第一篇：如何證明天主的存在
如何證明天主的存在
基-督教護教學與無神論的一次交鋒：神與惡並存(轉載)
希臘哲學家伊壁鳩魯epicurus很早就提出過這樣一個命題：神不可能既是善的，
又是全能的。為什麼這麼講呢?他論證道：神是存在的，惡也是存在的。對於惡
之存在，有兩種可能性。一是，神有能力阻止惡，但他卻不願意阻止惡發生，因
此神不是善的;另一種可能性是神意欲阻止惡，但卻無能力阻止，因此神不是全
能的。
確實，自從民智初開，面對種種無法盡如人意的自然現象和加速變化的社會進展，
飢渴慕義的人們總是深深困擾於這個兩難的命題：至善的化身為何與惡並存呢?
到了基-督教開始蓬勃發展的紀元之初，同樣的難題自然而然地阻礙了部分“心剛
硬”的思考者放下包袱，全心全意地信靠耶和華上帝，因為基-督教義恰恰宣稱上
帝既是至善的又是全能的。不少無神論者從自己的獨立思考出發，堅持認為：惡
之存在，證明基-督教的上帝是不存在的。這個世界上惡的陰影四處皆是，戰爭、
屠戮、姦淫、偷竊、乃至完全無辜的兒童也遭受種種苦痛和折磨，這用上帝愛世
人的教條來解釋是解釋不通的。
但護教學家當然不甘心作張口結舌的啞巴，他們立刻構思了兩條反駁意見：一是，
上帝賦予了人類自由，這個自由即是讓人類自己選擇善與惡的自由，惡是人類自
己選擇的;二是，上帝允許惡存在是因為上帝要以此來試煉人類的信仰和耐心，
人類遭受種種不幸和痛苦可以培養品格、淨化罪惡。
但是，上述的解釋並不能讓人完全信服。
第一，把世間種種巨大的惡與不幸僅僅解釋為慈愛的上帝所設計的神聖淨化計劃，
這無非是給病態的殘忍披上一件合理的外衣。以生下來就有先天缺陷的無辜嬰兒
為例，他們有何惡的出處，又哪有自由選擇可言，但卻為什麼偏要説他們遭受這
些痛苦是正當的呢。哲學家羅素建議每個發此迂闊議論的人都到醫院的兒童病房
去實地走一遭，看看孩子們的慘狀，聽聽孩子們的哭聲，然後再回來談上帝的淨
化。他説，“面對痛苦的世界，還要堅持這是上帝的愛心體現的基-督徒，他的倫
理價值必然有問題，因為他總是在為痛苦和不幸尋找藉口。”
第二，上帝雖稱是慈愛的，然而自然之惡(洪水、旱災、瘟疫等等)卻每天都在
發生，這決非是人類有能力自由選擇的。既然有些惡並非是因為人類自由選擇才
有的，因此上帝要麼不是善的，要麼是不存在的。
第三，讓我們再從非自然之惡(即人類的道德之惡)出發進一步分析，要説這總
是人類自由選擇的後果了吧，但是也否，因為人類根本沒有被賦予自由選擇的能
力!在這裏請容許我用比較詳細的筆墨來進行一次分析，而這還得從“原罪”説
起。
話説上帝當初創造了人，人具有上帝所賦予的自由意志(free-will)。在吃蘋
果之前亞當夏娃還不包含任何傾向於惡的屬性，他們要麼聽從上帝的勸告而不吃
(善)，要麼聽從蛇的誘-惑而吃(惡)，結果他們不幸選擇了惡。作為懲罰，從
此他們被貶出伊甸。而人的高貴屬性也因而受到了敗壞，每一個亞當與夏娃的後
代都包含和遺傳了的始祖的第一罪，並且受體內罪的影響，難以抗拒地繼續選擇
惡。這一重罪並非是人當前的行為所造成的，而是與生俱來的人的屬性。所以稱
之為原罪。此説最早在保羅和約翰的書信中都有論及(romans，1john)，後經
早期的神學家歸納並由奧古斯丁繼承和擴展，現已為各基-督教派所公認。
問題來了，既然亞當和夏娃的所有後代從出生起就具有選擇惡的驅力，原罪總是
讓他們傾向於選擇惡，(相關聖經的引文見注2)因此他們和人類始祖的中性立
場(即可以平等地選擇善與惡)就是完全相異的。也就是説任何亞當和夏娃的後
代實際上並不具備真正的自由選擇能力，因為他們有選擇惡的天生偏向。據此，
他們犯罪也是本性使然，真正該受譴責的，還是上帝(因為人類沒有自由選擇，所以惡的存在還得由上帝負責)。進一步分析問題的核心，無所不能的上帝在創造之初就決定了我們始祖的遺傳模式，即無論始祖作了什麼，將直接影響所有後
代的選擇。
第四，即使不引入原罪的概念，一樣能得出上帝不善的結論。上帝如果是全能的，
那麼也就等於説他在創造整個世界之前，已然預見了之後所發生的一切罪惡、悲
劇、錯誤。而他依然聽任其發生。因此上帝不是善的。堅持説惡是人類自由選擇
也是沒有意義的。因為上帝既已預知這樣的人類會選擇錯誤並且犯下原罪，他還
要照原樣創造人類，那麼上帝應對此負有責任的。舉個類比，假設一個母親能夠
預見自己肚子裏的孩子將會成長為殺人狂魔，她還要生下孩子，你説她有沒有責
