某種程度上，房產“聯姻”教育的發展模式，讓配置了學校的樓盤買賣變成一場金錢遊戲，也給一些炒房者創造了哄抬房價、牟取暴利的良機。
北京市教委3月25日發佈消息：今年起，除京津冀協同發展項目外，本市所有中國小校未經市教委同意不得到外地辦學，各中國小不得與房地產商合作辦學。(見3月26日《北京日報》)
各中國小不得與房地產商合作辦學，這樣的禁令無疑是一種理性迴歸。房產“聯姻”教育，名盤“依傍”名校，是近年來全國不少城市推崇的一種發展模式。對房地產商而言，其地產項目一旦引進了學校，尤其是戴上“名校”光環，就可以促進樓盤銷售，成為市場上的搶手貨。據稱打着發展教育的名義，還可以比較便宜地拿到優質土地。對政府而言，房地產商幫自己建設學校，既節省了教育財政支出，又能緩解一些待開發片區的教育資源緊張問題，還能收穫合作辦學分成，何樂而不為？正是基於這種雙贏，學校和地產“聯姻”越來越普遍。
不可否認，中國小與房地產商合作辦學，滿足了一些新樓盤業主的教育需求。但是，在房地產商以“簽約名校”“合作辦學”“名校分校”為名頭大肆炒作之下，房產“聯姻”教育又跟學區房掛上了鈎，房地產商所售賣的、百姓所購買的，已不僅僅是商品房本身，而是所謂的“優質教育資源”。為此，許多家長不惜砸鍋賣鐵、重金購置學區房。某種程度上，房產“聯姻”教育的發展模式，讓配置了學校的樓盤買賣變成一場金錢遊戲，也給一些炒房者創造了哄抬房價、牟取暴利的良機。
除了讓學區房洶湧漲價之外，房產“聯姻”教育模式也存在許多亂象，引發大量因為教育配套不能兑現的維權事件。在不少地方，一些新建商品房在宣傳時號稱“名校分校”，百姓花大價錢購買且入住多年之後才發現，“名校分校”千呼萬喚等不來，有的最終等來的只是“偽名校”，教學質量堪憂。名校是房地產商拉動銷售的“靈丹”，對一些家長而言，卻是不得不服下的“苦藥”。
由此可見，北京叫停房產“聯姻”教育，一是為遏制學區房過熱；二是為保障購房人權益。其他地方想要啃下學區房飛漲這塊“硬骨頭”，叫停這種“合作辦學”不失為有效措施之一。有專家建議，政府還應將教育納入全盤發展，從全局考慮，長遠規劃，劃撥出一塊與人口發展規模匹配的教育用地，避免後期隨人口集聚膨脹，學校用地與教育需求產生矛盾，造成教育資源稀缺，進而催生天價學區房等。
高二時評類600字作文大全
“動車座位讓不讓”並不難回答
5月3日，四川達州八旬老人李某坐動車到成都看病，因只買到達州到營山的座票，老人在南充站被所坐座位主人請了起來，老人女兒想擠着坐被拒，之後一中年男子為老人讓了座，老人女兒説：“年輕人應該多學學。”座位主人委屈回道：“坐自己位置錯了嗎？”
網友們就此掀起了一場大討論，並針對新聞中座位主人的疑惑給出了評判，給出了多種答案，給出了具體的建議。
與“公交讓座”的老話題略有不同的是，公交上的座位使用權沒有專屬性，奉行先佔先得的原則，乘客對座位有公平佔有使用的心態，“獨佔欲”弱一些。而在動車上，持有有座車票的乘客享有對號入座的權利，在旅途中對座位享有專屬使用權，持有站票的乘客在理論上則沒有“坐着”的權利，也不能對有座乘客的權利進行擠佔和妨礙，因此，動車上的有座乘客對座位的“獨佔欲”要更強一些。有了這些不同，我們在討論“動車讓座”的話題時便有了新的角度，新的內容，新的價值，這種討論有助於我們進一步釐清權利的邊界，把握道德責任的尺度。（比較分析法。有助於我們進一步釐清概念的界限）
