詞的本義及引申義 “濟”的本義是“過河”或“渡”，成語有“同舟共濟”。上文中的“復濟”指再一次渡江。由“渡”引申為“救助”、“救濟”，此類行動是幫助別人渡過難關，如“先生豈有志於濟物哉”（《中山狼傳》）中的“濟”就是此意。再引申為抽象的“完成”、“成就”，如“若事之不濟，此乃天也，安能復為之下乎！”（《赤壁之戰》）中的“濟”即是“完成”之意。
多用於象徵或是比喻的修辭手法中，是引用典故的用詞手法。
故事出自《晉書·祖逖傳》。
成語“聞雞起舞”，形容發奮有為，也比喻有志之士，及時振作。
聞雞起舞，聽到雞啼就起來舞劍，後來比喻有志報國的人即時奮起。
同時比喻意志堅強，有毅力有耐心的有志之士。
當匈奴貴族橫行北方、西晉王朝面臨崩潰的時候，晉朝有一些有志氣的將領還堅持在北方戰鬥。
劉琨就是這樣的傑出代表。
劉琨年輕的時候，有一個要好的朋友叫祖逖。
在西晉初期，他們一起在司州（治所在今洛陽東北）做主簿，晚上，兩人睡在一張牀上，談論起國家大事來，常常談到深更半夜。
一天夜裏，他們睡得正香的時候，一陣雞叫的聲音，把祖逖驚醒了。
祖逖往窗外一看，天邊掛着殘月，東方還沒有發白。
祖逖不想睡了，他用腳踢踢劉琨。
劉琨醒來揉揉眼睛，問是怎麼回事。
祖逖説：“你聽聽，這可不是壞聲音呀。
它在催我們起牀了。”
兩個人高高興興地起來，拿下壁上掛的劍，走出屋子，在熹微的晨光下舞起劍來。
就這樣，他們一起天天苦練武藝，研究兵法，終於都成為有名的將軍。
公元308年，晉懷帝任命劉琨做幷州刺史。
那時候，幷州被匈奴兵搶奪殺掠，百姓到處逃亡。
劉琨招募了一千多個兵士，冒着千難萬險，轉戰到了幷州的晉陽（今山西太原市西南）。
晉陽城裏，房屋被焚燬，滿地長着荊棘，到處是一片荒涼。
偶然見到一些留下來的百姓，已經餓得不像樣子了。
劉琨看到這種情況，心裏很難過。
他命令兵士砍掉荊棘，掩埋屍體，重新把房屋城池都修復起來。
他親自率領兵士守城，防備匈奴兵的襲擊。
他還採取計策，讓匈奴的各部落互相猜疑。
後來，有一萬多個匈奴人投降了劉琨，連漢主劉淵也害怕了，不敢侵犯。
劉琨把流亡的百姓都召回來耕種荒地。
不到一年時間，到處可以聽到雞鳴狗叫的聲音，晉陽城漸漸恢復了繁榮的'景象。
劉聰攻破洛陽之後，西晉在北方的兵力大多被打散了，只有劉琨還在幷州一帶堅持戰鬥。
晉愍帝在長安即位後，派人封劉琨為大將軍，要他統率幷州的軍事。
那時候，漢國大將石勒，佔據了襄國（在今河北邢台西南），集結了幾十萬大軍，想奪取幷州。
劉琨南面有劉聰，北面有石勒，前後受敵，處境困難到了極點。
可是劉琨沒有害怕，沒有退縮。
他在給晉愍帝的一份奏章裏説：“臣跟劉聰、石勒，勢不兩立。
如果不討平他們，臣決不回朝。”
據説，劉琨在晉陽的時候，有一次，晉陽被匈奴的騎兵層層包圍。
晉陽城裏兵力太少，沒有力量打退敵人。
大家都感到驚慌，劉琨卻仍然泰然自若。
到了傍晚，他登上城樓，在月光下放聲長嘯，聲調悲壯。
匈奴的騎兵聽了，都隨着嘯聲歎息。