任呢?所以，上帝有能力阻止惡而實際上沒有，證明上帝不是善的。
護教學者面對這所有的有力反駁已經很難保持自信了，為了不徹底輸掉這場鬥爭，
他們紛紛開始退守陣地。當然可以改口説上帝不是全能的、不是無所不知的。但
如果這樣的話，他們的損失就太慘重了，試想如果真的接受這些立場的話，前面
列舉的種種基本信條豈不連帶着紛紛倒塌了嗎?鼓勵教徒去崇拜一個既不全能又
不全知的上帝有多大意思呢?何況這既與聖經上的眾多明文相違背，也完全不符
合宗教心理學，這兩點怎麼説也是“和尚打殺的“二十一條”，只會淆亂信眾
的信心。
剩下的最後掙扎就只有改頭換面，説：上帝是善的，但這個善是我們無法理解的，
也就是説，用我們人的善惡觀來界定上帝是善是惡乃是了無意義的。這一圍魏救
趙之説，真的看上去很不錯，讓很多教徒大鬆了一口悶氣。不過這口氣，非常不
幸，還是鬆得太早，就象踢球，這個解釋是越位在先。為什麼這麼説呢?因為，
既然基-督徒能聲稱“上帝是善的”，就説明他們有能力區分善與惡。(否則，若
他們無法區分善惡，那麼又如何能進行判斷上帝是善的呢?)但是他們的推理結
果卻恰恰在明示，人類無法正確區分善惡(上帝的善惡人類無法理解)，那麼這
一命題乃是自相矛盾，前後衝突的偽命題。
經此一解，最後的堡壘也已攻破，護教學者要麼遭受刺激，躲進祈禱室裏開始反
復自我安慰：“信仰不需要證明。需要嗎?不需要。需要嗎?不需要。”這樣就
退出了護教學的範疇，此處不表。要麼就喪失了理智，學許褚赤膊上陣，乾脆直
言，上帝就是惡的，但他總之是上帝，所以我們還得敬拜他。雖是強弩之末，無
神論還是不嫌麻煩，上前去温柔地合上了它的眼瞼——
好吧，你説上帝是惡的，這樣一來，除了標籤是硬貼上去的“上帝”二字以外，
這樣的超自然人物已經和基-督教意義上的上帝差之千里萬里了，要知道耶穌説的
很清楚：“luk18:19耶穌對他説，你為什麼稱我是良善的，除了神一位之外，
再沒有良善的。”而惡的上帝還是正名為“魔王”更好，難道要説服老百姓去崇
拜一個魔王?好了，好了，“不要問喪鐘為誰而鳴，喪鐘為你而鳴。”
第二篇：德隆天主高中
德隆天主高中
建校時間：1940 學校類型：男女混校 住宿方式：住宿家庭 年級設置：9年級 - 11年級 在校學生：459 中國學生數：0 師生比例：1:12 ap課程：6
課程設置
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榮譽課程：28
藍絲帶學校：否
春季名額：無(2014年度) 秋季名稱：有(2014年度) 是否面試：否
sat平均成績：1529 學費：33,500.00 美元
賓州教育局規定的全部基礎課程
6門ap課程：微積分ab、英語文學、微觀經濟學、統計學、美國政府論、美國史
28門榮譽課程：代數ii、三角學、美國文化、解剖學與生理學、建築繪圖iv、生物、微積分、化學ii、電子學iii、工程製圖iv、英語9、英語10、英語11、英語12、法語iii、法語iv、獨立藝術、器樂、哲學思想基礎、音樂理論ii、自然科學、物理i、物理ii、微積分基礎、西
?
班牙語iii、西班牙語iv、西班牙語v、統計學
? 大學學分課程：學校與alvernia university合作辦學，開設21個學分
的大學學分課程，包括微積分、刑事司法、英語、法語、微積分基礎、西班牙語、統計學
畢業生進入名校 ? 哈佛大學
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布蘭戴斯大學 喬治敦大學 約翰霍普金斯大學
弗吉尼亞大學 喬治華盛頓大學
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馬里蘭大學 美國空軍學院
耶魯大學
哥倫比亞大學 ? 康奈爾大學
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美國海軍學院 ? 美國軍事學院
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牛津大學 賓夕法尼亞大學
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美國商船學院
匹茲堡大學 ? 華盛頓大學 理海大學 ? 紐約大學
? ? ?
