《陋室銘》選自《全唐文》卷六百零八集，為唐代詩人劉禹錫（字夢得）所作。《陋室銘》聚描寫、抒情、議論於一體。通過具體描寫“陋室”恬靜、雅緻的環境和主人高雅的風度來表述自己兩袖清風的情懷。文章運用了對比，白描，隱寓，用典等手法，而且壓韻，韻律感極強，讀來金石擲地又自然流暢，一曲既終，猶餘音繞樑，讓人回味無窮。文章表現了作者不與世俗同流合污，潔身自好、不慕名利的生活態度。表達了作者高潔傲岸的'情操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。
這篇不足百字的室銘，含而不露地表現了作者安貧樂道、潔身自好的高雅志趣和不與世事沉浮的獨立人格。它向人們揭示了這樣一個道理：儘管居室簡陋、物質匱乏，但只要居室主人品德高尚、生活充實，那就會滿屋生香，處處可見雅趣逸志，自有一種超越物質的神奇精神力量。
有人認為，劉禹錫寫此文時已是貶謫生活的後期，心情比較穩定，追求安樂恬淡的生活，同時文中又有讀佛經的內容，所以銘文流露了一種避世消閒的消極成分。對此應從兩方面分析：當社會處於黑暗時期，文人官吏們有兩個出路，一是與腐朽勢力同流合污、自甘墮落。一是退一步，如孟子所説的“窮則獨善其身”，保持自己的浩然正氣和獨立人格。相比之下，後者更值得肯定，劉禹錫選擇的就是這一條路。同時，人的生活是複雜的，有張有弛，不能一味劍拔弩張，而有時也要休息娛樂。因此，不能簡單地批評閒情逸致。另一方面，銘文中也反映了作者的宏偉抱負，他引用諸葛廬和子云亭是有其特殊含義的，諸葛亮是政治家，揚雄是文學家，這也是作者一生的兩大理想，早年他在革新中急流勇進、雄心勃勃；貶謫後他就涉足文壇，最後終於以文學家名世。因此，文中還有積極進取的精神在內。
本文在寫作上的特點是巧妙地運用比興手法，含蓄地表達主題，開頭四句既是比，又是興，言山水引出陋室，言仙、龍引出德馨，言名、靈暗喻陋室不陋。用諸葛廬、子云亭類比陋室，表達了作者政治、文學的兩大理想，最後引孔子的話作結又暗含“君子居之”的深意。其次，大量運用了排比、對偶的修辭手法，排比句能造成一種磅礴的文勢，如開頭幾句排比，使全篇文氣暢通，確立了一種駢體文的格局。對偶句易形成內容的起伏跌宕，如中間的六句對偶，既有描寫又有敍述，言簡意豐，節奏感強。文章還運用了代稱、引言等修辭手法。
總之，這是一篇思想性和藝術性都很高的佳作，所以能傳誦不衰，膾炙人口。
1、文中表現陋室環境優雅的句子是：______________。表現陋室主人交往儒雅的句子是：______________。表現陋室主人高雅生活的句子：______________。點明文章主旨的句子：______________。
2、文中能提挈全文大意的詞是：______________。
3、《陋室銘》中與“時人莫小池中水，淺處無妨有卧龍”意思相近的句子是：______________。
4、《陋室銘》一文中，作者在結尾提到古代賢士，並且引孔子的話，表現出了他的高尚情趣。提到古代賢士的一句話是：______________。
5、試分析“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。”在文中的作用。
6、試作者分析作者在文中流露的情感。
7、《陋室銘》一文作者認為陋室不陋的原因是什麼？
8、有人認為本文反映了作者消極避世的心態。你同意這種看法嗎？為什麼？
9、在物質生活日益豐富的今天，你如何看待本文作者所表達的“惟吾德馨”的道德情操？
10、本文對偶句有哪些？
陋室銘閲讀參考答案
1、苔痕上階綠，草色入簾青 談笑有鴻儒，往來無白丁 調素琴，閲金經 斯是陋室，惟吾德馨
