劉禹錫（772―842），字夢得，洛陽（今河南洛陽市）人，中唐詩人。出仕後，其主張革新，被貶。後複用，至禮部尚書。《全唐詩》編其詩十二卷。其詩高亢激昂、意氣縱橫，語言剛健，筆鋒犀利。晚年與白居易酬唱頗多。白居易《劉白唱和集解》稱：“彭城劉夢得，詩之豪者也。其鋒森然，少敢當者……如夢得‘雪裏高山頭白早，海中仙果子生遲’、‘沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春’之句之類，真謂神妙，在在處處，應當有靈物護之。”他有寫時事之作，如《平齊行》、《城西行》、《平蔡州》等。另外，他感世傷懷、託物寓情之作甚多，如《養鷙詞》、《聚蚊謠》、《讀張曲江集作》、《有獺吟》、《戲贈看花諸君子》、《再遊玄都觀》等，都反映他雖受打擊而氣骨桀驁、毫不屈服的精神。他的懷古詩語言平易、意境深遠。如《金陵懷古》、《西塞山懷古》、《金陵五題》等，皆為人們傳誦，而尤為後人稱道的是他學習民歌的成績卓著，所作《楊柳枝詞》、《竹枝詞》、《浪淘沙》等，都含思宛轉，語調清新，有濃郁的生活氣息。他的哲理散文也頗有新意。生平詳見《新唐書》卷一六八。有《劉賓客文集》。
題目：選自《全唐文》卷608。陋室：簡陋的屋子。銘：古代刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字，多用韻。後來發展成一種文體。
1、在（zài）：在於，動詞。
2、名（míng）：出名，著名，這裏指因……而著名，名詞用作動詞。
3、靈（líng）：名詞用作動詞，有靈氣。
4、斯是陋室（lòu shì）：這是一間簡陋的屋子。斯：這。是：表示判斷。陋室：簡陋的屋子，這裏指作者自己的屋子。
5、惟吾德馨：好在我（室主人）的品德高尚（就不覺得簡陋了）。惟：只。吾：我，這裏是指住屋的人自己。德馨：德行馨香。《尚書君陳》：“黍稷非馨，明德惟馨。”馨：香氣，這裏指品德高尚。
6、苔痕上階綠，草色入簾青：苔蘚的痕跡蔓到台階，蒼翠碧綠；青草的顏色映入竹簾，一片青葱。
7、鴻儒（hóng rú）：這裏指博學的人。鴻：大。
8、白丁：百姓，這裏指沒有什麼學問的人。
9、調（tiáo）素琴：彈奏不加裝飾的琴。調：調弄，這裏指彈奏（琴）。素琴：不加裝飾的琴。
10、金經：這裏指佛經。
11、絲竹：指琴瑟、簫管等樂器，這裏指奏樂的聲音。“絲”指絃樂器，“竹”指管樂器。
12、之：助詞，不譯。用在主謂間，取消句子的獨立性。
13、亂耳：擾亂雙耳。亂：形容詞的使動用法，使……亂，擾亂。
14、案牘（dú）：（官府的）公文，文書。
15、勞形：使身體勞累（使動用法）。勞：形容詞的使動用法，使……勞累。形：形體、身體。
16、南陽：地名，今河南省南陽市西。諸葛亮在出山之前，曾在南陽卧龍崗中隱居躬耕。
17、南陽諸葛廬，西蜀子云亭：南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子。這兩句是説，諸葛廬和子云亭都很簡陋，因為居住的人很有名，所以受到人們的景仰。諸葛亮，字孔明，三國時蜀漢丞相，著名的政治家和軍事家，出仕前曾隱居南陽郡隆中山中。揚雄，字子云，西漢時文學家，蜀郡成都人。廬:簡陋的小屋子。
18、何陋之有：即“有何之陋”，屬於賓語前置。之，助詞，賓語前置的標誌，不譯。全句譯為：有什麼簡陋的呢？
19、孔子云：孔子説，雲在文言文中一般都指説。選自《論語·子罕》篇：“君子居之，何陋之有？”作者在此去掉君子居之，體現他謙虛的品格。
陋室：作者給自己的居室起的名字，意為簡陋的屋子。是劉禹錫的室名，就是簡陋的房子。據説是劉禹錫在安徽和州任刺史時修建的。一正房，兩廂房，坐北朝南。正房中有石碑一方，碑首有篆書陋室銘三個字，現在安徽和縣仍保存着。
銘：是古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字，後來成為一種文體-銘體文。這種文體一般都是用韻的'。銘文的特點是篇幅短小，文辭精煉，在語言上多用四或六字的對偶句。
在：在於。
名：出名，有名。
則：就是。
靈：靈異，神奇，也有靈氣的意思。
斯：這。
惟：只。
馨：香氣，這裏指品德高尚。
上：生長到。
階：台階。
入：映入。
鴻儒：博學的人。
鴻：大。
儒：舊指讀書人。
白丁：此處泛指不學無術的小人
調：調弄，這裏指彈(琴)。
素琴：不加裝飾的琴。
閲：看，觀覽。
