故事發生在2000多年前的魯國。一天，孔子在路上碰到兩個孩子正爭得面紅耳赤。孔子上前問他們説：“你們為什麼事爭得不可開交呀？”
兩個孩子爭先恐後地告訴孔子，他們正在爭論早晨和中午的太陽哪一個離我們近。一個孩子説：“我認為早晨太陽出來時離人近，中午的時候離人遠。因為早晨的太陽看起來有車蓋那麼大，中午的太陽看起來只有菜盤子那麼小。這不就説明早晨的太陽離我們近才顯得大，中午的太陽離我們遠才顯得小嗎？”
孔子聽了覺得有道理。但還沒等他點頭稱是，另一個孩子馬上反駁説：“早晨太陽出來時，到處涼氣襲人，中午卻熱得像站在沸水邊一樣難受，這不是因為早晨太陽離我們遠才覺得涼，中午太陽離我們近才覺得熱嗎？”
孔子一聽也覺得有道理。可這樣一來他就無法斷定兩個孩子誰説的真有道理了。
兩個孩子看到孔子似是而非的樣子，急得直跺腳，一個拉着孔子一隻手説：“孔大人，您可得給我們評個準理，看到底誰説得對呀！”
兩個小孩子給滿腹經綸的孔子出了個難題，大學問家無可奈何地搖搖頭，老老實實地承認自己搞不清誰是誰非。
兩個小孩十分失望，望着孔子遠去的背影取笑説：“還説他學問大得很呢！原來也不過如此而已！”
雖然當時的孔子已經是聲名赫赫，可是依就敢於在兩個小孩子面前承認自己對於這個問題的無知，可以説是謙虛、誠實的表現，為後人感動。正如他自己所説：“知之為知之，不知為不知，是知也。”這種實事求是的態度值得我們學習。
有次孔子受困在陳蔡一帶的地區，有七天的時間沒有嘗過米飯的滋味。
有一天中午，他的第子顏回討來一些米煮稀飯。飯快要熟的時候，孔子看見顏回居然用手抓取鍋中的飯吃。
孔子故意裝作沒有看見，當顏回進來請孔子吃飯時，孔子站起來説：「剛才孟李祖先告訴我，食物要先獻給尊長才能進食，豈可自己先吃呢？
顏回一聽，連忙解釋説：「夫子誤會了，剛才我是因看見有煤灰掉到鍋中，所以把弄髒的飯粒拿起來吃了。
孔子歎息道：人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的時候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的時候。
孔子的祖上是殷商王室的後裔，宋國的貴族，先祖是商朝開國君主商湯。 周九年級監之亂後，為了安撫商朝的貴族及後裔，周公以周成王之命封商紂王的庶兄、商朝忠正的貴族微子啟於商丘建立宋國，奉殷商祀。微子啟死後，其弟微仲即位，這就是其十五世祖。六世祖得孔氏，稱孔父嘉。孔父嘉是宋國大夫，曾為大司馬，在宮廷內亂中被殺，孔父嘉子木金父避災逃到魯國的陬邑定居。叔梁紇是孔子的父親，其官職為陬邑大夫。
孔子，一個眾所周知的名字，他是中國歷史上第一位偉大的教育家、思想家。大家都知道孔子有”七露”，眼露、鼻露、耳露、齒露，雖然不那麼英俊，但這絲毫不影響孔子在我心中的地位。我心目中的孔子是一個偉大的聖人。通過《論語》的記載，可以看到一個真實鮮活的孔子，看到他的豁達、風趣、積極、率性、無私，看到一個真性情的不朽的孔子。
孔子的大部分時間都在教學，可謂是真正的桃李滿天下。在教育目的和教育對象上，孔子主張“以德為教”。他認為德治具有感化力，可以影響人們的心靈，人才必須經過教育培養。他最早討論了人性問題，認為人的天賦素質是相似的，個性差異是後天造成的。所以主張“有教無類”。這是一個故事：子路曾經問孔子：“聽説一個主張很好，是不是應該馬上實行？”孔子説：“還有比你更有經驗、有閲歷的父兄呢，你應該先向他們請教請教再説，哪裏能馬上就做呢？”可是冉有也同樣問過孔子：“聽説一個主張很好，是不是應該馬上實行呢？”孔子卻答道：“當然應該馬上實行。”公西華看見同樣問題而答覆不同，想不通，便去問孔子，孔子説：“冉求遇事畏縮，所以要鼓勵他勇敢；仲由遇事輕率，所以要叮囑他慎重。”這就給我們現今的教育工作者一個很好的啟迪。
