讀《馬克思恩格斯選集第一卷》有感
以前一直都覺得什麼哲學，什麼馬克思主義，對我來説都是一些不切實際的東西，就僅僅限於一些書面上的説法，對於我現實的生活並沒有什麼影響，而且那些根本就和我沒有太大的關係，但是從本學期開始上馬克思原理的課程後，我開始改變了看法，尤其是王老師精彩難忘的課程着實感動了我，由此下定決心開始學習這門課程。以前一直認為自己目前水平還達不到閲讀如此偉大的著作，因此放棄許多能夠閲讀的機會。這次在老師的要求下，選讀了《馬克思恩格斯選集》第一卷上。我零零星星用了將近一個月時間，將《馬克思恩格斯選集》第一卷大致瀏覽了一遍。整個過程雖是走馬觀花，且剛讀時確實覺得難解其中之意，但耐着性子，便慢慢體會到此經典著作中乾坤之大。讀過之後感受頗多，還獲得了一些啟示和看法。我的感受可能還過於淺顯，不過每個人的收穫畢竟都是不同的。
馬克思恩格斯作為人類偉大的哲學家、思想家。在近150年來，他們的思想引導人類進行了一場廣泛而深刻的變革。馬克思主義誕生後的一個半世紀的歷史表明，每當社會發生重大變革，往往孕育着馬克思主義在理論和實踐上新的發展的可能性。淺讀了一下馬克思恩格斯選集，越來越覺得馬克思恩格斯主義是發展的科學的理論，它被俄國列寧主義所發展繼承，指導了俄國革命；它被中國毛澤東思想，鄧小平理論所繼承，發展了中國特色社會主義，我相信在未來的時間裏它還會被髮展繼承，繼續指引人類前進。
《馬克思恩格斯選集 第一卷》收載馬克思和恩格斯1843—1852年間的著作25篇。其中，重要著作有《關於費爾巴哈的提綱》、《費爾巴哈》、《共產主義原理》、《共產黨宣言》、《僱傭勞動和資本》、《1848年至1850年的法蘭西階級鬥爭》、《德國的革命和反革命》、《路易·波拿巴的霧月十八日》。
本卷的首篇著作是馬克思的《黑格爾法哲學批判》導言。在1843年3月到9月期間，馬克思對黑格爾的法哲學進行了批判，這對他向唯物主義的轉變期了重要作用。在本卷節選的《德意志意識形態》的第一章《費爾巴哈》中，唯物史觀的基本原理第一次得到了比較系統的闡述。馬克思和恩格斯闡明瞭物質生產在人類歷史發展中的決定作用，人類歷史的第一個前提就是必須生存，為此人們首先需要衣、食、住和其他東西，因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的東西，即物質生活本身的生產。物質生產是一切歷史的基本條件。他們第一次揭示了生產力和交往形式（即生產關係）的辯證關係，指出生產力決定交往形式。
在《德意志意識形態》當中，馬克思和恩格斯基本上完成了對黑格爾唯心主義哲學和費爾巴哈人本主義哲學的批判，清算了以往的主流哲學思想，實現了人類哲學史上最偉大的革命變革，創立了科學的實踐觀點，揭示了社會發展包括共產主義運動發展的一般規律，闡述了以生產力與生產關係的矛盾為核心的唯物史觀基本原理。其中也闡述一些倫理學的思想，例如經濟倫理中的分工原則，在這裏就得到了較細的闡述。在《共產黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會的發展進程，論述了社會主義代替資本主義、最終發展為共產主義的歷史必然，闡明瞭無產階級作為資本主義掘墓人和未來社會創造者所擔負的歷史使命。《共產黨宣言》成為工人階級鬥爭實踐的一個光輝起點。