金經：泛指佛經
亂：使。.。.。.。擾亂。
勞：使。.。.。.。勞累。
形：身體。
鴻儒：指學識淵博的人。
案牘：官府的公文
何：什麼。
陋：簡陋。
斯是陋室：這是簡陋的屋子。斯：指示代詞，此，這。
是：表肯定的判斷動詞。
吾：我，這裏是指（陋室銘）的銘文。
山不在於多高，有神仙（居住）就能聲名遠揚。水不在於多深，有龍（居住）就能顯得有靈氣。這是間簡陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德高尚（就不覺得簡陋了）。苔蘚碧綠的痕跡蔓延到台階上；草色青葱，映入竹簾裏。到這裏談笑的都是淵博的大學者，交往的沒有知識淺薄的人。可以彈奏樸素的古琴，閲讀佛經。沒有（嘈雜的）音樂擾亂雙耳，沒有官府的公文使身體勞累。（我的陋室就像那）南陽諸葛亮的茅廬，西蜀揚子云的亭子。孔子説：“有什麼簡陋的呢？”
陋室銘
劉禹錫〔唐代〕
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閲金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
譯文及註釋
譯文山不在於高，有了神仙就會有名氣。水不在於深，有了龍就會有靈氣。這是簡陋的房子，只是我品德好就感覺不到簡陋了。苔痕碧綠，長到台上，草色青葱，映入簾裏。到這裏談笑的都是博學之人，交往的沒有知識淺薄之人，可以彈奏不加裝飾的琴，閲讀佛經。沒有弦管奏樂的聲音擾亂耳朵，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子。孔子説：有什麼簡陋的呢？
註釋陋室：簡陋的屋子。銘：古代刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字，叫“銘”，後來就成為一種文體。這種文體一般都是用駢句，句式較為整齊，朗朗上口。在：在於，動詞。名：出名，著名，名詞用作動詞。靈（líng）：名詞作動詞，顯得有靈氣。斯是陋室（lòushì）：這是簡陋的屋子。斯：指示代詞，此，這。是：表肯定的判斷動詞。陋室：簡陋的屋子，這裏指作者自己的屋子。惟吾德馨（xīn）：只是因為我品德高尚就感覺不到簡陋了。惟：只。吾：我，這裏是指（陋室銘）的銘文。馨：散佈很遠的香氣，這裏指（品德）高尚。《尚書·君陳》：“黍稷非馨，明德惟馨。”。苔痕上階綠，草色入簾青：苔痕蔓延到台階上，使台階都綠了；草色映入竹簾，使室內染上青色。上：長到；入：映入。鴻儒（hóngrú）：大儒，這裏指博學的人。鴻：同“洪”，大。儒，舊指讀書人。白丁：平民。這裏指沒有什麼學問的人。調（tiáo）素琴：彈奏不加裝飾的琴。調：調弄，這裏指彈（琴）。素琴：不加裝飾的琴。金經：現今學術界仍存在爭議，有學者認為是指佛經，也有人認為是裝飾精美的經典（《四書五經》），但就江蘇教育出版社的語文書則指的是佛經而安徽考察則是後者。金：珍貴的。金者貴義，是珍貴的意思，儒釋道的經典都可以説是金經。絲竹：琴瑟、簫管等樂器的總稱，“絲”指絃樂器，“竹”指管樂器。這裏指奏樂的聲音。之：結構助詞，用於主謂之間，取消句子獨立性。亂耳：擾亂雙耳。亂：形容詞的使動用法，使亂，擾亂。案牘（dú）：（官府的）公文，文書。勞形：使身體勞累（“使”動用法）。勞：形容詞的使動用法，使勞累。形：形體、身體。南陽：地名，今河南省南陽市。諸葛亮在出山之前，曾在南陽卧龍崗中隱居躬耕。諸葛亮，字孔明，三國時蜀漢丞相，著名的政治家和軍事家，出仕前曾隱居南陽卧龍崗中。揚雄：字子云，西漢時文學家，蜀郡成都人。廬：簡陋的小屋子。孔子云：孔子説，雲在文言文中一般都指説。何陋之有：即“有何之陋”，屬於賓語前置。之，助詞，表示強烈的反問，賓語前置的標誌，不譯。談笑有鴻儒：談笑間都是學識淵博的人。鴻：大。
文言知識
一詞多義⒈之：①用於主謂之間，取消句子的獨立性:無案牘之勞形②結構助詞，相當於“的”:近塞上之人，死者十九③代詞，代指前文所指的事物④之，助詞，賓語前置的標誌，不譯。何陋之有⒉往來：①表示交往的人：談笑有鴻儒，往來無白丁。②表示來來往往的人：其中往來種作（《桃花源記》）
詞類活用⒈名：名詞活用動詞，出名。例句：山不在高，有仙則名⒉靈：形容詞活用為動詞，顯出有靈氣。例句：水不在深，有龍則靈⒊馨：名詞活用為動詞，有了芳馨。例句：斯是陋室，惟吾德馨⒋亂：形容詞的使動用法，使受到擾亂。例句：無絲竹之亂耳⒌勞：形容詞的使動用法，使……感到勞累。例句：無案牘之勞形⒍上：方位名詞作動詞，蔓上。例句：苔痕上階綠⒎綠：形容詞作動詞，變綠。例句：苔痕上階綠