半夜裏，劉琨又叫人用胡笳（一種樂器）吹起匈奴人的曲調，勾起了匈奴騎兵對家鄉的懷念，傷感得流下眼淚。
天快亮的時候，城頭的笳聲又響了起來，匈奴兵竟自動跑散了。
後來，劉琨聯絡鮮卑族首領一起進攻劉聰，沒有成功。
接着，石勒進攻樂平（今山西昔陽西南），劉琨派兵去救，被石勒預先埋伏好的精兵打得幾乎全軍覆沒。
正在這個時候，又傳來了長安被劉聰攻陷的消息。
到了這步田地，儘管劉琨怎樣頑強，也沒法保住幷州，只好率領殘兵投奔幽州去了。
《舊唐書·卷一二九·韓滉列傳》：“今見播逐，恐失人心，人心一搖，則有聞雞起舞者矣。”
金·元好問《木蘭花慢·對西山搖落》詞：“不用聞雞起舞，且須乘月登樓。”
《醒世姻緣傳·第七回》：“今當邊報狎聞，羽書傍午，正忠貞薪膽之時，主憂臣辱之時；聞雞起舞，滅此朝食，正當其會。”
用法：連動式；作謂語；含貶義。
當匈奴貴族橫行北方、西晉王朝面臨崩潰的時候，晉朝有一些有志氣的將領還堅持在北方戰鬥。劉琨就是這樣的傑出代表。
劉琨年青的時候，有一個要好的朋友叫祖逖。在西晉初期，他們一起在司州（治所在今洛陽東北）做主簿，晚上，兩人睡在一張牀上，談論起國家大事來，常常談到深更半夜。
一天夜裏，他們睡得正香的時候，一陣雞叫的聲音，把祖逖驚醒了。祖逖往窗外一看，天邊掛着殘月，東方還沒有發白。
祖逖不想睡了，他用腳踢踢劉琨。劉琨醒來揉揉眼睛，問是怎麼回事。祖逖説：“你聽聽，這可不是壞聲音呀。它在催我們起牀了。”
兩個人高高興興地起來，拿下壁上掛的劍，走出屋子，在熹微的晨光下舞起劍來。
就這樣，他們一起天天苦練武藝，研究兵法，終於都成為有名的將軍。
公元308年，晉懷帝任命劉琨做幷州刺史。那時候，幷州被匈奴兵搶奪殺掠，百姓到處逃亡。劉琨招募了一千多個兵士，冒着千難萬險，轉戰到了幷州的晉陽（今山西太原市西南）。
晉陽城裏，房屋被焚燬，滿地長着荊棘，到處是一片荒涼。偶然見到一些留下來的百姓，已經餓得不像樣子了。
劉琨看到這種情況，心裏很難過。他命令兵士砍掉荊棘，掩埋屍體，重新把房屋城池都修復起來。他親自率領兵士守城，防備匈奴兵的襲擊。他還採取計策，讓匈奴的各部落互相猜疑。後來，有一萬多個匈奴人投降了劉琨，連漢主劉淵也害怕了，不敢侵犯。
劉琨把流亡的百姓都召回來耕種荒地。不到一年時間，到處可以聽到雞鳴狗叫的聲音，晉陽城漸漸恢復了繁榮的景象。
劉聰攻破洛陽之後，西晉在北方的兵力大多被打散了，只有劉琨還在幷州一帶堅持戰鬥。晉愍帝在長安即位後，派人封劉琨為大將軍，要他統率幷州的軍事。
那時候，漢國大將石勒，佔據了襄國（在今河北邢台西南），集結了幾十萬大軍，想奪取幷州。劉琨南面有劉聰，北面有石勒，前後受敵，處境困難到了極點。可是劉琨沒有害怕，沒有退縮。他在給晉愍帝的一份奏章裏説：“臣跟劉聰、石勒，勢不兩立。如果不討平他們，臣決不回朝。”