馬克思的《僱傭勞動與資本》，對資本主義生產關係的分析是以勞動價值論作為理論基礎的。馬克思的分析表明，他當時不僅知道了剩餘價值是從哪裏產生的，而且知道了它是如何產生的。書中説到:“工人拿自己的勞動換到生產資料，而資本家拿歸他所有的生活資料換到勞動，即工人的生產活動，亦即創造力量。這種力量不僅能補償工人所消費的東西，並且還使積累起來的勞動具有比以前更大的價值”（第1卷，第365頁）。不過，馬克思在當時還未能建立起科學的剩餘價值理論，因為科學的剩餘價值理論的建立是以區分勞動和勞動力及把剩餘價值從它的各種具體形態中抽象出來為前提的。只有到19世紀50年代末馬克思才徹底解決了這兩個問題，並第一次提出了剩餘價值範疇，建立了完整的剩餘價值理論。
經典的魅力，在於能夠啟迪智慧、洗禮思想、開拓思維、常讀常新。慚愧至極的是自己的膚淺與無知---較長時間來都對經典閲讀重視不夠，甚至曾覺得讀了亦無用。第一次強迫自己從頭到尾瀏覽了馬恩選集。瀏覽之後，我才深深感覺到，作為一名大學生，熟讀經典，這是一件多麼重要事情！
讀《馬克思恩格斯全集》有感
學前11502班45號
趙若曼
讀了《馬克思主義哲學原理》後，對於事物的必然性和偶然性有些感觸。因為人的有機體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什麼飯，什麼時候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因為人是有機體生命，而有機體生命總會經歷生長、成熟、衰弱、死亡這樣的過程（自然法則），所以人總是要死的。人要死是必然的，什麼時候死，以什麼方式死則是偶然的。 今天起來發現路面是濕的（結果），我們推測昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的（偶然）；假如昨天晚上下了一場大雨，我們會用肯定的語氣説今天早上的路面一定是濕的（必然）。 我們習慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對事情窮根究底的求知慾望，古希臘人面對紛繁蕪雜的世界想找出這個世界的最終解釋，從泰勒斯的世界起源於水到柏拉圖的理念，人們不滿足於對事件的經驗解釋，希望找到一個最終的必然的並經得起理性考驗的解釋。辨證法大師黑格爾對偶然和必然及其關係的演繹達到了辯證邏輯的頂峯“偶然的東西正因為是偶然的，所以有某種依據，而且正因為是偶然的，所以也就沒有依據；偶然的東西是必然的，必然性自己規定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可説是絕對的必然性。”馬克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學的方法論基礎。對偶然和必然的認識自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點不足之處是，在歷史觀領域，經濟決定論的思想也時常為世人所詬病。經濟決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經濟無疑是強有力的推動歷史前進的物質基礎，但是歷史事件的發生充滿了不以物質多寡為條件的變數，心理的，外在因素的，傳統習俗的，偉大人物的個人作為都是相當不可忽視的因素。歷史必然性的説法往往會引起人們的厭惡之感，因為必然性漠視了個體的作為，個體的意義。
人類社會正在走向全球化，這是後現代的一種趨勢。人類開始從狹小的個人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時代。偶然性的因素正在增多，必然性的説教越來越得不到認同。在必然性居