古今異義⒈無案牘之勞形（形：身體；今常用義為：樣子）⒉惟吾德馨（馨：品德高尚；今義為：芳香．）⒊談笑有鴻儒（鴻：大，淵博；今義為：鴻雁，書信．）⒋無絲竹之亂耳（絲竹：琴瑟簫笛等管絃樂器，這裏指奏樂樂器的聲音；今義為：絲綢和竹子）5.可以調素琴（調：彈奏；今義為：調解）
創作背景
《陋室銘》作於和州任上（824—826年）。《歷陽典錄》：“陋室，在州治內，唐和州刺史劉禹錫建，有銘，柳公權書碑。”
作者因在任監察御史期間，曾經參加了王叔文的“永貞革新”，反對宦官和藩鎮割據勢力。革新失敗後，被貶至安徽和州縣當一名通判。按規定，通判應在縣衙裏住三間三廂的房子。可和州知縣見作者被貶，故意刁難之。和州知縣先安排他在城南面江而居，作者不但無怨言，反而很高興，還隨意寫下兩句話，貼在門上：“面對大江觀白帆，身在和州思爭辯。”和州知縣知道後很生氣，吩咐衙裏差役把作者的住處從縣城南門遷到縣城北門，面積由原來的三間減少到一間半。新居位於德勝河邊，附近垂柳依依，環境也還可心，作者仍不計較，並見景生情，又在門上寫了兩句話：“垂柳青青江水邊，人在歷陽心在京。”
那位知縣見其仍然悠閒自樂，滿不在乎，又再次派人把他調到縣城中部，而且只給一間只能容下一牀、一桌、一椅的小屋。半年時間，知縣強迫作者搬了三次家，面積一次比一次小，最後僅是斗室。作者遂憤然提筆寫下這篇《陋室銘》，並請人刻上石碑，立在門前。
經典詩句
本文主旨句：斯是陋室，惟吾德馨。
體現陋室環境清幽，突出景色之雅的句子：苔痕上階綠，草色入簾青。
體現作者交往之雅的句子（從日常交往方面寫出“陋室不陋”的句子）：談笑有鴻儒，往來無白丁。
體現作者活動情趣的句子：A正面寫：可以調素琴，閲金經。B反面寫：無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
作者以古代名賢自比的句子：南陽諸葛廬，西蜀子云亭。
全文中畫龍點睛的句子：孔子云：何陋之有？與時人莫小池中水，淺處無妨有卧龍。意義相同的句子是：“水不在深，有龍則靈”
文中運用了類比手法的句子是：1.山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。2.南陽諸葛廬，西蜀子云亭。
文中有兩處運用了虛、實結合的的寫法：第一處實寫：談笑有鴻儒。虛寫：往來無白丁。第二處實寫：可以調素琴，閲金經。虛寫：無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
鑑賞
銘是古代一種刻於金石上的押韻文體，多用於歌功頌德與警戒自己。明白了銘的意思，也就明白了題意，作者託物言志，通過對居室的描繪，極力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”這一中心，實際上也就是借陋室之名行歌頌道德品質之實，表達出室主人高潔傲岸的節操和安貧樂道的情趣。
《陋室銘》即開篇以山水起興，山可以不用高，水可以不在深，只要有了仙龍就可以出名，那麼居所雖然簡陋，但卻因主人的有“德”而“馨”，也就是説陋室因為有道德品質高尚的人存在當然也能出名，聲名遠播，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那麼陋室當然也可借道德品質高尚之士播灑芬芳。此種借力打力的技巧，實為絕妙，也可謂作者匠心獨具。特別是以仙龍點睛山水，構思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉，直接切入了主題，看引論鋪下了基礎。也點出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。
在此點看出，作者寫此隨筆是經過反覆思考的，絕對不是一時的靈感衝動。絕句可以是靈光乍現，而連接無暇卻是平時的功底積累和反覆推敲了。四到七句刁難下祭出此文，並將其刻於石上，具有很強烈的針鋒相對的性質。從全文的寫作手法來看，通篇以“比”的手法一氣呵成，而不是烘托。那麼“苔痕”和“談笑”二句究竟在説什麼呢？青苔在石階上（照樣）綠意盎然，野草在荒地裏（依然）郁郁青青。言下之意是什麼呢？我劉禹錫在哪裏都不改本色，我所交往的都是有修養的飽學之士，沒有（你們這些）無學之輩。作者以青苔和野草來比喻自己獨立的人格，這是氣節的寫照，是不屈的宣言。