據説，劉琨在晉陽的時候，有一次，晉陽被匈奴的騎兵層層包圍。晉陽城裏兵力太少，沒有力量打退敵人。大家都感到驚慌，劉琨卻仍然泰然自若。到了傍晚，他登上城樓，在月光下放聲長嘯，聲調悲壯。匈奴的騎兵聽了，都隨着嘯聲歎息。半夜裏，劉琨又叫人用胡笳（一種樂器）吹起匈奴人的曲調，勾起了匈奴騎兵對家鄉的懷念，傷感得流下眼淚。天快亮的時候，城頭的笳聲又響了起來，匈奴兵竟自動跑散了。
後來，劉琨聯絡鮮卑族首領一起進攻劉聰，沒有成功。接着，石勒進攻樂平（今山西昔陽西南），劉琨派兵去救，被石勒預先埋伏好的精兵打得幾乎全軍覆沒。正在這個時候，又傳來了長安被劉聰攻陷的消息。到了這步田地，儘管劉琨怎樣頑強，也沒法保住幷州，只好率領殘兵投奔幽州去了。
范陽人祖逖，年輕時就有大志向，和劉琨一起擔任司州的主簿，與劉琨一起睡覺，夜半時聽到雞鳴，他踢醒劉琨，説：“這不是不吉祥的叫聲。”於是起牀舞劍。
等到渡江以後，左丞相司馬睿讓他擔任軍諮祭酒。祖逖住在京口，聚集起驍勇強健的壯士，對司馬睿説：“晉朝的變亂，不是因為君主無道而使臣下怨恨叛亂，而是皇親宗室之間爭奪權力，自相殘殺，於是就讓戎狄之人鑽了空子，禍害遍及中原。現在晉朝的遺民遭到摧殘傷害後，人人都想着自強奮發，大王您果真能夠派遣將領率兵出師，讓像我一樣的`人統領兵隊來光復中原，全國各地的英雄豪傑，一定會有聞風響應的人！”
司馬睿一向沒有北伐的志向，他聽了祖逖的話以後，就讓祖逖擔任奮威將軍、豫州刺史，僅僅撥給他千人的口糧，三千匹布，不供給兵器，讓祖逖自己想辦法募集。
祖逖帶領他的私人兵隊共一百多户人家渡過長江，在江中敲打着船槳發誓説：“我祖逖如果不能肅清中原而再渡江回來的話，就像這江水一樣有去無回！”於是駐紮在淮陰，建造熔爐冶煉澆鑄兵器，又招募了二千多人然後繼續前進。
【聞雞起舞的故事】
【聞雞起舞】這則成語講述的是晉代人祖逖（zǔtì）胸懷大志、勤學苦練，最終成為棟樑（dònɡliánɡ）之材的故事。
晉代人祖逖是個胸懷坦蕩（tǎndànɡ）、具有遠大抱負的人。可他小時候卻是個不愛讀書的淘氣孩子。他進入青年時代，意識到自己知識的貧乏，深感不讀書無以報效國家，於是發奮讀起書來。他廣泛閲讀書籍，從中汲（jī）取了豐富的知識，學問大有長進。
後來，祖逖和他幼時的好友劉琨（kūn）住在一起，他們有着共同的遠大理想，希望為國效力。
一天，半夜裏祖逖在睡夢中聽到公雞的鳴叫聲，他一腳把劉琨踢醒，對他説：“你聽見雞叫了嗎？咱們以後聽見雞叫就起牀練劍如何？”劉琨欣然同意。於是，他們每天雞叫後就起牀練劍，劍光飛舞，劍聲鏗鏘（kēnɡqiānɡ），春去冬來，寒來暑往，從不間斷。工夫不負有心人，經過長期的刻苦學習和訓練，他們終於成為能文能武的全才，既能寫得一手好文章，又能帶兵打勝仗。後來，祖逖被封為鎮西將軍，劉琨做了徵北中郎將，他們都成為國家的棟樑之材。
【原文】
中夜聞荒雞鳴，蹴琨覺，曰：“此非惡聲也！”因起舞。（《晉書·祖逖傳》）
聞雞起舞：聽到雞叫就起來舞劍，比喻有志者及時奮發努力。
當別人還在夢會周公的時候，他已經聞雞起舞，投入到學習當中了。
一、“聞雞起舞”典故溯源