其實，動車座位既有“權利靠背”，也有“道德坐墊”，持有有座車票的乘客擁有“對號入座”的權利，按照乘車的規則和慣例，乘客“對號入座”的權利受到保障，乘客堅守自己的權利，不願讓座，甚或不願讓出一些空間與他人分享，不可勉強。但同時，尊老愛幼、扶助弱者又是一項道德義務，身體健康的青壯年即便有了動車座位的“權利靠背”，但如果旁邊站着耄耋老人、殘疾人、孕婦、幼兒，騰出一點座位空間給他們就是人之常情，也不失為一種正確的選擇。有座的乘客讓出一點空間，雖然自己少了一點舒適，但卻給他人帶來了極大便利，雖然自己受了一點苦，卻讓更需要座位的人得到了幫助，可以説，“道德坐墊”更寬大了，更温暖了。（辯證説理。“權利靠背”與“道德坐墊”的關係）
當權利與道德責任產生了那麼一點衝突時，我們不應該生硬、刻板、對立地考量這兩個問題，而是應該區分具體的問題，區分現場的情節，作出具體的分析和判斷，擺正權利實現和道德責任之間的關係，力求讓自己的心更踏實、更寧靜、更欣慰。如果我們多一份包容，多一份愛心，多一份尊老扶弱的理念，要答對這道題，不難。（辯證説理。權利與道德在這裏沒有絕對的對錯，因此需要辯證分析，要具體問題具體分析）
一部紀錄片紅成這樣，出乎很多人意料，包括總導演陳曉卿，他反覆在公開或私下場合表示，《舌尖上的中國》於他而言，只是一部正常而普通的紀錄片而已，他不贊成關於該片的溢美之詞。這在當下是一種難能可貴的創作態度，有事兒説事兒，不漫無邊際，專注本職工作。依我看，這也是“舌尖”的內在風格——實在。
《舌尖上的中國》，握住了時代命門，它把幾千年中國人舌尖的滋味，做了一次泛泛的總結和考證。又因它選取的角度既靈且巧，態度務實低調，就在隱祕的潛意識層面合上了時代節拍，擊中了每個觀眾。評價它的成功，不妨改孔子的“食不厭精”的一句話，叫“心不厭細”。
曾經的中國人做足了“心不厭細”的功夫。看看古人的精緻生活，那真可以歎為觀止的。單説文房用具，筆格、筆牀、筆屏、筆筒、筆船、筆洗、筆覘、水中丞、水注、糊鬥、蠟鬥、鎮紙、壓尺、裁刀……；現代人呢？以我此刻書桌為例，電腦、圓珠筆、即時貼，沒了。
“舌尖”正是用其“心不厭細”的功夫，引領人在味覺上向更細處一步步地探掘，重拾我們曾有的靜心、細心、耐心。眼耳鼻舌身，色香聲味觸，每一項往細處探掘，都有太平洋一樣廣闊的境界，心不厭細，只看你能走多遠。
只求温飽的吃，那叫囫圇吞嚥，連咀嚼都顧不上，只能滿足最基本的生存需要，這只是吃的意義之一，遠非全部。就如同喝茶，大茶缸牛飲僅為解渴，如果是品茶，選水選茶、凝神温杯這些都不説了，單是入口之後，舌尖、舌面、上齶、兩頰……無窮細緻的美妙等你體會。
在眼耳鼻舌身的層面求細固然可喜，但如果不在此基礎上繼續前行，就是無謂之細。正如“舌尖”一片，“舌尖”只是個起點，如果只停留在舌尖，那真是連美食的門還沒入。曾經聽一個老茶人説苦，口腔感受到的苦不是真的苦，真苦入心。借他這話來説“舌尖”，創作者們想説的，是入心的味道。