如果説本文的一到三句是一種鋪墊，那麼四到七句則進入了真正的對抗。作者以詩一般優美的語言展示了自己的錚錚傲骨，同時，也對勢利小人進行了無情的鞭撻。
“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”作者借諸葛亮的草廬，西蜀揚子云的玄亭作類比，引出自己的陋室，以及兩人為自己的楷模，希望自己也能和他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時暗示了陋室不陋。實際上劉禹錫這樣寫還有另一層深意，即諸葛亮是閒居卧龍草廬以待明主出山。而揚雄呢？卻是淡薄於功名富貴，潛心修學之士，雖官至上品，然他對於官職的起起落落與金錢的淡泊，卻是後世的典範。作者引用此二人之意，他想表達的意思是：榮辱不驚、處危不屈、堅守節操的意思。既不願與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負，若無明主，也甘於平淡的那種志向。這結合作者官場的起起落落，是比較符合實際情況的。
結句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言，收束全篇，説明陋室“不陋”。表達了他對當時封建禮教的最高道德品質的追求。用聖人肯定的操守來規範要求自己，也許就是劉禹錫對自己的道德品質的最高要求。這樣的結句，不説其中的內容是何種意思，但結合題意，卻是妙手天成。因為封建禮教是以儒家的道德標準為最高道德標準的，孔聖人的肯定，也就為他道德品質的論注下了最好的定論，論文當有論據，而引孔聖人言作為論據，無疑在當時是最好的論據，充分而不可辯駁。
寫作技法
《陋室銘》的寫作技法運用繁雜，在區區八十一字內運用了對比，白描，隱寓，用典，借代類比等手法，而且押韻，韻律感極強，讀來金石擲地又自然流暢，一曲既終，猶餘音繞樑，讓人回味無窮。
句式從句式看，《陋室銘》以駢句為主，句式整齊、節奏分明、音韻和諧，給人一種視覺上的齊整之美。但《陋室銘》中“何陋之有”又是散句。所以句式上《陋室銘》是駢散結合，使文章節奏明快、語言錯落有致，讀來抑揚頓挫，和諧悦耳，在聽覺上給人音樂的美感。同時，文章又重在五言，間以四言、六言，因而句式參差，文章一韻到底。
比興最突出的藝術手法的比興。文章開頭運用“山”“水”類比，引出陋室具有名和靈的性質，點明主旨，暗示陋室不陋（以山水比陋室，以仙龍比德，以名靈比馨）。
反向立意從立意看，《陋室銘》以襯托手法託物言志。並以反向立意的方式，隻字不提陋室之“陋”，只寫陋室“不陋”的一面，而“不陋”是因為“德馨”，從而自然地達到了抒懷的目的。表達了作者潔身自好、不慕富貴的節操和安貧樂道的情趣，以及不與世俗同流合污的情感。
線索從線索看，《陋室銘》以“惟吾德馨”的立意貫穿全文的始終：開頭引出“惟吾德馨”，而後又以居室環境、往來人物和日常生活表述“惟吾德馨”，最後又以“諸葛廬”，“子云亭”的“何陋之有”映襯“惟吾德馨”。這都是作者的主觀感受。
託物言志作者引用何陋之有的用意在於“陋室不陋”，“惟吾德馨”統領全篇。從表達方式看，《陋室銘》聚描寫、抒情、議論於一體。通過具體描寫“陋室”恬靜、雅緻的環境和主人高雅的風度來表述自己高潔隱逸的情懷。作者把自己的感情寄託與某一具體的事物中，通過對事物的描寫更好的表達自己的思想感情。
抒情文章藉助陋室説理，以抒情的筆調錶明作者高潔的品格，事中見理，景中顯情，誠可謂“情因景而顯，景因情而生”。這樣就把作者的閒情逸事，居室美景寫得含蓄生動而意韻悠遠。文章巧於用典。如借“諸葛廬”、“子云亭”以自況，且引孔子之語——“何陋之有？”説明陋室“不陋”，從而增強了文章説理的可信性和説服力。總之，作者在文中不是以“君子”自我標榜，而是以君子的敬德修業律已，表現為一種對人生失意與仕途坎坷的超然豁達和樂觀開朗的人生態度。惟其如此，我們與其視其為一篇闡述陋室“不陋”的散文，倒不如説這是一首讚頌陋室以顯主人淡泊高雅之生活情趣的抒情詩。