支配地位的時代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個永恆的必然領域：真理的，價值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。現在的人還相信這樣的永恆世界恐怕不多了，那麼人生到底怎樣才有意義呢？（面對着必死的人生）我的回答是：活在真實的偶然中，並用自己的全身心去體驗那偶然向自己昭示的那個世界的樣子。沒有必要去相信這個世界必然要發生什麼——因為那是虛假不可信的——，也沒有必要去追求一種所謂永恆不變的真理——因為根本沒有不變的、永恆的真理——，必然的真理只是偶然的事實而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，並沒有什麼大不了。
明天對我意味着什麼，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什麼樣會發生什麼。但是我確信的是，明天對於我一定是新的一天，一定不同於今日和昨日；對於別人也一樣。馬克思説的好：解釋世界的不如改變世界的。
馬克思主義哲學理論引導時代前進又隨着時代發展。馬克思主義的發展史就是以科學的態度對待馬克思主義哲學的歷史。馬克思主義哲學必定隨時代實踐和科學發展而不斷髮展 。
馬克思主義哲學理論具有較強的實踐性，馬克思主義哲學理論產生的源泉是實踐，發展的根據是實踐，檢驗的標準還是實踐。正因為深深植根於人民羣眾創造歷史的實踐中，才得以根深葉茂，大樹參天。馬克思主義哲學的基本理論必須與實踐相結合，它的巨大威力才能得到充分的發揮。
馬克思主義哲學的基本原理和具體結論既有區別又有聯繫。馬克思主義是個發展着的理論，是開放着的體系。它總是把掌握客觀情況的變化，總結人民羣眾的新鮮經驗，吸取當代科學文化的最新成果，不斷豐富自己，發展自己，在發展中堅持，在堅持中發展。這就是馬克思主義哲學的真正內涵。一句話，全面發展自己與時俱進是馬克思主義哲學的理論品質。
要用馬克思主義對待馬克思主義態度，核心解放思想，實事求是。解放思想，實事求是是引導社會前進的強大動力，是馬克思主義的精髓。當前，解放思想，實事求是就是要在黨的基本理論的指導下，一切從實際出發，把自己的思想認識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來。堅持實踐第一的觀點，堅持馬克思主義的科學原理，科學精神和創新精神，在實踐中不斷創新。
馬克思主義哲學把改變社會和把人民的解放做為自己的任務和目的。忘掉人民和人民的利益就會是馬克思主義哲學的精髓抽掉，就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個標籤，不是一個抽象的東西，而是一個具體的深動的最感性的東西。只有真正的真實的代表廣大人民羣眾的利益，才能發展和創新馬克思主義哲學的理論。
全面發展小康社會應當把社會全面進步和人的全面發展結合起來。馬克思主義認為促進人的全面發展是社會主義的本質要求，人的全面發展和社會發展有着內在的必然聯繫，馬克思主義的社會發展觀包含人的全面發展。不斷推進人的全面發展也是全面建設小康社會的客觀要求，只有人的全面發展，才能確保小康社會的全面建設。因此，人的全面發展是我國全面建設小康社會的價值目標。
通過學習，馬克思主義哲學這個神聖而抽象的名詞在我的腦海裏逐漸清晰起來，對馬克思主義哲學理論有了更全面的理解和更深一層的體會。 縱觀歷史，橫看世界，馬克思主義理論是最科學最嚴謹最完整最具有生命力理論體系。
