《報任安書》高三語文説課稿

第1篇：《報任安書》高三語文説課稿

《報任安書》高三語文説課稿

作為一名為他人授業解惑的教育工作者，時常要開展説課稿準備工作，説課稿有助於提高教師的語言表達能力。那麼説課稿應該怎麼寫才合適呢？以下是小編收集整理的《報任安書》高三語文説課稿，歡迎閲讀，希望大家能夠喜歡。

教材分析

《報任安書》見於《漢書司馬遷傳》及《文選》卷四十一。這裏以《昭明文選》李善注本為底本，參以五臣注本及《漢書》。這是一篇司馬遷寫給任少卿的信，司馬遷以無比憤激的心情，敍述了自己蒙受的恥辱，傾吐了他內心的痛苦和不滿，説明了自己“隱忍苟活”的原因，表達了他“就極刑而無愠色”、堅持完成《史記》創作的決心，同時也表達了他的文學觀和生死觀。它有如下特點：①“理至”：敍事議論條理清楚，環環緊扣，層層深入。②“情切”：情感跌宕起伏，奔放而曲折。

本篇課文安排在高中階段最後一學期，從編者意圖及教學目標上看，是希望通過對本文的學習讓學生達到：藉助書下注釋及工具書，理解文章內容，掌握一些文言詞語的用法及意義，提高閲讀古文的能力。

學生分析

經過三年的國中語文的學習以及兩年半高中的學習，學生已經學習了一定數量的文言文，積累了一定數量的文言詞與文言句式，並且具有基本獨立的閲讀欣賞能力。在教學過程中，學生已具備了結合課文註釋進行閲讀，並在教師的指導下進行自主、合作的探究能力。因此本課的學習的通過學生自主探究與教師教授指導相結合，調動學生學習積極性，使學生有總結性的收穫。

教學設想

《報任安書》是我國古代文學作品中的'名篇，在教學中鼓勵學生在預習自讀的基礎上，通過討論、切磋，參照註釋，疏通全文，概括文章大意。根據學生已基礎和已有的知識水平，對全文進行理解，故教學重點放在文章的敍事議論條理的分析和作者的“情切”的體會上，從而理解作者的文學觀和生死觀。教學難點放在司馬遷文學觀和生死觀的理解上。從而完成本課的教學任務。

本課要通過自讀和講授課文，達到對內容的理解，通過教師的點撥、引發、講授、師生互動，準確理解課文，理清敍事條理，把握重點，剖析難點，從而使學生的閲讀古文能力得到提高。

教學設計

一、教學目標的確定

通過對教材及學生的分析，我將教學目標確定為如下幾個方面：

1、知識目標：掌握更多的實詞、虛詞與句式，增強語感，提高對文言文的閲讀

能力；學習本文敍事、説理、抒情相結合的表現方法；理解本文的思路，認識司馬遷的文學觀、生命觀及其意義。

2、能力目標：朗讀本文注意語氣語調，感情激昂，學習寫作的條理清晰。

3、情感目標：學習司馬遷忍辱負重完成鉅著的堅強毅力。

二、教學重難點的分析

1、在準確理解文句意思的基礎上，分析文章的敍事議論條理，體會作者的“情切”是學習的重點。

2、司馬遷文學觀和生死觀的理解是難點。

教學步驟

依據教學目標，我把這篇課文分為五個板塊：

第一版塊：背景及相關知識介紹

介紹作者司馬遷——身殘志堅的史官奇才；

史家之絕唱——《史記》；

文章的寫作背景。

此設計的目的是：幫助學生理解課文；進行情感的渲染，為講解課文做鋪墊；還可以激發學生學習課文的興趣，有拋磚引玉的作用，讓學生很快走入文本。

第二板塊：整體把握，感知課文。

1、學生朗讀課文，劃出有疑難處；教師範讀課文，正音。

學生自由、大聲朗讀課文，做到聲音洪亮，有節奏感，尤其要注意語氣、停頓。

關於這一小環節，由兩個步驟完成：①學生朗讀完成之後，由學生提出應注意的字詞讀音、句內停頓及個別語句的語氣處理，並朗讀。在此基礎上，教師範讀課文，糾正語音、語氣及停頓。②生字、生詞可以參考註釋、工具書等一一落實，自梳文意，有疑難之處，小組討論解決。通過這一環節的設計達到基本理解課文的目的。