主題從主題看，《陋室銘》通過對居室交往人物生活情趣的描繪，極力形容陋室不陋，《陋室銘》一文表現了作者不與世俗同流合污，潔身自好、不追求聲色娛樂的生活態度。表達了作者高潔傲岸的情操，流露出作者安貧樂道的情懷。“銘”是古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字，後來發展成為一種文體，這種文體有用韻的特點。從題目看，作者是在讚美陋室，為陋室作銘，其實不然，作者是借物抒情，託物言志。本文運用借物抒情、託物言志，通過對陋室的描寫，表達了作者甘居陋室、安貧樂道的思想感情，表現了作者不慕富貴，不與世俗同流合污的高尚節操。全文81字，可説是字字寫陋，又字字透着不陋。開篇16字，為全文寫不陋奠定了基調。“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。”從表面看來，“仙”與“龍”是為山、水增色彩，實則是喻陋室之主。陋室主人身居陋室，而精神思想卻那般富有充實：“鴻儒”、“金經”、“素琴”，不單從交往、學習、愉悦幾方面描寫出陋室之主追求之不陋，就是“鴻、金、素”三字內涵之豐富，也是與陋無緣的。正如他自己所言“斯是陋室，惟吾德馨”，用芬芳四溢的香氣形容其高尚的思想品德，這就突出了陋室之主追求的不是榮華富貴（無絲竹之亂耳），也不是功名利祿（無案牘之勞形），而是心之潔，趣之雅，德之馨。作者將其陋室比作“諸葛廬”、“子云亭”，樹立榜樣，意在自勉，更表現出了作者安貧樂道之心，所以説“何陋之有”。這篇銘文運用託物言志的表現方法，通過讚美簡陋的居室，表達了作者不慕榮利，不願與世俗同流合污的生活態度，保持高尚節操的願望和不求聞達、安貧樂道的生活情趣。從這篇文章，我們可以看出作者追求之高雅，精神之富有，使人感受的是陋室不陋，就是直接描寫陋室的詞句“苔痕上階綠，草色入簾青”，也讓人體會不到一點“陋”意，給人更多的則是鬱鬱葱葱的青草掩映下的小屋，充滿了勃勃生機。真是陋室不陋。全文僅81字，有三層意思。第一層（第1~3句），運用類比點明主旨：“斯是陋室，惟吾德馨。”點明文章主旨“惟吾德馨”，陋室不陋。第二層（第4~7句），描寫居室環境、來往客人、日常生活，揭示“德馨”的內涵：幽美清雅的環境，反映室主人寧靜淡泊的`心境；學問淵博的來客，表明室主人高雅脱俗的情懷；恬然自適的生活，則表現主人安貧樂道的情趣和對世俗生活的厭棄，從而點明瞭“德馨”是“陋室不陋”的原因。第三層（第8~9句），把自己的陋室與“諸葛廬”、“子云亭”相比，並以孔子的話結束全文，含蓄的表達了作者以君子自況的高雅情趣，與開頭“惟吾德馨”遙相呼應。
修辭⑴託物言志的寫法⑵反向立意的構思⑶對仗工整，押韻⑷採用類比與起興的手法⑸運用互文的修辭手法
簡介
《陋室銘》選自《全唐文》卷六百零八集。一説為劉禹錫所著，另一説則為早於劉禹錫所著。
“銘”本是古代刻於器具和碑文上用於警戒自己或陳述自己的功德的文字，多用於歌功頌德、祭奠祖先與昭申鑑戒。後來逐漸發展演變為一種獨立的文體，這種文體一般都是用韻的。由於這種文體獨特的歷史淵源，使這種文體具有篇制短小、文字簡約、寓意深刻等特點。根據古文體的分類，“銘”是應用文。明白了銘的意思，也就明白題意，即對陋室描述，通過陋室對論語進行歌頌。實際上也就是借陋室之名行破迷開悟，引人入勝，這才是作者真正的意思。託物言志，以此闡明作者的隱居生活態度是安貧樂道和人生觀的價值。此處陋室是劉禹錫於長慶四年任和州刺史時所建。
選自《全唐文》。室成之後，由書法家柳公權書《陋室銘》寫並勒之成碑，樹建市旁。後因戰亂洗劫，室碑俱毀。現存陋室系清乾隆知州宋思仁重建，1902年嶺南金保福補書《陋室銘》碑一方。
賞析二
這篇不足百字的室銘，含而不露地表現了作事安貧樂道、潔身自好的高雅志趣和不與世事沉浮的獨立人格。它向人們揭示了這樣一個道理：儘管居室簡陋、物質匱乏，但只要居室主人品德高尚、生活充實，那就會滿屋生成，處處可見雅趣逸志，自有一種超越物質的神奇精神力量。
有人認為，劉禹錫寫此文時已是貶謫生活的後期，心情比較穩特，追求安樂恬淡的生活，同時文中又有讀佛經的內容，所以銘文流露了一種避世消閒的消極成分。對此應從兩方面分析：當社會處於黑暗時期，文人官吏們有兩個出路，一是與腐朽勢力同流合污、自甘墮落。一是退一步，如孟子所説的“窮則獨善其身”，保持自己的浩然正氣和獨立人格。相比之下，後事更值得肯特，劉禹錫選擇的就是這一條路。同時，人的生活是複雜的，有張有弛，不能一味劍拔弩張，而有時也要休息娛樂。因此，不能簡單地批評閒情逸致。另一方面，銘文中也反映了作事的宏偉抱負，他引用諸葛廬和子云亭是有其特殊含義的，諸葛亮是政治家，揚雄是文學家，這也是作事一生的兩大理想，早年他在革新中急流勇進、雄心勃勃；貶謫後他就涉足文壇，最後終於以文學家名世。因此，文中還有積極進取的精神在內。