年份：2010月份：6月姓名：劉敏 書名:馬克思恩格斯選集共三篇感想班級5080203 作者：馬克思、恩格斯感想一備註：積極分子 出版社：人民出版社閲讀頁碼：第二卷23-45頁
概括主要內容：：《鴉片戰爭史》和《中國和英國的條約》主要站在西方自身觀點闡述了戰爭對西方世界的影響。
好詞、佳句、佳段：關於聯軍全權代表強迫中國訂立新條約的消息大概引起了大大擴充貿易的不切實際的幻想，這些幻想與第一次對中戰爭結束後商人們在1845牛案所浮現的幻想是一樣的。
日期：2010年6月27日
感想體會
讀《鴉片戰爭史》與《中國和英國的條約》
讀過三遍之後，我大概明白來馬克思同志所想要表達的觀點，但仍然不能將他精確地概括出來。其實讀文選中的這兩篇文章完全出於我是中國人我希望瞭解老外眼中的中國及中國歷史。的確，這與中國歷史教科書上所講的站在中國觀點的看看中國有着較大的出入，到現在才知道的我，更要強大自己的內心，將中國建設的更加強大。
事實上，當你看到這樣一句話時，你會明白一些：“要知道，有一件事無可置辨的：1843年的條約，不是擴大了美國和英國對中國的出口，而只是對加速和加深了1847年的商業危機，現實的這個條約也是這樣，它引起了人們幻想取之不盡的市場，鼓勵投機事業，可能從世界市場剛剛從不久以前的普遍恐慌中逐漸復原的時候，又加速醖釀一次新的危機，除了這個消極後果外，第一次鴉片戰爭還刺激了鴉片貿易的增長而使合法貿易受到損失，只要整個聞名世界的壓力還不能迫使英國不用強制辦法在印度種植鴉片和不用武力在中國推銷鴉片，那麼，這第二次鴉片戰爭會產生同樣的後果。”
看完這些話，我想依然憤怒的中國人可以稍微平靜一些了，鴉片戰爭後，中國方面儘管蒙受了巨大的損失與傷害但是侵略一方也未能平靜如水。似乎有些小人得志，但看到後面的描述似乎自己説的並沒有較大出入，因為我們只看到條約上戰爭賠款的數目，卻並未發現一點，戰後賠款420萬英鎊對於英本身來講淨掙只有133.4萬英鎊，但即使這樣中國還有後招：“中國皇帝説既然你們不是同中國作戰，只是同廣州進行“地方性戰爭”那就請你們自己向廣東省索取你們尊貴的軍艦，逼迫我批給你們那筆損失吧，同時，你們那位赫赫有名的斯特羅將軍不妨佔領廣州，來做物質上保證。”原本是這樣嗎？歷史是人寫出來的，本來的模樣我沒有看到，因此沒有權利説什麼但現在給我造成的混亂倒使我產生了一絲喜悦，中國戰敗沒準不是那麼糟呢？
不管怎麼樣，歷史只是歷史，他有他自己的面孔但我們可以從馬克思這個記錄歷史者的記載中看到很多東西，尤其他犀利的論述“約翰牛並不堅持要稱自己為神國或聖朝，只要正
式文件中除去表示“蠻夷”意思的字樣就滿意了，這在自稱“天朝”的中國當局看來，約翰牛是多麼謙恭啊！“想魯迅一樣的文字讓我明白語言的力量。
作為當代大學生的我們呢？又可以從老革命家的思想中萃取出什麼精華呢？
第一．立場堅定，決不動搖。在馬克思、恩格斯受到來自各方面壓力的情況下，仍然可以互相扶持，靠的肯定不僅是堅定地友誼而更加是對馬克思主義思想的堅定，我們在樹立了自己的信念後也不能輕易動搖，才不違老前輩們的教誨。
第二．表達自己的觀點深刻，直觀，其實從很多語言中都看到這一點，例如：條約中涉及貿易的條款在目前條件下只是空洞的諾言，其中大部分還不如寫條約用的牛皮紙值錢。我想在當今社會這種説話的方式不符合和市場經濟的發展需要，但對於一個正直的人而言對待政治問題或是對待朋友仍需要這種態度
第三．從多方面思考問題，對待問題不片面辯證法是人民的法寶，而大學生雖然收到高等教育，但從小嬌生慣養，以自我為中心的心態普遍存在，對待很多事情容易一時衝動，但如果可以很好的站在對方的角度上思考問題，做事前先想好可能造成的好的或者不好的後果那成功的可能性就會比較大。