在匆忙而浮躁的當下，“舌尖”之細緻，給我們展現了別樣的內心。
“第一等事”？實際上就是人生的方向、目標。要想清楚、弄明白自己這一生真正最想要的東西是什麼，到底朝着一個什麼樣的目標去奮鬥。
葉向真在對父親的回憶中，介紹了葉劍英是如何選擇他自己的“第一等事”：拋棄榮華富貴而走向革命。她説，父親在黃埔軍校時就跟蔣介石結下了非常好的友誼。別人都不可以配劍和配槍進入蔣介石的卧室，只有他可以佩戴短劍和手槍進入蔣的卧室，後來還讓他做了2師師長兼着兩廣的鹽務管理官員。尤其後者是一個肥缺，半年100萬美金就有了。他當師長，行軍時不想騎馬就坐轎子，還有一個士兵前邊挑着丹麥進口的餅乾和煉奶，後頭擔着威士忌和白蘭地。很多人都看中這個位置，希望能夠有一天做到他這樣的位置。但是父親還是毅然決然地脱掉皮鞋穿起草鞋，冒着生命的危險，奔向了革命。
實際上，古往今來，在何為“第一等事”上，沒有一個統一和標準的答案。有的人看得近，有的人看得遠。有的人看得小，有的人看得大。雖然沒有對錯之分，但卻有高下之別。比如，王陽明看中的不是金榜題名而是成聖賢，葉帥選擇的不是大把撈錢吃香的喝辣的，而是帶領窮人鬧革命，看似不合時宜、難解其中味，其實卻是真正參透了何為“第一等事”。
真正的“第一等事”，是一種更崇高的人生目標，超然於個人私利之上的精神追求。諸如孔子的“天下大同”，王陽明的“成聖”，戊戌六君子的“血薦軒轅”，革命年代無數共產黨人不惜犧牲生命來換取的“民族獨立、人民解放”。
曾有人感歎：我現在車也有了，房也有了，人生還有什麼好奮鬥的啊。還有的人夢想的“第一等事”就是榮華富貴、升官發財、名利雙收。但錢有了，名出了，官當大了，卻內心空虛，活得並不幸福，甚至還抑鬱。
這樣的“第一等事”因其境界太低、價值太小，對人生來説沒有多少意義，追求起來也難以快樂。
“如果你是一滴水，你是否滋潤了一寸土地？如果你是一線陽光，你是否照亮了一分黑暗？如果你是一顆糧食，你是否哺育了有用的生命？如果你是一顆最小的螺絲釘，你是否永遠守在你生活的崗位上？”很多人回味《雷鋒日記》裏這段話，心中便亮起盞盞明燈，這也可説是對何為“第一等事”的回答。
“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”，像無數優秀共產黨人那樣，拋棄小我，一心為國向民，這樣的“第一等事”方為真正的“天下第一等事”。
一位常年在戈壁大沙漠跑車的司機説，人最恐懼的時候，不是沒有錢的時候，不是沒有水的時候，不是沒有車的時候，而是沒有方向的時候。
弄清自己的“第一等事”，有了方向，其實所有的困難都不是困難。
使用提示：
偉大的人生，總是源於高遠的目標。本典範適合理想、追求、目標、願景、方向、境界、品德、價值觀、青春風采、人生選擇、榜樣人生、時代新人、家國情懷、當代偶像、成功之道、前輩的啟示等作文材料和作文題目。
“記住別人對自己的幫助，學會幫助別人”
深深為臨終前叢飛的寬容感動；更為那些知恩圖報懂得大愛的孩子們欣慰——是的，我將永遠不會忘記那個孩子的話“記住別人對自己的幫助，學會幫助別人”。