2、疏難排困，突破難點

師生共同疏通，積累、掌握重點詞句；落實具體文言語段翻譯；疏通難點，排除困難，突破課文中的難點。

這一環節的任務最重：首先要求在講授中教會學生抓句中的翻譯重點（往往是考試時的的得分點）；特殊文言句式的把握；虛詞的用法等，達到文言文的翻譯要求“信、達、雅”。其次，梳理課文的敍事條理；再次引導學生理解司馬遷的文學觀和生命觀。可以採取自行總結、小組討論、教師評價總結的方式完成這一環節。師生互動，調動學生的主動性。

3、再讀課文，複述課文，鞏固難點。

學生再讀課文，對照註釋，複述課文。複述的要求：語言要準確，故事情節要完整，力求生動。此部分分兩個環節：①先在小組內講述。②學生小組講述之後，推薦優秀者在小組內交流。

4、檢查練習，鞏固反饋

此部分主要讓學生做學案中的基礎練習，教師巡視，後評講，重點給予學法指導。檢驗學習的效果，對學生掌握不牢固的部分再加以鞏固。

此版塊設計的意圖是：讓學生掌握一定的閲讀文言文的方法，受之以漁。讓學生學有所得，得之有法，讓學生拿到一把開啟文言文之鎖的鑰匙，使之能自由地閲讀文言文，培養他們閲讀文言文的能力。

第三板塊：合作討論，探究質疑。

此版塊共設計如下4個問題：

1、從課題和背景介紹看，這是一封覆信，其回覆的內容是什麼呢？又是怎樣具體展開的？

2、司馬遷在李陵之禍後，受到了哪些肉體和精神上的摧殘？司馬遷受宮刑後的感受是什麼？

3、司馬遷在遭受奇恥大辱後為什麼仍“苟活於世”？

4、怎樣理解敍事、説理、抒情相結合，“理至情切”的表現方法？

對於這幾道題的處理方法是這樣的：先讓學生帶着這些問題再讀課文，自由思考，後小組討論，最後大組（班級）交流，形成較統一的認識。

這四題的設計意圖是：鞏固學生對課文的理解，對課文有更深層次的的理解，對課文的寫作技巧有正確的把握。對作者的人生觀有更本質的認識，更好的把握課文的重難點，引導樹立正確的人生觀，價值觀，將課堂教學昇華到人生指導，完成教育的最高目標。

第四板塊：延伸拓展，能力訓練。

由課內到課外，開拓知識視野，補充刪掉的部分，構建完整的知識結構，將補充部分作為拓展訓練的文段閲讀。

第五版塊：佈置作業，強化鞏固。

此環節設置一道題目，功課外練習，加強對課文內容的理解與消化。題目是：學完這篇課文之後，就你感受最深的一點，寫一篇簡短的心得體會。

第2篇：《報任安書》高三語文説課稿

這個網站《報任安書》高三語文説課稿範文有很多，送你一篇。

［教學目的］

一、知識點

1瞭解司馬遷與《史記》的有關背景資料，特別是對他人生觀、價值觀產生深刻影響的事件，以便比較準確地理解作者在文中表達的曲折豐富的思想情感和他忍辱負重、發憤著書的巨大動力。

2積累文言知識：重點掌握一詞多義、古今異義詞和通假字。

二、能力點

1培養學生藉助工具書和課文中註釋讀懂文言文的能力。

2評價作者的人生觀和價值觀。

3賞析文章的寫作特點。

三、德育滲透

1認識不幸對人生的意義。

2認識正確的人生觀、價值觀對人一生的重要影響。

［重點、難點及解決辦法］

一、重點

1藉助工具書和課本中的註釋讀懂文章的內容，結合上下文準確把握文言詞語的意義。

2體會作者在文中表達的曲折豐富的情感，理解作者的生死觀、價值觀。

二、難點

課文篇幅較長，文章內容涉及的作者家世、古代刑罰、古代王侯將相受辱事件，以及至賢們在逆境中發憤著書、名傳千古的事例等，學生不太熟悉；且司馬遷生活的時代與學生距離太遠，學生人生閲歷尚淺，對司馬遷在文中表達的豐富情感、深刻的感受難以在短時間內理解。