普林斯頓大學 ? 波士頓學院
? ? ?
羅徹斯特大學 ? 賓夕法尼亞大
?
波士頓大學
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學
喬治亞理工學院
凱斯西儲大學
東北大學
杜克大學
? 賓州州立大學
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聖母大學 ? 邁阿密大學
?
美國大學
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亞利桑那大學
? 密歇根大學 ?
密歇根州立大學
?
亞利桑那州立
大學
? 俄亥俄州立大
學
體育活動 ? 棒球 ? 籃球 ? 越野
? 橄欖球 ?
高爾夫
學校社團
? 學生會
?
藝術社 ? 戲劇社
? 軍樂隊 ?
運動社 ? 音樂社
? 啦啦隊 ?
校報社
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路易斯安那州
立大學
? 美國天主教大
學
?
匹茲堡藝術學院
?
約克藝術學院 ? 足球
?
游泳 ? 網球
? 田徑 ?
摔跤 ? 年刊社
?
競賽社 ? 演講社
? 辯論社 ?
舉重社 ? 護旗隊
? 爵士樂隊 ?
校檔案社
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史密斯女子學
院
? 聖路易斯大學 ? 瑪麗和威廉學
? 啦啦隊
?
曲棍球 ? 壘球 ? 排球
? 音樂會樂隊
?
文學雜誌社 ? 長笛合唱團
? 國家榮譽社團 ?
國家藝術榮譽社團
第三篇：哈爾濱天主教堂3
哈爾濱天主教堂enya
主持人：哈爾濱因為它的獨特建築而聞名，教堂宛如建築羣中的珍珠點綴其間。教堂特有的文化，和其獨有的魅力，打造了哈爾濱這座旅遊名城特有的魅力景觀。哈爾濱的基督教資源豐富而又有其獨特的歷史文化。不僅對虔誠的基督教教徒，對普通的旅遊者也具有很強烈的吸引力。大家快看我身後的，就是我們今天的目的地，聖母聖心大教堂了。
畫外：哈爾濱是座基督教文化豐富的城市，造型奇特的東正教、天主教、基督教的教堂將市區裝扮的多姿多彩。教堂建築中西合璧，格調鮮明，文藝復興式、巴洛克式、拜占庭式等經典之作比比皆是，而今天這做位於呼蘭區的天主教堂是一座建於20世紀初的哥特式教堂。（這段找資料）
主持人：“哥特”是指野蠻人，哥特藝術是野蠻藝術之義，是一個貶義詞。在歐洲人眼裏羅馬式是正統藝術，繼而興起的新的建築形式就被貶為“哥特”(野蠻)了。 第一個哥特式建築是在法國國王的領地上誕生的。之後整個歐洲都受到“哥特化”的影響。
畫外：哥(本文 來自本站：)特式教堂建築，形體向上的動勢十分強烈，輕靈的垂直線直貫全身。不論是牆和塔都是越往上分劃越細，裝飾越多，也越玲瓏，而且頂上都有鋒利的、直刺蒼穹的小尖頂。不僅所有的券是尖的，而且建築局部和細節的上端也都是尖的，整個教堂處處充滿向上的衝力。這種以高、直、尖和具有強烈向上動勢為特徵的造型風格是教會的棄絕塵寰的宗教思想的體現，也是城市顯示其強大向上蓬勃生機的精神反映。
主持人走進教堂的畫面 22教堂大廳從上往下搖的鏡頭3主持人説話
主持人：主持人：哇，（走進來的第一感受），這個教堂可是有着非常悠久的歷史，它始建於清光緒三十四年，也就是1908年，由法國神甫戴治達主持修建，堂內歐式穹隆大廳寬敞明亮，有兩排紅漆明柱。建築中所有的門、窗均用青磚砌成拱形。在主體建築兩座塔樓中央頂端鑲嵌着紅銅製成的十字架。
畫外：1908年，法國神甫戴治達主持修建呼蘭天主教堂。青磚瓦土木結構，東西18.3米，南北23米，建築面積836平方米。雙塔造型類似於巴黎聖母院，具有濃厚的歐式建築藝術風格。