“聞雞起舞”的典源為《晉書卷六二·列傳第三二·祖逖列傳》：“祖逖，字士稚，范陽遒人也。……與司空劉琨俱為司州主簿，情好綢繆，共被同寢。中夜聞荒雞鳴，蹴琨覺曰：‘此非惡聲也。’因起舞。”
據現存文獻檢索結果，“聞雞起舞”作為固定的典故形式首次出現應當為五代後晉時劉昫、張昭遠等撰《舊唐書卷一二九·列傳第七九》：“尚書左丞董晉謂宰臣劉滋、齊映曰：‘元左丞忽有貶責，未知罪名，用刑一濫，誰不危懼？假有權臣騁志，相公何不奏請三司詳斷之。去年關輔用兵，時方蝗旱，琇總國計，夙夜憂勤，以贍給師旅，不增一賦，軍國皆濟，斯可謂之勞臣也。今見播逐，恐失人心，人心一搖，則有聞雞起舞者矣。竊為相公痛惜之。’滋、映但引過而已。給事袁高又抗疏申理之，滉誣公以朋黨，寢而不行。”此後，“聞雞起舞”典故及其典形廣為流傳，常見於後世各類文獻。
二、“聞雞起舞”歷代變體形式考察
“聞雞起舞”典故形成之初，即在魏晉南北朝時期，僅出現三次，且沒有形成“聞雞起舞”的固定形式。此時期該典故並沒有引申和比喻意義。而且，在晉朝時期，由於歷史和政治等原因，史書對於祖逖“聞雞起舞”的記錄包含貶義色彩，與事實相違背。如《晉書卷六二·列傳第三二·祖逖列傳》中，説祖逖“聞雞暗舞”“為貪亂者”。
史臣曰：劉琨弱齡，本無異操，飛纓賈謐之館，借箸馬倫之幕，當於是日，實佻巧之徒歟！祖逖散谷周貧，聞雞暗舞，思中原之燎火，幸天步之多艱，原其素懷，抑為貪亂者矣。及金行中毀，乾維失統，三後流亡，遞縈居彘之禍；六戎橫噬，交肆長蛇之毒，於是素絲改色，跅弛易情，各運奇才，並騰英氣，遇時屯而感激，因世亂以驅馳，陳力危邦，犯疾風而表勁，勵其貞操，契寒鬆而立節，鹹能自致三鉉，成名一時。
從隋唐時期開始，隨着國家大一統和經濟發展，以及隨之而來的文學創作高潮，“聞雞起舞”典故使用日漸廣泛，形成了“聞雞起舞”的固定形式，並出現了“劉琨舞”、“中夜舞”、“雞鳴起舞”等變體形式。這個時期，典故頻繁出現在詩歌中，“劉琨舞”等典形也進入了瑰麗的唐朝詩篇。而且，從隋唐五代起，“聞雞起舞”的典故不只是講述祖逖和劉琨的故事，而具有了新的意義，即學習聞雞起舞的精神。
長懷問鼎氣，夙負拔山雄。
不學劉琨舞，先歌漢祖風。
英髦既包括，豪傑自牢籠。
到了宋遼金時期，由於特殊的歷史環境，“聞雞起舞”典故及典形的使用出現了一個小高潮，產生了眾多的新變體，如“雞鳴舞”、“舞聞雞”、“祖生雞”、“舞雞”、“中宵起舞”、“聞雞相蹴”。在文人志士的有效傳播下，“聞雞起舞”所包含的精神意義為更多的普羅大眾所熟悉乃至仿效。這其中尤以南宋愛國詩人陸游最為“熱衷”，約有10首詩歌中引用了此典故，且豐富了典故的變體形式，他繼承使用了“聞雞”、“聞雞鳴”、“聞雞舞”、“劉琨舞”等原有的變體形式，創造了“祖生雞”、“聽雞”、“聞雞相蹴”三種新的典形。
士生抱材願少試，誓取燕趙歸君王。
閉門高卧身欲老，聞雞相蹴涕數行。
正令咿嚶死牀簀，豈若橫身當戰場。
病叟少安枕，驚禽無穩棲。
慵佔賈誼鵩，空感祖生雞。
野勢風號北，窗痕月過西。