三、解決辦法

1印發司馬遷的有關資料及歷代學者對司馬遷和《史記》的評價，使學生對司馬遷有感性的認識和較為完整的瞭解，為閲讀作些鋪墊。

2閲讀課本中的“相關鏈接”，讓學生對司馬遷創作《史記》的家庭背景有所瞭解，從而理解他受宮刑後為何依然發憤著書。

3課前佈置預習作業，讓學生藉助工具書和課本中的註釋自讀課文，發現問題，為課堂討論作準備。

［課時安排］

兩課時。

［師生互動設計］

一、第一課時，師生、學生之間互動答疑，解決疏通大意、讀懂基本內容的問題。

二、利用網絡或圖書館蒐集有關資料或課下閲讀《太史公自序》等篇章，進一步理解課文，第二節課評價司馬遷的生死觀、價值觀，賞析文章的藝術特色。

［教學步驟］

第一課時

一、教學重點 1瞭解影響司馬遷生死觀、價值觀及《史記》創作的主要資料。

2疏通文意，理解每段內容，整體把握課文。

二、導入

投影兩幅關於司馬遷的對聯：

剛直不阿，留將正氣衝霄漢；幽愁發憤，著成信史照塵寰。

一代君權痛蠶室，千秋史筆溯龍門。

思考：從這兩幅對聯中，我們讀出了有關司馬遷的哪些信息?

三、新課

(一)介紹司馬遷的有關資料

讀《史記》就要了解司馬遷。從印發的有關材料看，對司馬遷一生產生深刻影響，併成為他創作《史記》重大動力的事件是什麼? 小結：主要是兩點。

1家世和家庭。司馬遷的先代“世典周史”，其父司馬談在任太史令時就曾想到利用做官的便利條件，修著一部記述“明主賢君忠臣死義之士”的史書，但未能如願。臨終時，他把這一理想和願望留給了司馬遷，希望司馬遷做太史，不要忘記他所欲論著的心願，並認為一個人事親、事君的最後目的在於自立，揚名後世，以顯父母，這是最大的孝道。父親的話對司馬遷產生了極為深刻的影響，司馬遷流着淚向父親承諾：“小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕。”

2遭遇李陵之禍，接受宮刑。這對司馬遷影響極大，經歷此事，他對封建統治者的殘酷性和上層社會的世態炎涼有了很痛苦、很深切的感受，直接影響了他的人生觀、生死觀、價值觀，也影響了他對《史記》一書的創作。司馬遷之所以在為名節自殺和為事業隱忍苟活之間選擇後者，全是因為《史記》未成。他發憤著書，以十分剛毅的精神完成《史記》的寫作，並通過《史記》一書來鞭撻黑暗，表彰正義，寄託自己的理想和思想感情。

讀《史記》不能不瞭解司馬遷，瞭解司馬遷，不能不讀《報任安書》。《報任安書》是司馬遷的苦心孤詣之作。在這封寫給朋友任安的信中，司馬遷以無比憤激的心情，述説了因李陵事件而蒙受的奇恥大辱，傾訴了內心鬱積已久的痛苦和憤懣，披露了封建最高統治者的專斷不公，委婉地述説了他受刑後忍辱苟活的苦衷。從這篇文章中，我們可以看到作者寧願受辱也要死得“重於泰山”的堅忍和偉大，同時此文也反映了他的文學觀和生死觀，所以這封信是一篇研究《史記》和司馬遷的生活、思想的重要文章。