主持人：與哥特建築一起應運而生的是優美的彩色玻璃窗畫。這種畫也成為不識字信徒們的聖經。圓形的玫瑰窗象徵天堂，各式聖者登上了色彩絢麗的玻璃窗，酷似豐富多彩的舞台畫面。當人們走近教堂不僅產生對天國的神幻感，也產生裝飾美感。由於它是玻璃畫能依光線的穿透而生豔，以其光色的奇妙而引人入勝。往往一個窗户就畫了一個聖經故事。採訪
找一些獨特的標記， 或者雕刻 説一下
主持人：聖母聖心大教堂經過了一百多年的風雲，見證了晚清、偽滿、民國三個動盪不安的年代。今天我走過這教堂，依然能感受到它一如往昔的神聖與莊嚴，雖然與中國本土文化不盡相同，但是正是這種東西方文化的交融，造就了哈爾濱這做城市的繁榮。這座默默佇立在蕭鄉河畔百年的教堂，在沉寂了一個世紀後，將再現輝煌。
第四篇：臨沂天主教堂的修建
臨沂天主教堂的修建
天主教與東正教、基督新教統稱基督教。明朝萬曆年間來華傳教的耶穌會士瑪竇，發現在中國文化裏“高莫高於天，尊莫尊於主”，於是把拉丁文“deus”譯為天主。教堂是祈禱敬天之所，因此在我國稱為“天主教堂”。
天主教由德國聖言會韓治泰代主教於1892年從沂水王莊傳入沂州府。德國神父來臨沂後，為了讓福音紮根臨沂，以愛心為信仰作見證，首先買地建房並開設慈善機構，為了救死扶傷特設西醫門診（據悉：1895年，韓教主、福若瑟神父在蒙陰井旺莊天主堂內設西醫門診。這是西醫首次傳入臨沂）。1895年，白明德調來沂州府（今臨沂蘭山區）傳教。
1903年，荷蘭籍諾廣訓神父來臨沂籌建房屋及教堂，1905年建成主教府樓房，1907年諾神父在臨沂城北門裏路東舊教堂處修建“仁慈堂”， 後遷至天主堂西南角（西雞市巷路西），又遷至天主堂西，院長為康修女。“仁慈堂”前後共收養200多個女嬰，經費全靠國外慈善團體救濟，由姑娘和女學員管理。嬰孩長大後就成家立業。
1913年，諾神父由德國、比利時、荷蘭等國教友捐助，在臨沂城建成了一座古羅馬式大教堂。教堂坐北朝南，氣勢宏偉壯觀。教堂內部為拱形圓頂，雕花柱頭，造型古樸典雅。外部建有高低5個尖塔，正面中間為鐘樓，內設3個銅鐘（按照音樂裏音階唱名“345”音特別製作，5音叫作聖母鐘，用於平時聚會；4音是基督教苦難鍾，用於為新亡者的禮儀活動；3音若瑟鍾，一般不單獨敲。禮拜天敲兩個，大節日敲三個，鐘聲悦耳動聽，傳音甚遠）。
鐘樓上的十字架高聳入雲，天主教堂是當時臨沂城最高的建築物。教堂正面三門，並附有5塊石碑，碑文“天主堂”、“萬有真源”、“掌管天地”、“真主聖殿”、“普照恩光”，是由清朝末年號稱中國第三的書法家王思衍所寫。“上天之門，敬畏之區”由夏雲章書寫。中間拉丁縮寫字母“rtdg”意思是“愈顯主榮”。
大堂後面西邊為主教小堂，東邊是更衣室。大堂共有雕花彩色玻璃窗18個，正門內上面為大型管風琴（山東四大管風琴之一，木質結構，“文革”時期被毀壞）。教堂寬17米，長43.2米，高30多米，整體面積為854平方米，可容納1000多人。
1913年，神父在北門裏路東成立了“若翰小修道院”（1939年遷址主教府座堂東側小教堂），由一名神父管理。這裏只收信教的男學生，學期6年。學科分教會課程和社會課程。教會課程：聖經、拉丁文、教理、禮儀等列為重點學科。社會課程：國語、算術、常識、音樂、體育、美術等。由8名神父講學，院規要求上課前要祈禱，中午放學要集體到教堂祈禱，1940年改成“若翰國小”。
除教室內掛着聖像外，只有每學期開學典禮時到教堂內舉行教會儀式，其他儀式皆廢除，1942年對外招生。此校實為培養教會接班人的場所，1946年10月停辦。
1913年，天主堂建設工程竣工後，諾廣訓神父回荷蘭，周泰神父（德籍）調來臨沂。他在天主堂成立了一所育嬰堂，常年招收棄嬰。後來周神父被調到沂水王莊。於1925年夏天在臨沂病故。1917年培渥蘭神父（德籍）調來臨沂。1920年竇思德（德籍）調來臨沂出任本堂教父。1928年竇神父在北門裏開辦診所，由石修女（德籍）坐珍看病，關修女和劉修女幫珍。