在元代和明代，典故的發展勢頭有所回落。到了清代，“聞雞起舞”典故的使用頻率和使用範圍達到了東晉以來的最高峯。這期間，“聞雞起舞”典故廣泛用於各種文體，使用數量為歷代總和的數倍，主要為繼承使用前人的各種變體形式，新的典形出現不多。這一用典高峯期的到來主要得益於清代訓詁學的興盛，文人學者紛紛從古籍中開創自己的天地。
三、“聞雞起舞”及典形歷代使用情況分析
（一）構詞和語法特點
從東晉到宋代再到清代，“聞雞起舞”典故及其基本典形在長期使用中，也逐漸形成了一些有規律可循的語言使用上的特點，包括典形的構詞特點和在詩文中使用時的語法特點。
此典故的主要變體形式的構詞法多是連動式結構，包括“聞雞起舞”、“聞雞舞”、“聽雞舞”、“雞鳴起舞”、“起舞聞雞”、“起舞雞鳴”。以“聞雞”為首的部分典形是動賓式結…本站 …構，有“聞雞鳴”、“聽雞”等變體。其餘的變體構詞結構多而雜，在此不對其進行一一歸納。其中連動式結構由兩個動詞或動詞結構組成，其各個典形都具有共同的語素“雞”和“舞”，主要的意思為“聽雞叫”然後“起舞練劍”。而動賓式結構的變體，則是選取了連動式變體的前半部分，即“聽雞叫”，以部分代替整體來表達“聞雞起舞”典故的內涵義。
從蒐集的文獻資料看，“聞雞起舞”的各典形在句子中，主要做謂語、賓語，也充當定語、狀語，有時還獨立成句，一般不做主語。
回憶乙未秋，黑旗樹營壘；徐、吳聞雞舞，慷慨勵將士（徐驤、吳湯興二士把守）。（謂語）
歎蘇卿牧羝，笑劉琨聽雞，睡不足三竿日。（賓語）
今見播逐，恐失人心，人心一搖，則有聞雞起舞者矣。（定語）
中夜聞雞鳴，蹴琨覺曰：“此非惡聲也。”（狀語）
以弟見機而作，一日千里，雞鳴起舞，豹變先鞭。（獨立成句）
“聞雞起舞”典故在歷代文獻中，或獨用，或與其它典形聯用。典形聯用主要可以分為兩種形式，同典源不同典形聯用，不同典源的近義典形聯用。聯用的近義典形，多是內涵報效祖國的思想，或者其比喻的發憤圖強的精神如同祖逖和劉琨那般值得後人學習，如“卧薪嚐膽”、“映雪”、“祖生鞭”、“著鞭”和“蘇卿牧羝”等。此外，典故還與其他意義相關的歷史人物一同出現，如周瑜、諸葛瑾、李廣、桓温等。這些歷史人物和“聞雞起舞”的`主人公祖逖、劉琨都有一個重要的品質，就是志在建功立業，為國奉獻。在不同的詩文中，文人墨客將他們一起使用，以此表達作者希冀當前社會能傳承前人的愛國精神，從而保衞自己的國家山河。可以説，歷代文選引用“聞雞起舞”時，多使用形式不一，靈活多變的多典形聯用。
聖主能不失之而已，策定於一時，而基鞏於萬世。疑稽於卿庶，而機決於宮廷，故曰：上無卧薪嚐膽之謀，而欲下有聞雞枕戈之志，必不得之數也。臣備員講幄目擊時，艱慺慺愚忱，不能自抑，冒昧上陳，無任惶悚待。（“卧薪嚐膽”的典故出自《史記˙越王句踐世家》“越王句踐反國，乃苦身焦思，置膽於坐，坐卧即仰膽，飲食亦嘗膽也。”常用於形容人刻苦自勵，發奮圖強。這與“聞雞”的意喻相似，故作者將這兩個典故近義聯用，以表達自己的思想。）
戍隴舊遊真一夢，渡遼奇事付他年。