“記住別人對自己的幫助，學會幫助別人”，多麼可貴的話語啊，特別是在今天，聽起來尤其珍貴。我們生活在一個過度發展的現代化社會中，誠實，現代化為人們的生活帶來了太多便利。然而，隨着高度現代化、城市化、機械化，一切在飛速發展，人與人之間的關係曾幾何時變得彷彿機器一般。記得年少時讀過卡夫卡的《變形記》，年少的我曾以為那只是一個寓言，但那些叢飛資助過卻卻最終忘恩負義的人們正是這些變了形的被現代社會異化的可悲的人們嗎？這些人雖然是在社會中極少極少，但卻最大程度的讓人們心中的那份愛變得冰涼。
“記住別人對自己的幫助，學會幫助別人”，這究竟是什麼樣的精神呢？我曾在心中不斷揣想，也許，可以稱之為一種“大愛”吧。現代化社會中每個人的關係放佛是打入水中的石子一般，石子濺起水波，圍成一個個小圈子，人們不缺乏私愛，人們的愛彷彿是水波文圈子以內的部分，我們愛父母、愛親人、愛朋友，但這樣的愛卻永遠有一個界限——親友之外，我們毫無所愛。我想，這也正是叢飛、小李和那個孩子感動我的；一個人愛親友容易，但能夠伸出自己的雙手擁抱那些不知名姓的人們卻很難。這種突破了私愛的“大愛”是何等可貴，是的，這就是“記住別人對自己的幫助，學會幫助別人”的真諦。大愛正在我們這個有着古老傳統的國家蔓延着——貴州畢節的新疆大叔阿里木在一串串羊肉串中串出了這個時代的良心，資助了上百名貧困學生，是的，這是大愛，這是學會幫助別人的典型；杭州濱江區的最美媽媽，用自己的雙手接住了一個從高樓上墜下的兩歲女孩，這並非她的親生骨肉，但母親是相同的，是的，這是大愛，這是學會幫助別人的典型。叢飛精神並不因為那些極個別人的存在而被人遺忘，它放佛一捧火，這正燃燒，正在蔓延。
臨了，想起託翁在《戰爭與和平》中的那段名言“是的，愛，但不是那種愛，即因為什麼東西，為了什麼目的，或者因為什麼緣故而愛，而是這種愛，即當我臨死時，我看見了我的敵人卻仍然愛他的時候我第一次所體驗到的愛。”是的，這是大愛，讓我們永遠記住那個可愛的如天使般的孩子的話——記住別人對自己的幫助，學會幫助別人。
講堂≠舞台
據報道，超女總冠軍李宇春為某品牌電腦代言出現在北京大學講堂。唱了一首歌，説了幾十句話，就讓在場一千多名大學生為之瘋狂和尖叫。此事引發了一場爭議，北大講堂是否可以成為“李宇春們”的舞台呢？
我認為，不是任何文化都能登上講堂。娛樂大眾的舞台歸舞台，李宇春的舞台不在北大講堂，她不應該來此作秀。
把講堂當成流行文化的舞台，是對北大學術聖地形象的衝擊。作為中國的最高學府----北大，是全國乃至全世界學術，思想，文化交流的平台，應該始終堅持其優良嚴謹的學術之風，傳承其優秀積極的文化積澱，作全國各地其他學府的榜樣。可是如今，在北大的大講壇，一個學術交流的神聖之地，竟允許上演大學生們追星的。狂熱之態，這是一種褻瀆，談和榜樣呢？如果連最高學府都不能堅守一個純淨之地，何況是其他社會上紛繁複雜的地方呢？毋庸置疑，李宇春此次“北大講壇之行“動搖了北大學術聖地的形象，動搖了我們對北大的崇敬與自豪之情。這樣的事情決不能夠再次上演！ 包容不等於接受。這樣娛樂、充斥着商業目的的活動會莘莘學子的價值觀念受到不良影響。李宇春來北大演出，純粹是商業目的，娛樂大眾。不是説北大學子就不能夠喜歡明星，也不是説李宇春的演出不精彩。大學應該包容文化，但決不是全盤接受，這會直接影響學生們的價值取向。或許大學生有這樣的判斷力，但是中學生呢？國小生呢？他們會覺得連北大的哥哥