當時，臨沂本堂下設分堂18處，全縣教友約5000人。城裏有會長2人，先生10人，修女47人，守貞姑娘56人，教友400人。1927年，德國的赫、戴、唐、於、季、布恩普神父調來臨沂。後來，陸續調來臨沂的神父有杭神父、彭神父、葛來綏神父、邵神父、安神父、宮神父、方賓來主教（德籍，原名保祿，1933年由從事汽修專業的季修士騎摩托車帶着他來臨沂，這是臨沂摩托車歷史的開始）、香神父、蕭神父、辛神父、鐘盤石神父、王世光神父、趙繼明神父、樑耀漢神父、鍾偉傑神父（山東莒縣人，1942年晉鐸，1944年在莒縣小朱家村被土匪襲擊，子彈從胸穿過後背，後送到青島療養得以康復。1948年加入聖言
會並被派往菲律賓留學，1951年回國暫住上海，以後返回教區）。在臨沂服務的神父還有德天恩、吳博理、梅德林、徐德勵、關德美、龐立正等。
1937年，臨沂教區從青島教區分出而正式成立，主教座堂設在臨沂城。萬賓來神父被祝聖為臨沂教區第一任正權主教，主持教區事務。教區管轄範圍包括臨沂市現屬9縣3區，以及原屬臨沂地區的日照、莒縣、沂源3縣。當時全教區中外籍神父68位、修士4位、修女47位、修生59位、2萬多名教友。
1937年日本對我國發動侵華戰爭。日軍飛機在臨沂城狂轟濫炸。當時，城裏最高建築物是天主教堂，老百姓擠進教堂避難。突然一架敵機呼嘯而過，一枚炸彈炸中教堂，終身守貞的尤姑娘倒在了血泊裏，鮮血濺紅了石柱。1938年4月21日，日軍強佔臨沂城，實行挨家挨户大屠殺，4500多人慘遭殺害。於是，臨沂教堂成了老百姓的避難所。
據老人回憶説：“當時天主教堂到處是人，擠得水泄不通。日軍堵住教堂大門，對堂內的婦女欲行不軌，赫神父（德籍）擠出人羣來到堂門口，不容分説，給了一日本兵一個耳光，並氣憤地喝退了他們。日軍不敢對德國神父怎麼樣，從而保全了老百姓的性命。
戰爭是殘酷的，生命是寶貴的。數以萬計的中國人死於日本侵略軍的屠刀下。為了救護無辜軍民，臨沂教堂的主教、神父可謂費盡心血。1939年9月，萬賓來主教突然接到沂水王莊周泰本堂神父派人送來的一封信：“部分抗日官兵傷病員被日軍圍困在王莊天主教堂教會醫院，請求主教與日本駐青島領事館交涉，為中國傷病員解圍。”接到來信，萬主教去了青島，經過與日本人交涉，終於保住了傷病員的性命。
天主教堂開辦的醫院診所，為老百姓治病，救死扶傷。數以千計的八路軍傷員在天主教守貞姑娘孫蘭修的醫治護理下得以康復，重返前線。後來由於戰爭日趨殘酷，教會醫院有的被迫關閉，有的毀於戰火。
1941年，萬賓來主教在臨沂城北門裏路東創辦了“神愛傳教修女會”。修女的主要活動是傳教、唸經、講道理。她們的生活主要靠自食其力，如開門診和成衣鋪等。修女人數達到50餘人。在主教座堂路南時有修女20多人。1986年修女們遷入主教座堂後院，現有修女17人。院長依次為：盧修女（德籍）、夏文貞修女（沂水）、王德修修女（菏澤）、孫伯琪修女（費縣）。
1945年8月15日，日本宣佈無條件投降。全國上下舉國歡慶，新四軍羅炳輝副軍長和新四軍軍長兼山東軍區司令員陳毅一齊進住臨沂天主堂，召開了抗戰勝利大會。1946年瑞士籍神父雷振波被調來臨沂。1948年萬賓來主教離開臨沂去青島時，曾將一切教會工作交由樑耀漢本堂神父負責。
臨沂解放以後，1951年，萬賓來主教委託鍾偉傑神父代理臨沂教區教務。1953-1954年間，外籍神職人員先後回國。1956年鍾偉傑神父來臨沂管理教區事務。1957年4月，為了保存和發展臨沂教會事業，成立了臨沂縣愛國會。1958年由於社會再起運動，教會一切教務活動停止。教堂被封置一段時間後被《大眾日報》社佔用，報社遷往濟南後又被豫劇團佔用。
十一屆三中全會以後，國家恢復宗教信仰自由政策。鍾偉傑神父於1981年重返臨沂主持教區事務，地點是煤山後軲轆太巷。臨沂教區的修女們也陸續返回。1982年，臨沂市政府下達歸還天主教堂房地產文件，1985年豫劇團搬走，教區才正式收回教堂，神父教友歡度了主教座堂禮拜活動中斷了27年後的第一個聖誕節。1986年，由中央直接撥款，使得主教座堂得以重新修復，高聳的十字架重新矗立於臨沂上空。