(二)通讀、感知、疏通文意，整體把握課文

1教師範讀或聽錄音，引導學生感知內容，體會感情。

2學生誦讀，重點段落反覆誦讀。

3師生、學生之間互動，研讀課文，解答預習中不理解的詞語及句子，對重點語句進行翻譯。

4梳理每段內容，概括段意。(投影打出) 第1段：説明來信內容，就未能及時回信表示歉意。

第2段：申述自己遭受腐刑而未能死節的原因。

第3段：説明受刑後隱忍苟活的原因。 第4段：列舉古代“倜儻非常之人”身處逆境“論書策”以抒其憤的例子，作為自己的榜樣。

第5段：介紹《史記》的體例和寫作宗旨，表達“就極刑而無愠色”的決心。

第6段：再次表述沉痛羞辱的憤懣心情，照應開頭，解説無從推賢進士的苦衷。

(三)作業

1整理本課出現的通假字。

2解釋下列畫線的詞語，注意其古今的不同意義。

(1)意氣勤勤懇懇，若望僕不相師

(2)素所自樹立使然也

(3)此言士節不可不勉勵也

(4)古人所以重施刑于大夫者，殆為此也

(5)夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子

(6)且負下未易居，下流多謗議

(7)無益，於俗不信

3選出與例句中加點字意義相同的一項() (1)例：汝心之固，固不可徹。

A秦孝公據崤函之固，擁雍州之地

B獨夫之心，日益驕固

C固國不以山溪之險

D人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛

E略陳固陋

(2)例：則吾斯役之不幸，未若復吾賦不幸之甚也

A財物無所取，婦女無所幸

B今僕不幸，早失父母

C闕然久不報，幸勿為過

D一肌一容，盡態極妍，縵立遠視，而望幸焉

E臣從其計，大王亦幸赦臣

第二課時

一、重點

1研讀2—5段，評析司馬遷的生死觀、價值觀。

2賞析課文的藝術特點。

二、導入

上節課我們瞭解了司馬遷的有關資料，疏通了文意，並從整體上把握了這篇文章的內容。這節課，我們精讀課文的2—5段，就司馬遷的生死觀、價值觀進行討論，並賞析文章的藝術特色。

三、新課

(一)研讀課文

1閲讀第2段，理清作者思路，找出作者對於生死的看法。 邊討論邊完成投影：

(1)位卑人輕，死無人惜

(2)人應死得重於泰山——“擇死”對於自己無價值，所以“擇生”

(3)提出不辱與受辱的不同等次——自己受的是極刑

(4)舉歷史上地位顯赫受辱之例——自己受辱而不“死節”不足為怪

2研讀第3段，找出課文中表明作者對“死節”的看法和受刑後“隱忍苟活”而不“死節”的原因的句子，並説説作者對“死節”的看法。

對“死節”的看法：“且勇者不必死節，怯夫慕義，何處不勉焉!”

“隱忍苟活”而不死節的原因：“所以隱忍苟活，幽於糞土之中而不辭者，恨私心所不盡，鄙陋沒世，而文采不表於後世也。”

作者看法：勇士不一定死於名節，他不贊成無意義地為名節而死。所以他不“死節”，他“擇生”，因為“擇生”才能“踐志”。清代學者包世臣曾指出：司馬遷“實緣自被刑後所為不死者，以《史記》未成之故。是史公之身乃《史記》之身，非史公所得自私。史公可為少卿死，而《史記》必不能為少卿廢也。”司馬遷對生死的看法與他所追求的人生價值密不可分。

投影：

擇生——踐志：完成《史記》創作

3研讀第4段，討論作者列舉古代一些“倜儻非常之人”的事例，同他表達的生死觀、價值觀是一種怎樣的聯繫。

投影：

《報任少卿書》和《太史公自序》歷數古來的大著作，指出有的是坐了牢寫的，有的是貶了官寫的，有的是落了難寫的，有的是身體殘廢後寫的；一句話，都是遭貧困、疾病，甚至刑罰磨折的倒黴人的產物。他把《周易》打頭，《詩》三百篇收梢，總結説：“大底聖賢發憤之所為作也”，還補充一句：“此人皆意有所鬱結”……（錢鍾書）

司馬遷的遭遇同先賢們有相似之處，要以他們為榜樣，頑強地活，發憤著書，完成《史記》——不死節，擇生，是為了完成未竟的事業。換言之，為了實現自己的人生價值，他選擇了生。

4研讀第5段，(1)找出表明司馬遷價值觀的句子；(2)説出“然此可為智者道，難為俗人言也”一句話傳達給我們的信息。

“草創未就……豈有悔哉？”他選擇腐刑，隱忍而活的目的就是要完成《史記》，為此他“就極刑而無愠色”，“雖萬被戮，豈有悔哉”。

最後一句話傳達出的信息：司馬遷的選擇對於自己是痛苦的，因為這種選擇實在是一種令世俗瞠目的叛逆，為世俗所誤解，所鄙視，即便是智者，也難理解。他要頂着世俗的巨大的壓力，從這個意義上講，他的擇生比擇死更需要勇氣，更是剛毅堅強的表現。讀出了這些內容，我們就更能理解第6段他表達的那種撕心裂肺的痛苦與內心所受到的折磨。