2、德馨
3、水不在深，有龍則靈
4、南陽諸葛廬，西蜀子云亭
5、起興開頭，以虛襯實。
6、高潔傲岸，安貧樂道。
7、斯是陋室，唯吾德馨
8、不同意。本文中作者追求的是高尚的道德情操，特別是在文章的最後作者以古代的賢士自況，更説明了作者是有遠大的志向的，所以本文並沒有反映出作者消極避世的心態。
9、物質生活豐富了，我們更應該注意提高自身的道德修養，物質追求和精神需求要和諧地統一起來。
文章內容包括三層意思。
第一層（從開頭至“惟吾德馨”）以類比的方式引出文章主旨。文章開篇即以“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈”的大氣之語開篇，既顯得出手不凡，也為以後的陋室歌功頌德埋下了伏筆。山可以不在高低，水可以不在深淺，只要有了仙、龍就可以出名，那麼陋室因為有道德品質高尚的人存在當然也能出名。“斯是陋室，惟吾德馨”，由山、水、仙、龍入題，作者筆鋒一轉，直接切入了主題，看似有些突兀，但回頭一看，卻又渾然一體，因為上面的對比句恰好為這句的引論鋪下了基礎。山、水的平凡因仙、龍而生靈秀，那麼陋室當然也可借道德品質高尚之士播灑芬芳。以類比的方式開頭，引出陋室的寓意，以“德馨”統領全篇。以下文字皆由此生髮。
第二層（“苔痕上階綠“至無案牘之勞形”）描寫居室環境即日常生活。作者從周圍景色入手 ，“苔痕上階綠，草色入簾青。“描寫環境寧靜、雅緻，令人賞心悦目。“淡笑有鴻儒，往來無白丁”是寫室主人交往之雅。來來往往的都是飽學之士，沒有平頭百姓。這些人可以高談闊論，縱情暢懷。“可以調素琴，閲金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”閒下來在室中可以撫琴弄弦，展卷讀經修身養性。以上是作者從三方面對於一個道德品質高尚之士的生活總結。他以“苔痕上階綠”的`淡雅之色，隱寓作者的恬淡之心，又馬上以“草色入簾青”的生機盎然點明恬淡中充滿生機的鮮活生活狀態。交朋識友，皆是同道高潔之士，撫琴研經，生活從容且又多姿。遠離嘈雜的音樂，遠離傷神的公務，這種閒暇的生活實在讓人羨慕。這種既像隱士，又存在塵世的生活方式，是道德高尚之士羨慕的，也是凡夫俗子們嚮往的。也讓我們看到了作者高潔傲岸的節操和安貧樂道的情趣。
第三層：（南陽諸葛廬，西蜀子云亭），運用類比，指出此室可以與古代名賢的居室比美。作者借南陽諸葛亮的草廬，西蜀揚雄的舊居來對比自己的陋室，有引諸葛亮與揚雄為自己同道的意思，也表明了作者以這二人為自己的楷模，説明自已也有他們一樣的德操與才能。以陋室比古賢的居室，不僅説明了陋室不陋，又進一步表達了作者的高潔傲岸的志趣與抱負。從諸葛亮閒居卧龍草廬以待明主、揚雄淡薄於功名富貴，潛心修學來看，劉禹錫引用此二人之意，是否還有既不願與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負，若無明主，也甘於平淡的那種志向呢？第四層（最後一句），總結全文，説明陋室不陋。“何陋之有？”一句，語出《論語·子罕》，原話是“君子居之，何陋之有？”作者截取後一句引為證據，作全文的總結，暗含着以“君子”自居的意思而又不陋痕於文字上，更進一步突出了他那高潔傲岸的志趣與抱負。“何陋之有”迴應上文。陋室不陋，關鍵在於“君子居之”，也即銘文一開頭所説“惟吾德馨”。這個結語引經據典，顯得警策有力，把個“陋”字徹底翻過來了。銘文一般都壓韻，並常用排比、對偶句。本文為駢體文，就用了名、靈、馨、青、丁、經、形、亭等字韻腳，使文章句式整齊，節奏分明，音韻諧美；而又變化有致，不拘一格，讀起來抑揚頓挫，毫無呆板之感。除末句外，全篇都是駢句，韻腳是 名、靈、馨、青、丁、經、形、亭等字。