姐姐都追星！所以我這樣做一定沒錯。這時，他們的價值觀念就發生變化，容易造成盲目追星，忽視學業，影響終生，説影響中國未來的發展也不為過。 綜上所述，北大此次允許李宇春在講壇演出是錯誤之舉。應當引起強烈重視與警示。望今後不要再出現這樣有損學術之風的事情。
講壇不等於舞台。明星可以在舞台上大放異彩，高校學子可以欣賞流行文化。但是，請分清場合，堅守講壇的莊重與尊嚴，固守學術文化的純淨！
北大，你也信春哥？
“信春哥”這個詞語自起從網絡興起，至今已流行了一年多，李宇春等人所颳起的“超女風暴”使全國無數羣眾瘋狂，但是，這充其量只能成為人們茶餘飯後的談資罷了。然而，“李宇春上北大講壇，師生追
星近2小時”這條新聞使我一時語塞、驚訝、乃至憤怒，北大，作為全國最好的學府，你沒有理由去“信春哥”。
首先，我想問，李宇春何德何能，居然能登上北大講壇？北大的百年講壇，理應是研討學術的聖地。不可否認，娛樂也算是一種文化，但登台講演的必是大師。北大百年講壇以前也的確出現過不少娛樂界“玩家”，諸如梅蘭芳、周星馳等，但是他們不同，他們有自己的成就，自己的人生觀、藝術觀，他們在講演時已被人們認為是“大師”。而李宇春只是一個乳臭未乾的黃毛丫頭，只會唱幾首歌、扭兩下屁股，離大師還遠着，她沒有資格上北大講壇。
其次，我想問，北大是擁有嚴謹學風的學術聖地，還是供娛樂明星開演唱會的地方？喜歡或崇拜一個人，對於任何個人來説，永遠無可厚非，但北大講壇作為一個學術天地，卻為了眼前的經濟目的，而不惜糟蹋自己，實在讓人悲哀。遠在大洋彼岸，有一個叫常春藤的學術聯盟。LadyGaga紅了與他們無關，他們不管；MJ死了，全美乃至全世界為之一動，他們卻紋絲不動。沒錯，他們需要錢、需要社會的捐贈來維持學校的日常運作，但是，他們沒有靠娛樂明星來吸引眼球，他們的科研成果、嚴謹學風已贏來無數口碑。
看到沒有？這就是世界名校與中國名校的區別！面對如此大的差距，我們更要腳踏實地地營造一個良好的學術氛圍，這靠的是真材實料，不是明星效應。 一級幾尺見方的講台上，在這裏，曾站着將北大變為新文化中心的蔡元培，他説：“海納百川，有容乃大。”在這裏，曾站着主張啟蒙中國人民思想的陳獨秀，他説：“覺悟吧，中國人。”在這裏，曾站着中國的馬列主義先行者李大釗，他説：“君主生則國民死，專制生則自由亡。”他們是中國歷史上的思想家、新文化運動的先驅。沒有他們，中國的歷史將改寫，但李宇春呢？
她對於歷史的作用，猶如燈塔射往大海的一束光一般，偶爾會泛起一片波光，但頃刻便會消逝，僅此而已，那麼現在，北大，你還信春哥嗎？
不補學科補情商，最近，有位九年級學生的媽媽反其道而行之，花了近2萬為孩子購買了一套情商課，引來家長圈一片唏噓。（9月20日《新聞晨報》）
情商課程價格可謂不菲，市場價在一節課300元左右，這讓很多家長直呼：“簡直是貴族課程！”考慮到一方面學校的基礎教育並沒有涉及到這個方面；另一方面，情商課在某種程度上是會塑造思維，和同樣價格昂貴的奧數課程相比，它確實能提升孩子解決問題的能力。因此，情商課逐漸成為一些經濟能力殷實都家庭之選擇。