5根據以上分析，請你用自己的話概括司馬遷的生死觀和價值觀。

6站在今天的角度，重新審視司馬遷的生死觀、價值觀，對司馬遷在為名節自殺而死和為事業隱忍苟活之間的“擇生”選擇，你怎麼評價?聯繫本文和《蘇格拉底之死》等材料，結合你所知道的其他典型事例，説説你的看法。

7本文情感充沛，氣勢磅礴，具有震撼人心的感染力。在語言形式上和表達方式上也有自己的特點。請就你感受最深的一點，舉例評析。

(二)總結全文

閲讀此文，我們對司馬遷擇生踐志，創作《史記》的心路歷程有了一定的瞭解。可以這樣説，司馬遷創作《史記》的歷程是“悲壯”的，他以一介布衣的身份，頂着巨大的輿論壓力為中華民族撰寫了第一部大型的紀傳體通史，實現了他為自己規定的人生使命。他的“擇生”令人敬重。他“擇生”的思考令我們深思。

司馬遷忍辱奮鬥的精神，對後代產生了極為深遠的影響，至今對我們仍有教育意義。因為沒有人能承諾我們一生永遠是晴天，沒有人保證我們一生波瀾不興，倘若有一天我們在命運的急轉彎處突遭風刀霜劍，突遇毒蛇猛獸，我們能否像司馬遷那樣忍辱奮鬥，愈挫愈勇，即使匍匐在地，也依然堅韌地爬行呢?司馬遷不僅留給了中華民族一部《史記》，更用自身的經歷和對於生死、人生價值的思考為後人留下了一筆巨大的精神財富。

毛澤東曾説過：“中國有兩部大書，一曰《史記》，一曰《資治通鑑》，都是有才氣的人在政治上不得意的境遇中編寫的。看來，人受打擊，遇點困難，未嘗不是好事。當然這是指那些有才氣，又有志向的人説的。沒有這兩條，不是消沉，便是胡來，甚至去自殺，那便另當別論。”(參見《毛澤東的晚年生活》)從這個角度上説，司馬遷的人生觀和價值觀值得我們學習。

“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，中華民族的傑出人物不懼怕死，但是中華民族的傑出人物也可以為實現自己的人生價值隱忍頑強地活。為了實現自己的理想，為了堅持自己的信仰，重於泰山的死與堅忍剛毅的活同樣是傑出的。

(三)作業

1完成課後練習五。

2讀第4段，最好背誦下來。

［附］

一、《報任安書》刪節部分中介紹李陵之禍的內容。

且事本末未易明也。僕少負①不羈之才②，長無鄉曲③之譽。主上幸以先人之故，使得奏薄技，出入周衞④之中。僕以為戴盆何以望天⑤，故絕賓客之知，忘室家之業，日夜思竭其不肖之才力，務一心營職，以求親媚於主上。而事乃有大謬不然者。

夫僕與李陵俱居門下⑥，素非能相善也。趣舍⑦異路，未嘗銜杯酒、接殷勤之餘歡。然僕觀其為人，自守奇士，事親孝，與士信，臨財廉，取與義，分別有讓⑧，恭儉下人⑨，常思奮不顧身，以徇⑩國家之急。其素所畜積也，僕以為有國士之風。夫人臣出萬死不顧一生之計，赴公家之難，斯已奇矣。今舉事一不當，而全軀保妻子之臣，隨而媒櫱其短，僕誠私心痛之。且李陵提步卒不滿五千，深踐戎馬之地，足歷王庭，垂餌虎口，橫挑強胡。仰億萬之師，與單于連戰十有餘日，所殺過當，虜救死扶傷不給。旃裘之君長鹹震怖，乃悉徵其左右賢王，舉引弓之民，一國共攻而圍之。轉鬥千里，矢盡道窮，救兵不至，士卒死傷如積。然陵一呼勞軍，士無不起，躬自流涕，沫血飲泣，更張空弮，冒白刃，北向爭死敵者。陵未沒時，使有來報，漢公卿王侯皆奉觴上壽。後數日，陵敗書聞，主上為之食不甘味，聽朝不怡。大臣憂懼，不知所出。僕竊不自料其卑賤，見主上慘愴怛悼，誠欲效其款款之愚。以為李陵素與士大夫絕甘分少，能得人之死力，雖古之名將，不能過也。身雖陷敗，彼觀其意，且欲得其當而報於漢。事已無可奈何，其所摧敗，功亦足以暴於天下矣。僕懷欲陳之，而未有路。適會召問，即以此指推言陵之功。欲以廣主上之意，塞睚眥之辭。未能盡明，明主不曉，以為僕沮貳師，而為李陵遊説。遂下於理。拳拳之忠，終不能自列，因為誣上，卒從吏議。家貧，貨賂不足以自贖。交遊莫救，左右親近不為一言。身非木石，獨與法吏為伍，深幽囹圄之中，誰可告訴者!此正少卿所親見，僕行事豈不然乎?李陵既生降，其家聲，而僕又佴之蠶室，重為天下觀笑。悲夫，悲夫!事未易一二為俗人言也。