原文
山不在高，有仙則名。
水不在深，有龍則靈。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上階綠，草色入簾青。
談笑有鴻儒，往來無白丁。
可以調素琴，閲金經。
無絲竹之亂耳，無案牘（dú）之勞形。
南陽諸葛廬，西蜀子云亭。
孔子云：何陋之有？
註釋
陋室銘
（1）山不在高，有仙則名。
山不在於高，有了神仙就出名了。
（2）水不在深，有龍則靈。
水不在於深，有了龍就有靈性了。
（3）斯是陋室，惟吾德馨。
這是簡陋的屋子，只是我品德高尚。（就不感到簡陋了）
（4）苔痕上階綠，草色入簾青。
苔痕碧綠，蔓延上台階；草色青葱，映入簾裏。
（5）談笑有鴻儒，往來無白丁。
在這裏談笑的都是學識淵博的學者，來往的沒有學識淺薄的人。
（6）可以調素琴，閲金經。
可以彈奏不加裝飾的古琴，閲覽佛經。
（7）無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
沒有奏樂的聲音擾亂雙耳，沒有官府的公文使身體勞累。
（8）南陽諸葛廬，西蜀子云亭。
南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的舊宅。
（9）孔子云：“何陋之有？”
孔子説：“有什麼簡陋的呢？”
斷句
山/不在高，有仙/則名。水/不在深，有龍/則靈。斯/是陋室，惟吾/德馨。苔痕/上階綠，草色/入簾青。談笑/有鴻儒，往來/無白丁。可以/調素琴，閲/金經。無/絲竹/之亂耳，無/案牘/之勞形。南陽/諸葛廬，西蜀/子云亭。孔子云：“何陋/之有？”
註解
題目：選自《全唐文》。陋室，簡陋的屋子。銘，古代刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字，後來發展成一種文體。
（1）在：在於，動詞。
（2）名：名詞作動詞，出名。
（3）靈：神奇，靈驗，這裏作動詞，顯現靈驗。
（4）斯是陋室：斯：指示代詞，這。是：判斷動詞。陋室：簡陋的屋子。
（5）惟：只。
（6）惟吾德馨：只是我（陋室主人）的品德而聲名遠播。德馨:品德高尚。馨，散佈得遠的香氣，古代常用來形容人的品德高尚。吾：我，這裏指作者，陋室的主人。
〔7〕苔痕上階綠，草色入簾青：苔痕碧綠，長上台階；草色青葱，映入簾裏。説明來拜訪劉禹錫的人少。草色入簾青，庭草不除，反映了室主人淡泊名利的心態，渲染了恬靜的氣氛。
（8）鴻儒：大儒，博學的人，學識淵博的學者。鴻：通“洪”，大。儒：有學問的人。
（9）白丁：原指平民百姓，這裏指沒有什麼學問的人
（10）調（tiáo）素琴：調，彈奏，調弄；素琴，不加裝飾的琴。
（11）金經：古代用泥金書寫而成的佛經，泛指佛經。
（12）絲竹：琴、瑟、簫、笛等樂器的總稱，“絲”指絃樂器，“竹”指管樂器。這裏指音樂。
（13）之：助詞，用在主謂間，取消句子的獨立性，無實義。
（14）亂耳：使耳朵擾亂（使動用法）。亂：使……擾亂
（15）案牘（dú）：官府的公文。牘，①古代用於寫字的木簡。②文件；書信。
（16）勞形：使身體勞累（使動用法）。勞：使……勞累。形，形體、身體。
（17）南陽：地名，今河南省南陽市西。諸葛亮在出山之前，曾在南陽卧龍崗中隱居躬耕。
（18）南陽諸葛廬，西蜀子云亭：南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子。這兩句是説，諸葛廬和子云亭都很簡陋，因為居住的人很有名，所以受到人們的景仰。諸葛亮，字孔明，三國時蜀漢丞相，著名的政治家和軍事家，出仕前曾隱居南陽郡隆中山中。揚雄，字子云，西漢時文學家，蜀郡成都人。廬，簡陋的小屋子。