本文在寫作上的特結是巧妙地運用比興手法，含蓄地表達主題，開頭四句既是比，又是興，言山水引出陋室，言仙、龍引出德馨，言名、靈暗喻陋室不陋。用南陽諸葛廬、西蜀子云亭類比陋室，表達了作事政治、文學的兩大理想，最後引孔子的話作結又暗含“君子居之”的深意。其次，大量運用了排比、對偶的修辭手法，排比句能造成一種磅礴的文勢，如開頭幾句排比，使全篇文氣暢通，確立了一種駢體文的格局。對偶句易形成內容的起伏跌宕，如中間的六句對偶，既有描寫又有敍述，言簡意豐，節奏感強。文章還運用了代稱、引言等修辭手法。
總之，這是一篇思想性和藝術性都很高的佳作，所以能傳誦不衰，膾炙人口。
劉禹錫
劉禹錫（772－842），字夢得，漢族，中國唐朝彭城（今徐州）人，祖籍洛陽，唐朝文學家，哲學家，自稱是漢中山靖王后裔，曾任監察御史，是王叔文政治改革集團的一員。唐代中晚期著名詩人，有“詩豪”之稱。他的家庭是一個世代以儒學相傳的書香門第。政治上主張革新，是王叔文派政治革新活動的中心人物之一。後來永貞革新失敗被貶為朗州司馬（今湖南常德）。據湖南常德歷史學家、收藏家周新國先生考證劉禹錫被貶為朗州司馬其間寫了著名的“漢壽城春望”。
《陋室銘》選自《全唐文》卷六百零八集，為唐代詩人劉禹錫（字夢得）所作。《陋室銘》聚描寫、抒情、議論於一體。通過具體描寫“陋室”恬靜、雅緻的環境和主人高雅的風度來表述自己兩袖清風的情懷。文章運用了對比，白描，隱寓，用典等手法，而且壓韻，韻律感極強，讀來金石擲地又自然流暢，一曲既終，猶餘音繞樑，讓人回味無窮。文章表現了作者不與世俗同流合污，潔身自好、不慕名利的生活態度。表達了作者高潔傲岸的'情操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。
這篇不足百字的室銘，含而不露地表現了作者安貧樂道、潔身自好的高雅志趣和不與世事沉浮的獨立人格。它向人們揭示了這樣一個道理：儘管居室簡陋、物質匱乏，但只要居室主人品德高尚、生活充實，那就會滿屋生香，處處可見雅趣逸志，自有一種超越物質的神奇精神力量。
有人認為，劉禹錫寫此文時已是貶謫生活的後期，心情比較穩定，追求安樂恬淡的生活，同時文中又有讀佛經的內容，所以銘文流露了一種避世消閒的消極成分。對此應從兩方面分析：當社會處於黑暗時期，文人官吏們有兩個出路，一是與腐朽勢力同流合污、自甘墮落。一是退一步，如孟子所説的“窮則獨善其身”，保持自己的浩然正氣和獨立人格。相比之下，後者更值得肯定，劉禹錫選擇的就是這一條路。同時，人的生活是複雜的，有張有弛，不能一味劍拔弩張，而有時也要休息娛樂。因此，不能簡單地批評閒情逸致。另一方面，銘文中也反映了作者的宏偉抱負，他引用諸葛廬和子云亭是有其特殊含義的，諸葛亮是政治家，揚雄是文學家，這也是作者一生的兩大理想，早年他在革新中急流勇進、雄心勃勃；貶謫後他就涉足文壇，最後終於以文學家名世。因此，文中還有積極進取的精神在內。
本文在寫作上的特點是巧妙地運用比興手法，含蓄地表達主題，開頭四句既是比，又是興，言山水引出陋室，言仙、龍引出德馨，言名、靈暗喻陋室不陋。用諸葛廬、子云亭類比陋室，表達了作者政治、文學的兩大理想，最後引孔子的話作結又暗含“君子居之”的深意。其次，大量運用了排比、對偶的修辭手法，排比句能造成一種磅礴的文勢，如開頭幾句排比，使全篇文氣暢通，確立了一種駢體文的格局。對偶句易形成內容的起伏跌宕，如中間的六句對偶，既有描寫又有敍述，言簡意豐，節奏感強。文章還運用了代稱、引言等修辭手法。
總之，這是一篇思想性和藝術性都很高的佳作，所以能傳誦不衰，膾炙人口。
原文
山不在高，有仙則名。
水不在深，有龍則靈。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上階綠，草色入簾青。
談笑有鴻儒，往來無白丁。
可以調素琴，閲金經。
無絲竹之亂耳，無案牘（dú）之勞形。
南陽諸葛廬，西蜀子云亭。
孔子云：何陋之有？
註釋
陋室銘
（1）山不在高，有仙則名。
山不在於高，有了神仙就出名了。
（2）水不在深，有龍則靈。
水不在於深，有了龍就有靈性了。
（3）斯是陋室，惟吾德馨。
這是簡陋的屋子，只是我品德高尚。（就不感到簡陋了）