臨沂主教座堂是臨沂城歷史的見證。從1913年教堂工程竣工，經歷了兵荒馬亂的軍閥混戰年代，又“目睹”了戰火連天的8年抗日戰爭、3年解放戰爭。直到新中國誕生，主教座堂經歷了36年的戰爭洗禮。後來再加上“文革”前後20多年的風吹雨打，真可謂是飽經風霜，百年滄桑。今天，臨沂主教座堂依然屹立在人們的眼前，真是奇蹟。
臨沂教區後繼有人。房興耀主教（臨沂人），**年由中國天主教神哲學院畢業後，在濟南晉鐸後到臨沂教區工作。1992年2月12日，鍾偉傑代主教將臨沂教區事務交房興耀神父接替管理後，便與世長辭。1997年7月27日，房興耀神父被祝聖為臨沂教區第二任正權主教，主持管理教區事務。空缺了43年的主教席位終於得以填補。房興耀主教現任全國政協委員、全國“一會一團”常委、省天主教“兩會”副主任兼省教務委員會祕書長、臨沂市政協委員等職務。
目前，臨沂教區共有4位神父：劉長水神父，**年畢業於山東聖神修院，在濟南晉鐸後到臨沂工作，後經聖神修院調到全國“一會一團”工作。尤錫久神父，臨沂人，1995年在上海佘山修院畢業晉鐸後返回臨沂。後經聖神修院於2014年6月被派往法國里昂留學，卜祥武神父，章丘市人，中國天主教神哲學院畢業後於1997年6月來臨沂。1998年1月在濟南晉鐸後返回臨沂教區工作。魏磊神父，泰安市東平縣人，畢業於天主教北京教區神哲學院，於1999年12月5日在臨沂晉鐸，從事牧靈工作。楊新成執事，郯城縣人，1999年畢業於山東省聖神修院，同年返回教區，2014年1月2日晉升為執事。谷兆河修士和陳登遠修士2014年在中國天主教神哲學院畢業後調來臨沂。本教區還有7位修生、17位修女。房興耀主教熱衷於興辦慈善事業，首先為那些鰥寡孤獨的老人成立了敬老院，同時又帶領教友捐款救災，特別捐集衣物扶弱濟貧，並引進外資為貧困山區百姓打井解決飲水困難，同時大力倡導教友們多種樹，搞養殖，鼓勵他們走致富路。
臨沂主教座堂是臨沂文化藝術的象徵之一。無論是建築、繪畫、雕刻、書法、處處都表現出濃厚的信仰氣氛和精湛的藝術魅力。臨沂教堂又是中西文化交流的聖地。外國專家、遊客來到臨沂都先進教堂，然後洽談貿易，指導技術。
為了建設城市形象工程，努力使商業與文化比翼雙飛，讓歷史與現實相映生輝，市政府委派市設計院免費為天主堂設計了西歐式教堂沿街建築，並擴建路南王羲之故居，使旅遊業得到進一步開發。
天主堂距離全國排行第二的臨沂市批發市場只有百步之遙，交通便利，環境優雅，與旅遊、貿易、醫療、教育、衞生融為一體。臨沂市主教座堂作為城裏的一方淨土，以“榮主益人”為宗旨，本着基督博愛的精神，願以良好的形象偕同沂蒙人民同舟共濟，開拓創新，為臨沂城美好的明天再創輝煌！
第五篇：上海古建築徐家彙天主教堂
在我的印象中，徐家彙的標誌性建築不是那些高樓大廈，而是徐家彙天主堂。徐家彙天主堂是我向往已久的地方。
徐家彙天主教堂是中國著名的天主教堂，為天主教上海教區主教座堂，正式的名稱為“聖母為天主之母之堂”，堂側有天主教上海教區主教府，修女院。由法國建築師陶特凡設計，法國上海建築公司耗時六年建成。始建於清光緒22年(公元1896年)，宣統二年（1910年）告成，1980年重修。 整幢建築高五層，磚木結構，外觀是典型的歐洲中世紀哥特式建築。平面呈長十字形，正面向東，大堂頂部兩側是哥德式鐘樓，雙尖頂磚石結構，堂脊高18米，鐘樓全高約60米，尖頂31米，尖頂上的兩個十字架，直插雲霄。這座聖母耶穌像是1919年的復活節由巴黎製成後運抵上海的。徐家彙天主教堂為中世紀哥特式建築，可容納3000多名教徒進行活動，被稱為上海的“梵蒂岡”。大堂內聖母抱小耶穌像立祭台之巔，俯視全堂，為整座教堂之中心。該堂區現有教友數萬名，每天清晨有多台彌撒，逢星期日及教內重要節日，教友濟濟一堂，現已被列為上海市文物保護單位。