（19）何陋之有：有什麼簡陋呢？之：助詞，賓語前置的標誌，無實義。全句意為“有何陋”。語見《論語·子罕》：“子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”孔子認為，九夷雖然簡陋，但是有君子住在那裏，就不簡陋了。本文只用“何陋之有”，兼含着“君子之居”的意思。此處引用孔子的話證“陋室”説明“有德者居之，則陋室不陋。”與前文“斯是陋室，惟吾德馨”遙相呼應。把個“陋”字徹底翻了過來，達到“不陋”的最完美的境界，這是全文的點睛之筆。突出表明了作者高潔傲岸的情操和安貧樂道的情趣。
譯文
山不在於高，有了神仙就出名。水不在於深，有了龍就顯得有了靈氣。這是簡陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感覺不到簡陋了）。長到台階上的苔痕顏色碧綠；草色青葱，映入簾中。到這裏談笑的都是知識淵博的大學者，交往的沒有知識淺薄的人，可以彈奏不加裝飾的古琴，閲讀佛經。沒有奏樂的聲音擾亂雙耳，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子。孔子説：“有什麼簡陋的呢？”
1、山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。
譯文：山不在於高，有仙人就出名了。水不在於深，有了龍就靈驗了。
2、斯是陋室，惟吾德馨。
譯文：這是簡陋的屋子，只是我的品德高尚
3、苔痕上階綠，草色入簾青。
譯文：苔蘚痕跡碧綠，長到台階上；草色青葱，映入竹簾裏。
4、談笑有鴻儒，往來無白丁。。
譯文：到這裏談笑的都是淵博的大學者，交往的沒有知識淺薄的人。
5、可以調素琴，閲金經。
譯文：可以彈奏不加裝飾的古琴，閲讀泥金書寫的佛經。
6、無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
譯文：沒有奏樂的 音樂擾亂耳鼓，也沒有官府的公文來使身體勞累。
7、南陽諸葛廬，西蜀子云亭。
譯文：南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子。
8、孔子云：“何陋之有？”
譯文：孔子説：“有什麼簡陋呢？”
山不在於有多高，有了仙人就著名了；水不在於有多深，有了龍就有靈氣了。這是簡陋的居室，只有我（住在居室裏的人的人）品德好（也就不感到簡陋了）。苔痕碧綠，長到階上；草色青葱，映入簾裏。閒談説笑的都是有學問的人，來往的沒有不學無術的小人。可以彈奏素雅的古琴，閲讀珍貴的佛經。沒有演奏的樂曲擾亂耳朵，沒有官府的公文使身體勞累。南陽諸葛亮的草廬，西蜀揚子云的亭子。孔子説：“有什麼簡陋的呢？”
山不在於高，有了仙人就成了名山。水不在於深，有了龍就成為有靈力的水了。這是簡陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德好（就不覺得簡陋了）。苔蘚碧綠，長到階上；草色青葱，映入簾裏。説説笑的都是博學的人，來來往往的沒有無學問的人。可以彈不加裝飾的琴，閲讀佛經。沒有嘈雜的音樂聲擾亂耳朵，沒有官府的'公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的茅廬，西蜀有揚子云的亭子。孔子説：“有什麼簡陋的呢？”
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