（4）苔痕上階綠，草色入簾青。
苔痕碧綠，蔓延上台階；草色青葱，映入簾裏。
（5）談笑有鴻儒，往來無白丁。
在這裏談笑的都是學識淵博的學者，來往的沒有學識淺薄的人。
（6）可以調素琴，閲金經。
可以彈奏不加裝飾的古琴，閲覽佛經。
（7）無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
沒有奏樂的聲音擾亂雙耳，沒有官府的公文使身體勞累。
（8）南陽諸葛廬，西蜀子云亭。
南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的舊宅。
（9）孔子云：“何陋之有？”
孔子説：“有什麼簡陋的呢？”
斷句
山/不在高，有仙/則名。水/不在深，有龍/則靈。斯/是陋室，惟吾/德馨。苔痕/上階綠，草色/入簾青。談笑/有鴻儒，往來/無白丁。可以/調素琴，閲/金經。無/絲竹/之亂耳，無/案牘/之勞形。南陽/諸葛廬，西蜀/子云亭。孔子云：“何陋/之有？”
註解
題目：選自《全唐文》。陋室，簡陋的屋子。銘，古代刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字，後來發展成一種文體。
（1）在：在於，動詞。
（2）名：名詞作動詞，出名。
（3）靈：神奇，靈驗，這裏作動詞，顯現靈驗。
（4）斯是陋室：斯：指示代詞，這。是：判斷動詞。陋室：簡陋的屋子。
（5）惟：只。
（6）惟吾德馨：只是我（陋室主人）的品德而聲名遠播。德馨:品德高尚。馨，散佈得遠的香氣，古代常用來形容人的品德高尚。吾：我，這裏指作者，陋室的主人。
〔7〕苔痕上階綠，草色入簾青：苔痕碧綠，長上台階；草色青葱，映入簾裏。説明來拜訪劉禹錫的人少。草色入簾青，庭草不除，反映了室主人淡泊名利的心態，渲染了恬靜的氣氛。
（8）鴻儒：大儒，博學的人，學識淵博的學者。鴻：通“洪”，大。儒：有學問的人。
（9）白丁：原指平民百姓，這裏指沒有什麼學問的人
（10）調（tiáo）素琴：調，彈奏，調弄；素琴，不加裝飾的琴。
（11）金經：古代用泥金書寫而成的佛經，泛指佛經。
（12）絲竹：琴、瑟、簫、笛等樂器的總稱，“絲”指絃樂器，“竹”指管樂器。這裏指音樂。
（13）之：助詞，用在主謂間，取消句子的獨立性，無實義。
（14）亂耳：使耳朵擾亂（使動用法）。亂：使……擾亂
（15）案牘（dú）：官府的公文。牘，①古代用於寫字的木簡。②文件；書信。
（16）勞形：使身體勞累（使動用法）。勞：使……勞累。形，形體、身體。
（17）南陽：地名，今河南省南陽市西。諸葛亮在出山之前，曾在南陽卧龍崗中隱居躬耕。
（18）南陽諸葛廬，西蜀子云亭：南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子。這兩句是説，諸葛廬和子云亭都很簡陋，因為居住的人很有名，所以受到人們的景仰。諸葛亮，字孔明，三國時蜀漢丞相，著名的政治家和軍事家，出仕前曾隱居南陽郡隆中山中。揚雄，字子云，西漢時文學家，蜀郡成都人。廬，簡陋的小屋子。
（19）何陋之有：有什麼簡陋呢？之：助詞，賓語前置的標誌，無實義。全句意為“有何陋”。語見《論語·子罕》：“子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”孔子認為，九夷雖然簡陋，但是有君子住在那裏，就不簡陋了。本文只用“何陋之有”，兼含着“君子之居”的意思。此處引用孔子的話證“陋室”説明“有德者居之，則陋室不陋。”與前文“斯是陋室，惟吾德馨”遙相呼應。把個“陋”字徹底翻了過來，達到“不陋”的最完美的境界，這是全文的點睛之筆。突出表明了作者高潔傲岸的情操和安貧樂道的情趣。
譯文
山不在於高，有了神仙就出名。水不在於深，有了龍就顯得有了靈氣。這是簡陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感覺不到簡陋了）。長到台階上的苔痕顏色碧綠；草色青葱，映入簾中。到這裏談笑的都是知識淵博的大學者，交往的沒有知識淺薄的人，可以彈奏不加裝飾的古琴，閲讀佛經。沒有奏樂的聲音擾亂雙耳，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子。孔子説：“有什麼簡陋的呢？”
文章內容包括三層意思。