17世界初，西方傳教士開始在上海地區活動，“敬一堂”是上海第一座正式的天主堂，後俗稱“老天主堂”，是中國廟宇式建築，建於明代崇禎年間（1640年）。清代雍正皇帝下令禁止傳教後，“敬一堂”改為關帝廟。鴉片戰爭後，西方傳教士重來上海，教徒迅速發展，1847年耶酥會傳教士南格祿選擇上海徐家彙興建天主教堂。
徐家彙原是蒲匯塘、肇家浜和法華涇三水匯合處，是個人煙稀少的小村莊。明代傑出的愛國科學家徐光啟曾在這裏建農莊，從事農業實驗。他在天文、數學、軍事等領域撰寫了一批學術著作。徐光啟信奉天主教，1604年到京城考中進士，後來任禮部尚書，明末官至宰相。徐做京官後將父親和夫人接去，其父親和夫人去世後，徐都將墓歸葬于徐家匯墓地（今光啟公園內），徐光啟逝世後也葬於此。徐光啟的後裔有十餘家居住在徐家彙，其中四家信教，周圍還有十餘人信教。得天獨厚的徐家彙被南格祿發現後，決定將徐家彙作為耶酥會的基地。1847年3月在徐家彙墓地北側動工興建耶酥會會院，1851年3月又在肇家浜的西岸建造中國第一座天主教堂，因奉耶酥會創始人“依納爵”為主保，故稱“聖依納爵堂”。由法國傳教士南格祿初建於1851年，因奉耶穌會創始人依納爵為“主保”，取名“聖依納爵堂”，是中國第一座天主教堂。當時教堂較小，僅能容納200餘人。1896年耶酥會決定建造一座新的大教堂，由當時上海教區主教維克托爾向東正教徒集資，但因財力不足，到1904年才開工。新堂在舊堂的南側，由陶特凡爾設計，法國上海建築公司耗時六年於1910年10月建成。新教堂規模宏大，裝飾華麗，被譽為“遠東第一大教堂”，是中國第一座按西方建築方式建造的教堂。天主堂大門朝東，正門兩側各有一座高50多米的鐘樓，鐘樓尖塔頂有十字架。 耶酥會經過幾十年的發展，在徐家彙不僅有教堂，而且還有修道院、博物院、藏書樓，天文台、聖母院、育嬰堂等，成為徐家彙天主堂教區、江南傳教區的中心。1896年耶酥會決定建造一座新的大教堂，得到了徐光啟後裔和另一姓陸教徒的支持，捐獻了自己的一部分土地用於建造新教堂。因當時在建天文台、擴建會院等財力不足，建造新堂的工程拖到1904年才正式上馬。
解放後，上海天主教開展反帝愛國運動，1960年張家樹當選為首任自選自聖主教，改奉“天主之母”為主保。所以徐家彙天主堂的正式名稱又為“聖母為天主之母之堂”。“文革”中，兩座鐘樓尖頂被拆除，教堂改為果品倉庫，宗教活動中斷。1978年後恢復，1980年重修，1982年聖誕節,修復鐘樓尖頂十字架,重現大教堂哥特式風貌，1994年又將教堂前廣場修復。徐家彙天主堂現已被列為上海市文物保護單位。
我們知道5月的第二個星期日是母親節，但不是天主教徒的人很少知道5月的第二個星期六是中華聖母節。當我5月12日走進徐家彙天主堂時，裏面正在唱中華聖母讚歌。 徐家彙天主堂外牆用清水紅磚砌成，心型多層拱門，正門上面有4幀福音聖史雕像，正中設耶穌抱十字架大石像。堂頂周圍設天溝，下雨時天溝的水可從牆四周所設的石獸嘴裏噴出來。1
走進心形拱門，進入教堂，眼前，64根雕花圓形束柱直衝屋頂，到達只有靈魂才能到達的高處，讓人驚歎。教堂採用哥特式尖拱門窗樘，四周是鑲嵌圖案和神像的彩色玻璃窗，讓教堂有一種神祕的色彩。 地坪鋪方磚，中間一條通道則鋪花磁磚。木製的桌凳可坐二千多人。門窗都是哥特尖拱式，嵌彩色玻璃，鑲成圖案和神像。後牆懸掛《最後的晚餐》的宗教畫。內部的頂部迴廊，通過獨特的網狀設計結合空氣動力學原理，讓至少三層樓高的大廳不用人工清洗高位玻璃而且保證在教堂的任何一個地方用平常聲音説話能傳到教堂的任何一個角落。在中間的橫廊的窗上有據説是修女自制的貼上去的窗花，很漂亮的顏色和圖案，還代表着聖心和聖母心的故事。
深長的主殿將進入者的目光和心靈引向遠端的主祭台。主祭台在很遠的教堂深處，彷彿通向它要走一條很長的洗禮之路。在這裏，空間上的強烈縱深感，給人一種屏住呼吸的莊重與聖潔。據説，那在最深處的主祭台，是在1919年的復活節從巴黎運來的，威嚴的聖母懷抱耶穌立於祭壇之巔，俯視全堂，為整座教堂之中心 。主祭台後是露德聖母小祭台。