學生、家長的這種剛需，讓情商教育這種概念化的東西，一時間就成為新興市場，也造就了一個藍海產業。投資前景看好，利潤空間大，自然就會有眾多商家和機構紛紛進場分肥。但目前來看，情商教育是否就真的“存在即合理”？學費不菲的課程是否就能給情商“充值”？在還沒有標準和規範出台的前提下，市場就已經“穿鞋跑步”，對於這種先入為主，又有誰來對它進行監督？
應該看到，一些家長之所以會考慮給孩子選擇情商課程，很大程度上是因為孩子孤僻、不愛交流。這種很多人都會遇到的“成長煩惱”，和情商表達在情緒、意志、耐受挫折等方面的品質還是有所區別。市場上流行的情商課程，更多在於對孩子以鼓勵、思考空間以及增加溝通。這種趨向於心理干擾的流程，如果就能轉變成情商培訓並用它來掙錢的話，恐怕就太過短平快了。
《教育規劃綱要》明確了未來教育發展的方向就是素質教育，素質教育的重點是創新能力、實踐能力和社會責任感。這為學生教育的綜合性培養提供了重要遵循。因此，包括情商意識在內的素質教育，應當是義務教育領域的重要支撐，它也應該由教育主體來加強。如果只是住了分數和考卷，而學生其他素質教育的“業務”被市場全盤包辦，這顯然就達不成教育對知識輸送和人格塑造的首尾相連。
一些條件優渥的學校，已通過在學生中開展采訪活動、户外演講、播音實踐、體育拓展等主題行動來推行情商培養。這種精英教育的“先知先覺”，造成學生、家長對於優秀學校的掐尖。但更多的普通學校還沒有達到這種軟硬件要求，因此留下了大片情商教育的空白領域。試想，情商課作為孩子們精神領域的補給品，如果任由市場化介入，恐非學生之福。因此，能否由某些非盈利的青少年組織來“代勞”，從而達到公益屬性。譬如，美國的童子軍機構，就通過一系列户外活動讓孩子逐漸完成諸如自尊、公民意識及野外生存技能等價值觀的灌輸。這種經驗，可以借鑑。
人工智能時代，人類需要更高的智慧
人工智能悄然改變着我們的生活，同時也帶來更多新的問題，不斷挑戰人類的智慧。
不久前，機器人索菲亞被沙特授予公民身份，加入人類籍，並在MV裏與歌星王力宏“結了婚”。但她卻聲稱要毀滅人類，這是個讖語麼？霍金、比爾·蓋茨和埃隆·馬斯克都在警告人工智能具有潛在危險。當人工智能強大到超越人類時，我們還有能力支配嗎？他們都遵守機器人法則麼？
電影《her》的主人公西奧多愛上了他的操作系統薩曼莎，但他前妻無法接受這個事實。而且薩曼莎同時和六百多人戀愛，這種行為在人類道德觀念裏是不允許的。但我們能否將人類的道德觀套到她的系統呢？
人工智能的研發必須貫徹原則，這是科技對人類智慧的挑戰。
如何將人類社會的法律、道德等規範和價值觀嵌入人工智能系統，這需要技術、法律等多種手段跨學科合作，需要人類具有更高的智慧。開發者要儘可能創造出一個個完善的程序，在數百萬行的代碼中不允許存在任何錯誤和紕漏。只要這些程序出現一點紕漏，就有可能產生致命的後果。
人工智能時代，人類需要更高的智慧。
《西遊記》中孫悟空神通廣大，但他終不能跳出如來的掌心，後來被如來壓在五行山下。取經路上，孫悟空不服領導，觀音就給他戴上緊箍，由唐僧念緊箍咒。唐僧雖無神通，但卻可以憑藉咒語駕馭孫悟空。孫悟空、豬八戒、沙僧，他們都有過危害人類的行為，都在戴上緊箍後成為唐僧西行路上的衞士。這是神對魔的智慧，魔高一尺，道高一丈。