孔子非常重視學習，他與弟子探討最多的便是學習。他教育弟子要勤奮學習，説好學是達到仁德的必經之路。看看孔子的好學是怎樣的。子曰：“君子食物求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”可以看出孔子對學習是多麼重視。子曰：“學而時習之，不亦説乎？”這句話的意思是學習了時常温習，不也快樂嗎？把學習當成人生的快樂，孔子不但好學，而且達到了樂學、善學的境界。特別是孔子覺得自己學識不夠淵博，拜老子為師，認為“學無止境”。
這就是孔子，穿越幾千年的時光河流，我們可以看到他一生的風塵僕僕，出身卑賤，而後自強不息。開中國私學教育之先河，誨人不倦。一個我們教育者心中的先師。給我們留下了萬世的文化，也造就了泱泱中華'文明禮儀之邦"的盛譽。
一天。孔子帶領着子路、子貢、顏淵等幾個門生外出講學。師生們來到海州，天空忽然電閃雷鳴，狂風暴雨大作。當地的一個老漁翁把他們領進一個山洞避雨。
這山洞面對着大海，是老漁翁平常歇腳的地方。孔子覺得洞裏有點悶熱，便走到洞口，觀看雨中的海景，看着看着，不覺詩興大發，吟成一聯：風吹海水千層浪；雨打沙灘萬點坑。
老漁翁聽了忙道：“先生，你説的不對呀！難道海浪整頭整腦只有千層，沙坑不多不少正好萬點？先生你數過嗎？”
孔子覺得老漁翁的活有幾分道理，便問道：“既然不妥，怎樣才合適呢？”
老漁翁不慌不忙地説，“咱生在水邊，長在海上，時常唱些漁歌。歌也罷，詩也罷，雖説不必真魚真蝦，字字實在，可也得合情合理，句句傳神。依我看，你那兩句應當改成這樣：‘風吹海水層層浪，雨打沙灘點點坑。’浪層層，坑點點，數也數不清，這才合乎情理。”
子路在一旁火了，衝着老漁翁説：“哎哎，聖人作詩，你怎能亂改！”
孔子喝道：“子路！休得無禮！”
老漁翁拍着子路的肩膀説：“聖人有聖人的見識，但也不見得樣樣都比別人高明。比方説，這魚怎麼打法，你們會嗎？”一句話，把子路問了個啞口無言。
老漁翁瞧着子路的窘態，也不答活，飛身奔下山去，跳上漁船，撒開漁網，打起魚來。
孔子看着老漁翁熟練的打魚動作，想着他談海水、改詩句、議“聖人”、責子路的情形，猛然間發覺自己犯了個大錯誤，於是把門生招攏在一起，嚴肅地説：為師以前對你們講過‘生而知之’，這句話錯啦！大家要記住：知之為知之，不知為不知，是知也！”
説罷，順口吟出小詩一首：
登山望滄海，茅塞豁然開；
聖賢若有錯，即改莫徘徊！
一天，孔子出遊，途中他的馬兒偷吃了農夫的莊稼。
農人很生氣，捉住了馬兒並把它關了起來。子貢知道後，就去懇求農人放了馬兒，但任憑他好話説盡，低聲下氣，農人卻理都不理。
孔子説：“用別人聽不懂的道理去説服他，就好比請野獸享用太牢（祭祀時所用的牛、豬、羊三牲，是最豐盛的犧牲），請飛鳥聆聽九韶（古樂名，相傳為夏禹所作，使孔子三月不知肉味的優美音樂）一樣。這是我的不對，並非農人的過錯。”於是命馬伕前去。
馬伕見了農人便説：“你從未離家到東海之濱耕作，我也不曾到過南方來，但兩地的莊稼卻長得一個模樣，馬兒怎知那是你的莊稼不該偷吃呢？”
農人聽了，覺得很有道理，就把馬兒還給了馬伕。
有人聽説了這件事，便來問孔子，既然你早知此事非子貢之力所能解決，為何不直接派馬伕去呢？
孔子笑道：“我若不讓子貢去，他必定心中不服，如今不但子貢毫無怨言，也使得馬伕有了表現的機會。”
聖人能通達人情事理，所以才能人盡其才。