第四．最後我想説當代大學生愛國的情感應該是非常強烈的，就比如我。但是我覺得不能盲目，首先要做到的即是瞭解自身，所以我今後會總結歷史留給我們的寶貴經驗來鞭策自己，提高自身內涵爭取早日成為一名關榮的共產黨員！
年份：2010月份：6月姓名：劉敏 書名:馬克思恩格斯選集共三篇感想班級5080203 作者：馬克思、恩格斯感想二備註：積極分子 出版社：人民出版社閲讀頁碼： 第三卷508-520頁 概括主要內容：主要是自然辯證法中的勞動在人類進化過程中所起到的作用
好詞、佳句、佳段：（勞動）它是整個人類生活的基本條件，而且達到這樣的程度，一直我們在某種程度上不得不説，勞動創造了人本身。
日期：2010年6月27日
感想體會：
讀《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》有感
由於本人對政治經濟學等方面實在缺乏慧根，對高深的內容無法深刻理解，但是對自然科學比較感興趣，所以仔細研讀了恩格斯的自然辯證法部分，而在這部分中《勞動從猿到人轉變過程中的作用》對我意義更清晰一些。
讀恩格斯的文章，最令人感歎的就是“形散神不散”，精神在可是不那麼清晰，但是思
想者大概是這樣吧，不太講究清晰。説回正題。
開始。恩格斯講了從猿到人的簡單進化史，其中直立行走作用重大，而手又在直立行走中起到很關鍵的作用，手變得自由了卻又是文明進化中勞動的產物，而自由進化中就要求人類如果如果要生存，就需要改變，從語言開始自己的溝通平台而他認為事實情況是首先是勞動，然後是語言勞動在一起，成了兩個最主要的推動力，這樣才豬圈形成了腦髓腦髓和人類感官推動了人類大踏步發展，催生出了社會，而這期間資源的不足導致了攝取其他食物的需要，因此肉類食物到來了，而這時人類身體的進化有相應提供了一定的動力，並對火和馴養兩項又有了新的推動。，另一方面在這個過程中對季節的適應也促進了人類對住房和衣物的需要，這之後更是社會大踏步前進了，紡紗、織布、冶金、指套，航行，而部落發展成民族和國家，法律政治也發展起來了，甚至是宗教總結起來，動物與人的關係是：“一句話，動物僅僅利用外部自然界單純的以自己的存在來使自然界改變，而人類則通過他作出的改變來使自然界為自己的目的服務來支配自然界，這便是人同其他動物的最後本質的區別，而造成這一區別的還是勞動”。後面，説人類對自然界的改造產生了不好的影響，而自然界也相應對人類給予了回報，但當處於誘人的利益面前時，那些回報似乎就不那麼重要了，最後落腳是所有制形式。
事實上，這篇手稿是不完整的，他以一個“但是”中斷了，但我們對於前面的論述的學習已經叫我們對於先哲智慧讚歎不已了，寥寥數語，幾乎囊括了發展的大部分方面，而主要講述的勞動，又對她所處的時代有着重要意義。
那麼作為當代大學生又能從這篇看似很公理的文章中吸取到什麼實用的東西呢？
我們生活的環境如此優越，細皮嫩肉很多時候成了標榜的手段，但讓我們聯繫實際想一想，如果不是先人們用手創造出的社會環境的改變，我們何來的幸福生活，所以做人做事都不要太嬌氣了。
第一．勞動雖然已經被很多按鈕代替了，但我們仍然要從中學會做人的道理，是這項行為該不安了人類社會，那麼請繼續堅持下去，對它繼續保持熱情，對自己充滿自信，動手你想做你該做的，這樣整個社會才有可能獲得進一步的發展而不是僅僅停留現在。
第二．適應變化做時代強者。革命就是在打破舊有的不合理，但人們又難免被就有不合理所束縛，那就要求作為當代現金的年輕人克服舊有不合理所束縛，那就要求作為當代年輕人克服舊有，吸收新鮮，適應變化，推動前進，尤其在現在建設中國特色社會主義道路上創優爭先，發出時代最強音。