【註釋】

①負：仗恃。②不羈之才：不受拘束的高遠之才。③鄉曲：鄉里。

④周衞：指防衞周密的宮禁。⑤戴盆望天：比喻二者不可得兼。這裏作者以喻自己忙於職守，無暇他顧。⑥門下：指可以出入宮門的官。李陵曾任侍中，司馬遷當時任太史令，都是宮內之官。⑦趣舍：進取或退止。趣，通“趨”。⑧分別有讓：指對有差別的事物肯於退讓。⑨下人：居於人下，甘居人後。⑩徇：通“殉”。素所蓄積：指平素各種表現中所包含的相同的氣度。媒櫱：釀酒的酒麴。這裏引申為擴大，誇大。提：率領。戎馬之地：指戰場。或解“戎馬”為代指匈奴。

王庭：匈奴王的住地。仰：這裏有抬頭面對、昂首迎敵的意思。當：相當，相等。“過當”指超過了和自己軍隊相等的數量。不給：供應不上，顧不上。旃裘：獸毛製做的皮衣，這裏代指匈奴。旃，通“氈”。左右賢王：匈奴的最高官位。沫血：用血洗臉，指血流滿面。沫，洗臉。弮：弩弓。死敵：與敵人拼死。奉觴上壽：捧着酒杯向皇上祝賀。觴，酒器。聽朝：上朝聽政。怛：痛苦。

款款之愚：誠懇的忠心。絕甘分少：好吃的東西自己不要，分財物時自己要最少的。彼觀其意：即“觀彼其意”。暴：顯露。

推言：闡述。睚眥：怒目而視。沮：敗壞，中傷。貳師：指貳師將軍李廣利。李廣利是武帝寵妃李夫人之兄，武帝為提拔他，派他徵匈奴，李陵協助。李陵被圍，李廣利坐視不救。司馬遷替李陵説話，所以武帝認為他有意中傷貳師將軍。理：即大理，古代的司法官。拳拳：忠誠恭謹的樣子。卒從吏議：指武帝最後同意法吏的判決。漢朝規定，被判刑的罪犯可以用財物贖罪。貨賂，財物。左右親近：指皇帝身邊的近臣。幽：囚禁。囹圄：監獄。告訴：訴説。：毀壞，敗壞。佴：相次。蠶室：養蠶的房屋，這裏指受了宮刑的人居住的房屋。因受宮刑後不可受風寒，要住進像蠶室那樣温暖密封的房屋，因而叫做蠶室。一二：逐一。

二、對《史記》及《報任安書》評價的有關內容

1先人有言：“自周公卒五百歲而有孔子，孔子卒後至於今五百歲，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩》《書》《禮》《樂》之際?”意在斯乎!意在斯乎!小子何敢讓焉!(司馬遷《太史公自序》) 2夫遷以救李陵得罪，遷但欲護陵耳，非有沮貳師意也。帝怒其欲沮貳師而為陵遊説，則遷罪更不容誅。以武帝用法之嚴，而吏傅帝意以置遷於法，遷之死尚得免乎?……遷惜《史記》未成，請減死一等就刑，以繼父談所為史；帝亦惜其才而不忍致誅，然則遷之下蠶室，出於自請無疑也。(清?趙銘《琴鶴山房遺稿》卷五) 3遷著書最大目的乃在發表司馬氏一家之言，與荀子著《荀子》、董生著《春秋繁露》性質正同，不過其一家之言，乃借史的形式以發表之耳，故僅以近代史和觀念讀《史記》非能知《史記》者也。（梁啟超《要籍解題及其讀法》）