孔子在世時，世人給予了他無數的榮耀與讚譽，但是他都推掉了，唯獨在學習這塊他對自己很是肯定。沒人能像他這麼好學。
孔子還以好學作為評判標準來肯定自己的學生，因為孔子認為好學是最重要的一個品質了。那麼孔子好學到底是有什麼標準呢？
第一孔子認為好學之人要將學習與物慾分開，如果一個人在求學途中還要擔憂自己的衣食住行是否安適，那麼他肯定不是一個好學之人。而且好學的人是不會以好學為手段最終達到錦衣玉食的目的。好學之人的目的是成為一個有道之人，名利財富這些物質不是學習的最後目的。學習就是學習，不要摻雜任何物質目的，這才是一個真正好學的人。
其二好學之人要端正學習態度，孔子認為要“敏於事慎於言”，這個意思就是好學的人，在做決定的時候要果斷，在言語上要謹慎樸實，所以對事態度與言語表現都是好學的範疇，這是屬於儒家人的內在要求。
其三好學之人不僅僅讀書學習而是與工作實踐相結合的。學的不僅僅是一種知識，更是實踐能力的鍛造，避免出現當今社會的高分低能現象，理論與實踐相結合這樣才是成為一個真正的好學之人。
其四好學之人應該要廣泛涉獵，只要有成就的人都可以成為自己的老師，學無止境。
孔子好學觀是一個立體而且是豐富的好學的衡量體系，讓世人受益頗深。
孔子，春秋末期的思想家、教育家、開創儒家思想，為世界舉世矚目。這次我看了一部《孔子》電影，講述的即是孔子圍着自己的思想周遊列國的艱辛故事。
在春秋戰亂的年代，各國羣雄爭立，唯有領土利益最強，雖口稱為周天子打贏天下，卻已經開始了紛紛揚揚的戰爭。魯國——孔子的母國，孔子在這兒開始了他的儒家宣傳。孔子崇尚周朝禮樂，一心想借着道德禮儀來影響魯國的子民，重振魯國雄風。但仔細想想，便知道，在戰亂紛飛的年代，君主為爭地盤而謀生，絲毫不顧及國內的民生和道德。因此憑藉這點，是絕對不可能實現國家的絕對禮儀制度。
然而孔子説服了魯王，從而得以繼續推行自己的仁禮政策與平民政策。我在電影中的孔子表情中看出，此時孔子絲毫未察覺出魯王和羣臣的眼光異樣，和他們不堅信的心情。然而，孔子還未站好腳步，便又將魯國內三桓的勢力削減，大幅度削減三桓城牆高度。如此一來，一定得罪了三桓高官貴族，然而三桓中有人卻睜一隻眼閉一隻眼，看似聽從孔子的佈置，實則容忍或者説是卧薪嚐膽。從這點看出，孔子並不能學會貫通，而只是一味的追求目的，忽視了與周邊三桓的人際關係友好，進一步的導致和加深了三桓與王君和孔子的決裂。
孔子在平定了三桓部分叛亂後，立馬開始大幅度的削三桓的城牆活動，在電影中，季氏看到自己的城牆被削後，心情一定是十分激動和惱火，然而他卻抓起一撮沙，接着閉上眼，鬆開手，讓土隨風飄揚。從這裏我看出季孫斯的容忍已經無法承受，卻將仇恨化為沙子一般，隨風飄揚，這跟其仇視孔子的心情有密切的聯繫。電影中又給了一個小插曲，季孫斯走進拆城牆軍營，卻聽到的到處是儘早拆完城牆的願望，我看到季孫斯的臉色有些蒼白。
電影中的片段拍攝十分精巧：季孫斯臉色一使，託付手下人，黯然下了一計，以魯王的名義託人給了孔子一塊碎玉，口中碎念：“孔子只要見了此物，便知道該怎麼做。”正是電影的細節拍攝，影響了我對季孫斯的很大一部分看法。從中我可以看出季孫斯的意思是“寧為玉碎，不為瓦全”。
如此殘忍的手段，逼迫着孔子離開了魯國。我覺得孔子之所以落的如此下場，正是因為將畢生重振魯國仁德、禮樂的希望置於魯王身上。卻換來的是王室貴族的排斥和打擊。從這裏我覺得，孔子正是因為過於強烈的、急功近利的將自己的想法付諸於魯國，從而讓自己踏上舟車勞頓、奔走列國的旅途。