最後，我想説，勞動對於我們現在這些嬌生慣養的孩子來講似乎有些陌生，但是我是勞動人民的後代，我會盡我所能推動社會主義建設向前推進，為歷史長河注入屬於這個時代的光輝，成為先進的社會一員，同時，希望可以早日加入黨組織，從而作出更大的貢獻。
年份：2010月份：6月姓名：劉敏 書名:馬克思恩格斯選集共三篇感想班級5080203 作者：馬克思、恩格斯感想三備註：積極分子 出版社：人民出版社閲讀頁碼：第一卷1-711第二卷1-640第三卷1-576第四卷1-514 概括主要內容：這部選集包括了偉大革命導師馬克思和恩格斯在馬克思主義形成和發展各個時期的重要著作，這些著作闡述了馬克思的三個組成部分——哲學、政治經濟學和科學社會主義
好詞、佳句、佳段：一盞多麼明亮的智慧之燈熄滅了，一顆多麼偉大的心停止跳動了！引自尼。阿。涅夫拉索夫《紀念杜勃羅留波夫》詞題恩格斯
日期：2010年6月21日
感想、體會：
總論《馬克思恩格斯選集》
選集分為四卷，第一卷是1843-1852年的著作，第二卷是1853-1875年著作，第三卷是1875-1883年的著作，第四年是1884-1895年的著作以及馬克思和恩格斯的書信，選集還收入列寧《卡爾。馬克思》和《弗思德里希。恩格斯》兩文，冠於第一卷卷首，作為序言。
選集收入的著作，大部分是全文，只有少部分是摘錄。如《資本論》編入選集的文章，一般都按選寫作或發表時間順序編排。
玄機的整體編排與一般選集不同，目錄形式為馬克思或者是恩格斯對外的通信進行了收錄。
對馬克思個人而言，主要涉及到了以下若干篇目，由於馬克思的理論曠古爍今，因此作為我一個對其理論認識不足卻又無盡崇拜的小人物來講，就僅作少量刪減了。《恩格爾法哲學批判宣言》《關於費爾巴哈的提綱》《政治經濟學的形而上學》《道德化的批判和批判化的道德》《關於自由貿易的演説》《六月革命》《危機和反革命》《巴黎法國報論法國狀況》《反革命在維也納的勝利》《僱用勞動力與資本》《資產階級的反革命》《柏林國民報致初選人》《1848年致1850年的法蘭西階級鬥爭》《路易。波拿巴的霧月十八日》《哥達綱領批判》；恩格斯的主要篇目涉及到《馬克思主義原理》《德國的對外政策》《皮蒙特軍隊的失敗》《德國的革命和反革命》《去年十二月法國無產階級者相對消極的真正原因》《波斯在中國》《俄國在遠東的成功》《政治經濟學批判》《資本論德國農民戰爭》《致國際工人協會西班牙聯合會委員會》《關於工人階級的政治行動》《桑維爾耶代表大會和國際》《關於各愛爾蘭支部和不列顛聯合會的相互關係》《權威論》《行動中的巴枯寧主義者》《流亡者文獻》《支持波瀾》
當然由於在下精力有限，四本厚書只是進行了粗略的閲覽，希望以後能有機會進行深入細緻系統的研究，但分析以後，最能留下深刻印象的還是第二部，理由很簡單，他涉及了大量的對華問題且馬克思著作居多翻看後面就能注意到後幾冊均為馬克思過世後恩格斯的著
作。所以對於我們而言這更為珍貴。
另一方面，雖然對整部選集了解，我確切自視沒有能力將他概括好，只能參考其他，但你會發現列寧對馬克思主義的認識，真的是已經達到了一個高度，概括之精闢是令我歎服的，在此我就像列寧靠攏，先學個皮毛，再層層深入吧。
列寧認為馬克思注意時馬克思的觀點和學説的體系，馬克思是十九世紀中三個最先進的國家中主要思潮的繼承人和天才的完成者，這三種主要思潮的就是：德國古典哲學。英國古典政治經濟學，同法國一般革命學説相連的法國社會主義。馬克思的觀點極其徹底和嚴整，這是馬克思的敵人也承認的，這些觀點總起來就構成現代唯物主義和現代科學社會主義——世界各文明國家工人運動的理論和綱領，因此，我們在敍述馬克思主義的主要內容即馬克思的經濟學説前，必須把馬克思的整個世界觀簡略敍述一下。