第一層（從開頭至“惟吾德馨”）以類比的方式引出文章主旨。文章開篇即以“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈”的大氣之語開篇，既顯得出手不凡，也為以後的陋室歌功頌德埋下了伏筆。山可以不在高低，水可以不在深淺，只要有了仙、龍就可以出名，那麼陋室因為有道德品質高尚的人存在當然也能出名。“斯是陋室，惟吾德馨”，由山、水、仙、龍入題，作者筆鋒一轉，直接切入了主題，看似有些突兀，但回頭一看，卻又渾然一體，因為上面的對比句恰好為這句的引論鋪下了基礎。山、水的平凡因仙、龍而生靈秀，那麼陋室當然也可借道德品質高尚之士播灑芬芳。以類比的方式開頭，引出陋室的寓意，以“德馨”統領全篇。以下文字皆由此生髮。
第二層（“苔痕上階綠“至無案牘之勞形”）描寫居室環境即日常生活。作者從周圍景色入手 ，“苔痕上階綠，草色入簾青。“描寫環境寧靜、雅緻，令人賞心悦目。“淡笑有鴻儒，往來無白丁”是寫室主人交往之雅。來來往往的都是飽學之士，沒有平頭百姓。這些人可以高談闊論，縱情暢懷。“可以調素琴，閲金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”閒下來在室中可以撫琴弄弦，展卷讀經修身養性。以上是作者從三方面對於一個道德品質高尚之士的生活總結。他以“苔痕上階綠”的`淡雅之色，隱寓作者的恬淡之心，又馬上以“草色入簾青”的生機盎然點明恬淡中充滿生機的鮮活生活狀態。交朋識友，皆是同道高潔之士，撫琴研經，生活從容且又多姿。遠離嘈雜的音樂，遠離傷神的公務，這種閒暇的生活實在讓人羨慕。這種既像隱士，又存在塵世的生活方式，是道德高尚之士羨慕的，也是凡夫俗子們嚮往的。也讓我們看到了作者高潔傲岸的節操和安貧樂道的情趣。
第三層：（南陽諸葛廬，西蜀子云亭），運用類比，指出此室可以與古代名賢的居室比美。作者借南陽諸葛亮的草廬，西蜀揚雄的舊居來對比自己的陋室，有引諸葛亮與揚雄為自己同道的意思，也表明了作者以這二人為自己的楷模，説明自已也有他們一樣的德操與才能。以陋室比古賢的居室，不僅説明了陋室不陋，又進一步表達了作者的高潔傲岸的志趣與抱負。從諸葛亮閒居卧龍草廬以待明主、揚雄淡薄於功名富貴，潛心修學來看，劉禹錫引用此二人之意，是否還有既不願與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負，若無明主，也甘於平淡的那種志向呢？第四層（最後一句），總結全文，説明陋室不陋。“何陋之有？”一句，語出《論語·子罕》，原話是“君子居之，何陋之有？”作者截取後一句引為證據，作全文的總結，暗含着以“君子”自居的意思而又不陋痕於文字上，更進一步突出了他那高潔傲岸的志趣與抱負。“何陋之有”迴應上文。陋室不陋，關鍵在於“君子居之”，也即銘文一開頭所説“惟吾德馨”。這個結語引經據典，顯得警策有力，把個“陋”字徹底翻過來了。銘文一般都壓韻，並常用排比、對偶句。本文為駢體文，就用了名、靈、馨、青、丁、經、形、亭等字韻腳，使文章句式整齊，節奏分明，音韻諧美；而又變化有致，不拘一格，讀起來抑揚頓挫，毫無呆板之感。除末句外，全篇都是駢句，韻腳是 名、靈、馨、青、丁、經、形、亭等字。
1、山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。
譯文：山不在於高，有仙人就出名了。水不在於深，有了龍就靈驗了。
2、斯是陋室，惟吾德馨。
譯文：這是簡陋的屋子，只是我的品德高尚
3、苔痕上階綠，草色入簾青。
譯文：苔蘚痕跡碧綠，長到台階上；草色青葱，映入竹簾裏。
4、談笑有鴻儒，往來無白丁。。
譯文：到這裏談笑的都是淵博的大學者，交往的沒有知識淺薄的人。
5、可以調素琴，閲金經。
譯文：可以彈奏不加裝飾的古琴，閲讀泥金書寫的佛經。
6、無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
譯文：沒有奏樂的 音樂擾亂耳鼓，也沒有官府的公文來使身體勞累。
7、南陽諸葛廬，西蜀子云亭。
譯文：南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子。
8、孔子云：“何陋之有？”
譯文：孔子説：“有什麼簡陋呢？”
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