孔子來到了衞國，然後先後拜訪了宋國、齊國、鄭國、晉國、陳國、蔡國、楚國，欲將自己的仁德理想託付於一國一君，以達到施政目的。然而事實並不盡如人意，發揮施政理想的希望一一破碎了。最後魯國接回了孔子，便再也不過問政事，只是專心講學。
這部電影讓我看到了一位為自己的仁德施政理想奮鬥的孔子，也看到了暗施毒計、心狠手辣的季孫斯、也領略了春秋的戰亂紛飛。加上電影的特效剪輯，更是如虎添翼。《孔子》將孔子刻畫的淋漓盡致，扮演孔子的演員其心情和人物神態，十分符合。雖然孔子並不是一位很好的政治家，但是作為思想家影響中國兩千年，作出了對中華文明的巨大貢獻，是一位非常偉大的思想家，這部電影將劇情和拍攝手段融為一體，比較精彩。我很喜歡。
魯昭公二十五年(公元前517年)，魯國發生內亂。魯昭公被迫逃往齊國，孔子也離開魯國，到了齊國，受到齊景公的賞識和厚待，甚至曾準備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻止。 魯昭公二十六年(公元前516年)，齊景公問政於孔子，孔子説君王要像個君王，臣下要像個臣下，父親要像個父親，兒子要像個兒子。孔子得到了齊景公的賞識，景公欲以尼溪之田封孔子，被晏子阻止。孔子在齊聞《韶》樂，如醉如痴，三月不知肉味。 魯昭公二十七年(公元前515年)，齊國的大夫想加害孔子，孔子聽説後向齊景公求救，齊景公説自己老了，不能用了。孔子只好倉皇逃回魯國。 魯昭公二十八年(公元前514年)，晉魏獻子執政，舉賢才不論親疏。孔子認為這是義舉，在近處不會埋沒與自己親近而有賢德的人，在遠處不會埋沒受人推舉而有賢德的人，這可以説是仁義了。 魯昭公二十九年(公元前513年)冬天，晉國鑄刑鼎。孔子認為晉國的滅亡，主要是因為統治者沒有好的制度和法度。 魯昭公三十年(公元前512年)，孔子已經40歲了，孔子經過幾十年的磨練，對人生各種問題有了比較清楚的認識，所以自稱四十歲不疑惑。
魯定公六年(公元前504年)，季氏家臣陽虎擅權日重。孔子稱之為家臣掌政。所以孔子不上任，退隱而修著《詩》、《書》、《禮》、《樂》，眾多弟子跟着孔子走遍各國，跟隨他學習。 陽虎想要見孔子，而孔子卻不想見到陽虎，後來兩人在路上相遇。陽虎勸孔子出仕，孔子沒有明確表態，隨後孔子被升為小司空。 魯定公十一年(公元前499年)，孔子升為魯國大司寇，攝相事，七日而誅少正卯，曝屍三日，魯國大治。 離開魯國魯定公十二年(公元前498年)，孔子為削弱三桓(季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因為是魯桓公的三個兒子的後代，故稱三桓。當時的魯國政權實際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓)採取了隳三都的措施，拆毀三桓所建城堡。後來隳三都的行動半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。 魯定公十三年(公元前497年)春天，齊國送80名美女到魯國。季桓子接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政。孔子與季氏出現不和。孔子非常失望。不久魯國舉行郊祭，祭祀後按慣例送祭肉給大夫們時並沒有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開魯國，到外國去尋找出路，開始了周遊列國的旅程，這一年，孔子55歲。
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