人工智能的研發中，誰來給人工智能設計緊箍咒，誰來給它戴上這個箍，人類如何使用這個咒語，這些都在挑戰人類的智慧。
上帝造出了亞當和夏娃，他們幸福地生活在伊甸園裏，蛇（或者撒旦）引誘他們偷吃了智慧果，世界便為之顛倒。當他們開始用樹葉遮羞，造物主便開始重新制定這個世界的秩序。人工智能時代，我們該怎樣推動的變遷？
人類創造了人工智能，但當人工智能挑戰人類社會的時候，人類的智慧是不是足以使自己成為其上帝？
對破壞丹霞地貌的“炫醜”者須嚴懲
甘肅張掖市政府新聞辦28日披露，當日18時，破壞張掖丹霞地貌的2名涉事人員到甘肅省張掖市臨澤縣公安局自首。根據公安部門最新調查結果，破壞景區山體的遊客共有4名。自首的2人分別為某省許姓（17歲）、李姓（20歲，抖音視頻發佈者）男子，其餘2人身份正在核實中，有關調查工作正在全力開展。
遵守公共秩序、愛護景區環境，是遊人起碼的常識和素養，摒棄不良習慣、做到文明出遊，每個遊客都該自覺自律。4名遊客不僅涉嫌逃票，擅自闖入未開放的景點禁區，而且還將在珍稀景區恣意踩踏、破壞行為拿到網絡上炫耀，顯然缺失對公共利益的應有敬畏，如此不以為恥反以為榮，委實令人不齒、讓人憤怒。
“不是有一個新聞説踩了一腳，要用六十年恢復，我們幾個不知道踩了好多腳，我還弄了沙子。”“重要的是發兩遍，我們去的後山不用給門票，比給門票的還要好看”。涉事遊客給視頻配的文字清楚地表明，他們不是不知道自己的行為違規、不文明，更非隨意、疏忽導致違反景區秩序、給景區生態造成誤傷，而是徹頭徹尾的明知故犯，是對公序良俗和法律法規的公然挑釁。
類似不講文明、藐視秩序、蔑視法規破壞景區環境的現象近年來時有發生，貴州遊客在潛龍洞景區三腳踢斷萬億年鐘乳石，曾經激起公眾輿論的無比憤怒；青海年保玉則公園則因遊客無視禁止紮營規定致環境破壞嚴重，最終不得不停止接待遊客……由此可見，景區不文明行為往往可能帶來不可估量的損失和難以逆轉的影響，必須依法依規嚴懲不貸，不如此就無以促使其深刻反省、悔過自新，也無以起到教育、警示和震懾作用。
一方面，要加大違規違法成本，讓不文明遊客付出應有代價。對那些以身試法挑戰道德、秩序和法律底線，肆無忌憚地破壞景區秩序和環境者，不僅要毫不留情地給予輿論譴責，而且要視情節輕重、損失程度大小，給予真正有痛感的治安和罰款處罰，並且列入個人徵信黑名單，給予更多的懲戒性約束，形成不文明行為人人喊打的高壓態勢，令其不敢、不能再隨心所欲、任性胡為，也給其他遊客敲響警鐘。
另一方面，網絡平台要切實履行主體責任，向任何形式的網絡“炫醜”説不。將故意逃票、惡意踩踏等不文明行徑上傳網絡炫耀，不可避免會給其他網友、遊人帶來反面示範的作用，教唆違規的負面導向不容低估，網絡平台有責任加強審查把關，拒絕上線、及時屏蔽，並將相關信息通報景區或警方做出進一步處理，努力把網絡“炫醜”“炫惡”可能滋生的副作用降到最低限度。
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