之後，列寧主要介紹了哲學唯物主義，辯證法，唯物主義歷史觀，階級鬥爭。而對於馬克思的主要內容——經濟學説，列寧主要總結了價值剩餘價值，最後，他又分別陳述了社會主義與無產階級鬥爭的策略。
事實上對於自小偏理嚴重的我來説，學習毛澤東、鄧小平、江澤民等老一輩革命家留下的著作還能理解一些，可是這種很專業，很深層次，又不太接近日常生活的著作，我着實費了一番力氣，可是又轉念，毛主席説過槍桿子裏面出政權與武裝奪取政權的理論，所以應該在日後的生活中將馬列主義活學活用，導入中國甚者我們大家的實際生活中，對黨的根本理論形成更加深刻的認識，爭取早日加入光榮的中國共產黨！
淺讀《馬克思恩格斯選集 第一卷》
《馬克思恩格斯選集 第一卷》由人民出版社出版發行。本選集首次節選了馬克思的基本著作《資本論》的相當多的篇章，以便更全面地反映馬克思主義哲學、政治經濟學和科學社會主義的理論體系。本選集分為四卷。第一卷是1843-1859年的著作，第二卷是1857-1871年著作以及《資本論》節選，第三卷是1871-1883年的著作，第四卷是1884-1895年的著作以及馬克思和恩格斯的書信。這次，我所選讀的是第一卷，下面我將結合自己的理解，就第一卷中的一些問題進行粗淺的分析和總結。
在本卷節選的《德意志意識形態》的第一章《費爾巴哈》中，唯物史觀的基本原理第一次得到了比較系統的闡述。馬克思和恩格斯闡明瞭物質生產在人類歷史發展中的決定作用，人類歷史的第一個前提就是必須生存，為此人們首先需要衣、食、住和其他東西，因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的東西，即物質生活本身的生產。物質生產是一切歷史的基本條件。他們第一次揭示了生產力和交往形式（即生產關係）的辯證關係，指出生產力決定交往形式。
原文摘選：
“一定的生產方式或一定的工業階段始終是與一定的共同活動的方式或一定的社會階段聯繫着的，而這種共同活動方式本身就是“生產力”；由此可見，人們所達到的生產力的總和決定着社會狀況，因而，始終必須把“人類歷史”同工業和交換的歷史聯繫起來研究和探討。” （P34）
“社會活動的這種固定化，我們本身的產物聚合為一種統治我們的、不受我們控制的、與我們願望背道而馳的並且把我們的打算化為烏有的物質力量，這是過去歷史發展的主要因素之一。” （P38）
“統治階級的思想在每一個時代都是佔統治地位的思想。這就是説，一個階級是社會上佔統治地位的物質力量，同時也是社會上佔統治地位的精神力量。” （P54）
“他們應當推翻國家，使自己作為個性的個人確立下來。” （P85）
“我們十分驚異，在古代，一個人既是傑出的哲學家，同時又是詩人、演説家、歷史學家、牧師、執政者和戰略家。這樣多方面的活動使我們吃驚。現在每一個人都在為自己築起一道藩籬，把自己束縛在裏面。我不知道這樣分割之後集體的活動面是否會擴大，但是我卻清楚地知道，這樣一來，人是縮小了。” （P135）
由上面的描述可以看出，生產力發展到一定階段就同現存的交往形式發生矛盾。這個矛盾通過社會革命來解決。已經變成桎梏的原先的交往形式被一種新的、與更發達的生產力相適應的交往形式所取代。這種新的交往形式一旦不再適合發展着的生產力而成為桎梏，就又通過革命被另一種更進步的交往形式所代替。生產力和交往形式的矛盾引起歷史上不同所有制形式的更替。這種矛盾是一切歷史衝突的根源，它表現為各階級之間的衝突，表現為思想鬥爭、政治鬥爭等等。