教堂內挺立着64根立柱，每個根立柱用10根小圓柱拼合而成，立柱上接拱券，兩側上方有迴廊，高高的拱頂象重重的簾幕。兩側廊外側各是一排小祈禱堂，中間的祭台距門很遠，祭台上是聖母抱耶穌像，是1919年復活節前特地從法國巴黎運來的一座祭台。後牆懸掛的是宗教畫《最後的晚餐》。教堂採用哥特式尖拱門窗樘，四周是鑲嵌圖案和神像的彩色玻璃窗，讓教堂有一種神祕的色彩。大堂內用大方磚鋪地，中間走道則為花瓷磚，木製的桌凳可坐二千多人。
我們都知道天主教的聖母為聖母瑪利亞，但又何來中華聖母呢？其實聖母是相同的聖母,但在各地卻有不同的顯現。1900年在保定教區東閭村義和團殺害天主教徒的時候，據説聖母常常在東閭村上空顯現,以保護教徒。1901年~1903年，為了感謝聖母的庇護，遣使會神甫在東閭村建成了一座哥特式大教堂，義和團事變平息以後，東閭村成為華北地區著名的聖母朝聖地。1924年6月18日，第一屆中國主教會議在上海徐家彙舉行，教廷駐華代表剛恆毅主教領導參加會議的全體主教，將全國奉獻於聖母，確定東閭聖母為中華聖母，將中國奉獻於中華聖母，這是中國教會發展史上一個重要的里程碑，標誌着開始建立一箇中國化的天主教會。此後，每年聖母無原罪瞻禮，全國各聖堂一概舉行奉獻禮。1941年，教宗碧嶽十二世應中國主教之請求，頒定“中國之後”慶節。1973年我國主教團呈請聖禮部批准“中華聖母節”改在五月第二主日前的星期六舉行。這就是中華聖母節的來歷。
由於接近傍晚，教堂裏不多，只有前面幾排有宗徒在唱聖母讚歌，但也不時有外國人進出。我只坐了一會兒就出來了，因為還沒有信從福音，天主的國離我還遠。即使沒有進門處的“神聖教堂，請勿拍照”，我也不敢在裏面隨便遊玩拍照，我對上帝有一種敬畏之情。
中國的寺廟如今都成了旅遊景點，要去進奉香火，不買票是難進去了。因為信佛的人遠比看熱鬧的人要少。上海的徐家彙教堂卻是可以進去的，但不能象在寺廟裏一樣隨便遊玩。在寺廟中看到菩薩特別是彌勒佛，我都可以對着佛主笑，但在上帝面前，我只有敬畏。 徐家彙天主堂位於徐彙區蒲西路156號，是上海天主教三自愛國會所在地。始建於清光緒三十一年（1905年），宣統二年（1910年）告成，1980年重修。為中世紀哥特式建築，平面呈長十字形，正面向東，兩側建鐘樓，高聳入雲。 徐家彙天主教堂是鴉片戰爭後上海第 一座天主教堂。19世紀末，徐光啟墓附近地區是上海天主教中心，1906年教會建新堂，1910年完成，即後來的徐家彙天主教堂，是中國第一座按西方建築風格建造的教堂。高79米,寬28米,正祭台處寬44米。堂內有蘇州產金山石雕鑿的64根植柱,每根又有10根小圓柱組合而成。地坪鋪方磚,中間一條通道則鋪花磁磚。門窗都是哥特尖拱式,嵌彩色玻璃,鑲成圖案和神像。有祭台19座,中間大祭台是1919年復活節從巴黎運來,有較高的宗教藝術價值。堂內可容納2500人同時做彌撒。外觀是典型的歐洲中世紀哥特式，雙尖頂磚石結構,堂脊高18米,鐘樓全高約60米,尖頂31米,尖頂上的兩個十字架,直插雲霄。堂身上也有一十字架，頗似
輪盤狀――生命恰如駕馭輪盤，恰當的比喻。堂身正中是盤型浮雕，繁複華麗，遠看極像羅馬鐘錶的形狀。外部結構採用清一色紅磚，屋頂鋪設石墨瓦，飾以許多聖子、天主的石雕，純潔而安祥。 徐家彙天主教堂是上海最大的天主教堂,當年曾譽為遠東最壯觀宏麗的天主堂。每天清晨都有多台彌撒，逢週日與宗教節日，教友濟濟一堂，儀式盛大。 “文革"時期,徐家彙天主堂遭嚴重破壞,連巳拆下十字架的兩個尖頂和大管風琴也不能倖免,教堂被用作倉庫，宗教活動中斷。1978年後恢復，1980年重修，1982年聖誕節,修復尖頂十字架,重現大教堂哥特式風貌。
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