4粗粗鹵滷，任意寫去，而矯健磊落，筆力真如走蛟龍，挾風雨。且峭句險字往往不乏，讀之但覺其奇肆，而不得其構造鍛鍊處。古聖賢規矩準繩文字至此一大變，卓為百代偉作。(明?孫月峯《評註〈昭明文選〉》) 5遷一腔抑鬱，發之此書。識得此書，便識得一部《史記》，蓋一生心畫，盡泄於此也。縱橫排宕，真是絕代大文章。(明?孫執升《評註〈昭明文選〉》)

三、拓展閲讀材料

苦難的精神價值

周國平維克多?弗蘭克是意義治療法的創立者，他的理論已成為繼弗洛伊德、阿德勒之後維也納精神治療法的第三學派。第二次世界大戰期間，他曾被關進奧斯維辛集中營，受盡非人的折磨，九死一生，只是僥倖地活下來，在《活出意義來》這本小説中，他回顧了當時的經歷。作為一名心理學家，尤能細緻地捕捉和分析自己的內心體驗以及其他受難者的心理現象，為研究受難心理學提供了極為生動的材料。不過，我在這裏想着重談的是這本書的另一個精彩之處，便是對苦難的哲學思考。

對意義的尋求是人的最基本的需要，當這種需要找不到明確的指向時，人就會感到精神空虛。弗蘭克稱之為“存在的空虛”，這種情形普遍地存在於當今西方的“富裕社會”。當這種需要有明確的指向卻不可能實現時，人就會有受挫之感，弗蘭克稱之為“存在的挫折”。這種情形發生在人生的各種逆境或困境之中。

尋求生命意義有各種途徑，通常認為，歸結起來無非一是創造，以實現內在精神能力和生命的價值；二是體驗，借愛情、友誼、沉思，對大自然和藝術的欣賞等美好經歷獲得心靈的愉悦。那麼，倘若一個人落入了某種不幸境遇，基本上失去了積極創造和正面體驗的可能，他的生命是否還有一種意義呢?在這種情況下，人們一般是靠希望活着的，即相信或至少説服自己相信厄運終將過去，然後又能過一種有意義的生活。然而，第一，人生中會有一種可以稱做絕境的境遇，所遭遇的苦難是致命的，人不復有未來，不復有希望，這正是弗蘭克曾經陷入的境遇，因為對於奧斯維辛集中營的戰俘來説，煤氣室和焚屍爐幾乎是不可逃脱的結局。如果苦難本身毫無價值，則一旦陷入此種境遇，我們就只好承認生活沒有任何意義了。第二，不論苦難是否暫時的，如果把眼前的苦難生活僅僅當做一種虛幻不實的生活，就會如弗蘭克所説忽略了苦難本身所提供的機會。他以獄中親歷指出，這種態度是使大多數俘虜喪失生命力的重要原因，他們正因此而放棄了內在的精神自由和真實自我，意志消沉，一蹶不振，徹底成為苦難環境的犧牲品。

所以，在創造和體驗之外，有必要為生命意義的尋求指出第三種途徑，即肯定苦難本身在人生中的意義。弗蘭克是站在肯定人生的立場上來發現苦難的意義的。他指出，即使處在最惡劣的境遇中，人仍然擁有一種不可剝奪的精神自由，即可以選擇承受苦難的方式。一個人不放棄他的這種“最後的內在自由”，以尊嚴的方式承受苦難，這種方式本身就是“一項實實在在的內在成就”，因為他所顯示的不只是一種個人品質，而且是整個人性的高貴和尊嚴，證明了這種尊嚴比任何苦難更有力，是世間任何力量不能將它剝奪的。正是由於這個原因，在人類歷史上，偉大的受難者如同偉大的創造者一樣受到世世代代的敬仰。也正是在這個意義上，陀斯妥耶夫斯基説出這句耐人尋味的話：“我只是擔心一件事，就是怕我配不上我所受的苦難。”

我無意頌揚苦難。如果允許選擇，我寧願要平安的生活，得以自由自在地創造和享受，但是，我贊同弗蘭克的見解，相信苦難的確是人生的必含內容，一旦遭遇，它也的確提供了一種機會。人性的某些特質，惟有藉此機會才能得到考驗和提高。一個人通過承受苦難而獲得的精神價值是一筆特殊的財富，由於它來之不易，就決不會輕易喪失。而且當他帶來這筆財富繼續生活時，他的創造和體驗都會有一種更加深刻的底藴。