作者還考察了政治上層建築的領域，特別是國家和法對所有制的依賴關係，揭露了國家的階級實質，提出國家是統治階級的各個個人藉以實現其共同利益的形式，資產階級國家是資產者為了在國內外相互保障各自的財產和利益所必然要採取的一種組織形式。他們還闡述了社會意識對物質生產過程的依賴關係，指出意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，“不是意識決定生活，而是生活決定意識”。同時還揭示了社會意識的階級性，指出一個階級是社會上佔統治地位的物質力量，同時也是社會上佔統治地位的精神力量。
讀《馬克思恩格斯選集》有感
馬克思、恩格斯的廣闊視野、淵博知識令人欽佩。《選集》內容博大精深，包羅了哲學、歷史、政治、經濟、宗教、文學、考古以及自然科學方面等的知識，充分反映馬克思、恩格斯的博學多才。也正是在淵博知識之基礎上，他們方能創立天才的新世界觀和方法論。
作為馬克思主義理論的創立者、傳播者和實踐者，馬克思、恩格斯無疑是共產主義革命事業的“權威”人物。他們的“權威”，主要源自兩個方面：一是源自他們天才般的才華橫溢和先哲式的先知先覺，這當然是他們樹立遠大理想加上勤奮刻苦的主觀因素的結果。比如，標誌着馬克思主義正式誕生的《共產主黨宣言》問世於1948年2月，科學預言了資本主義必然滅亡、共產主義必然勝利。這一年，馬克思、恩格斯都不超過30歲（馬克思馬克思生於1818年5月5日，恩格斯生於1820年11月28日）。二是源自馬克思主義理論贏得廣大羣眾的信任，這是馬恩積極在革命實踐中將科學理論用於武裝羣眾的結果。馬克思由於在理論上和實踐上的成就已經贏得了這樣的地位，各國工人運動的最優秀的人都充分信任他。他們在緊要關頭都向他請教，而且總是發現他的建議是最好的，並不是馬克思把自己的意見，更談不上把自己的意志強加於人，而是這些人自己來向他求教的，馬克思所起的特殊的、對運動極端重要的影響，正是建立在這種基礎上。換句話説，馬恩的權威，一靠自身遠大理想和勤奮努力，二靠積極投身革命實踐，做好羣眾的宣傳鼓動工作。
馬克思、恩格斯著作的最大價值，在於其提供了科學的世界觀、方法論，是思想和行動的“科學指南”。《馬克思恩格斯選集》處處充滿着精彩絕妙的闡述，鞭辟入裏的論斷，天衣無縫的推理，磅礴宏大的氣勢，這些都給人以深刻的震撼讓人體驗到魅力。讀經典著作，要用於我們的實踐。事實上，馬恩兩位偉人，也早預料到有人會以歪曲或僵化的態度對待他們創立的理論。為此，他們多次對此問題作了強調。比如，恩格斯指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法。”恩格斯還指出：“我們的理論是發展着的理論，而不是必須背的並機械地加以重複的教條。”馬克思也對一些人歪曲使用馬克思主義理論表示反對。在給《祖國紀事》雜誌編輯部的信中，馬克思也對俄國的一位教條主義者表示反對：他一定要把我關於西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發展道路的歷史哲學理論，一切民族，不管他們所處的歷史環境如何，都註定要走這條道路，他這樣做，會給我過多的榮譽，同時也會給我過多的侮辱。”
經典的魅力，在於能夠啟迪智慧、洗禮思想、開拓思維、常讀常新。慚愧的是自己的膚淺與無知，較長時間來都對經典閲讀重視不夠，甚至曾覺得讀了亦無用。第一次瀏覽了一些馬恩選集，之後，我才深深感覺到，熟讀經典，這是一件多麼重要事情。
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