劉琨晚抱聞雞恨，安得英雄共著鞭！（“著鞭”是“祖生鞭”的一個變體形式，所以“聞雞”和“著鞭”聯用，表達了詩人對劉琨和祖逖未能實現國家統一的惋惜之情，由彼及己更為失意。）或擲得公子章台揮拳者：欲效桓温之感，拔劍而四顧蒼茫；將興祖逖之思，聞雞而三更起舞。何乃斯文之輩，竟逞市井之雄。擲此者少年不安本分，罰三杯。即與屠沽拇戰一場，負者罰三杯。（桓温系東晉名將，一生以恢復神州，青史留名為人生的終極目標而奮鬥。雖然歷史上對他的評價正負不一，但此處作者將桓温與祖逖的“聞雞”並用，以此讚揚他們積極恢復河山的奮鬥精神。）
（二）典形活用
在歷代的文獻中，“聞雞起舞”及其典故並不都是完整地出現的，或是被拆開了，或是有所改動，但由於意義和語法結構等變化不大，不影響人們將變化了的不同典形歸為一個固定的典故。典故的變形主要是由於文體的特殊要求，如詩歌須格律嚴整，要求對仗等，或者是為了追求文辭的華美。同時，典形的活用使得文筆更生動，詩文工整優美，既富於韻律美，又體現了文人的創造力。典形活用，將典故在詩文中的運用提高到了新的境界——不拘泥固有形式，是文學創作所應該倡導的。
祖逖散谷周貧，聞雞暗舞，思中原之燎火，幸天步之多艱，原其素懷，抑為貪亂者矣。（“聞雞暗舞”是“聞雞舞”的後一個動詞“舞”加上狀語“暗”後的變體。）
醉來長袖舞雞鳴，短歌行，壯心驚。西北神州，依舊一新亭。三十六峯長劍在，星斗氣，鬱崢嶸。（“舞雞鳴”是“舞雞”的活用，此處活用是為詩歌押韻服務的。）
（三）“聞雞起舞”典故內涵解析
在典源《晉書卷六二·列傳第三二·祖逖列傳》中，記錄了“聞雞起舞”這個典故的故事：“與司空劉琨俱為司州主簿，情好綢繆，共被同寢。中夜聞荒雞鳴，蹴琨覺曰：‘此非惡聲也。’因起舞。”這裏的“中夜”為時間狀語，修飾“聞荒雞鳴”這個動詞詞組。據查，“中夜”為夜半，按照現代通行的24小時制計算約為晚上22時到凌晨2時。這足見“起舞”時間之早。在古代沒有手錶等準確的計時工具，基本依靠自然現象判斷時間，包括日出和日落，甚至雞鳴。一般，公雞打鳴的時間都比較早。因此，從“聞荒雞鳴”這個動作也可以看出時間之早。在天未亮，公雞才開始打鳴的時候，普通百姓還沉浸在美夢中，而祖逖和劉琨已經開始起舞練劍了。從他們所作的事情和時間上看，是一般人難以企及的，這足以看出他們意志堅強、奮發圖強的精神。
“聞雞起舞”的典故還內含了有志報國的人即時奮起的精神。祖逖和劉琨“聞雞起舞”的故事時值西晉“八王之亂”的前夜。大族擅權，政治黑暗；豪強縱橫，民不聊生，表面上的繁榮已經掩蓋不住日益加深的社會危機了。那時，從北方南遷的人民時常懷念家鄉，一些有志之士多次進行北伐，希望能夠收復北方的國土。祖逖和劉琨就是當時有名的有志之士。他們胸懷大志，看到國家河山四分五裂的局面，一起“聞雞起舞”以報國家。
四、“聞雞起舞”的現實意義
“聞雞起舞”的典故已流傳了幾千年，祖逖和劉琨的志士之舉和美名美德也得以流芳百世。在當代社會，“聞雞起舞”的典故很少被人提及，其內涵的精神仍是中華民族的傳統美德，應該為當代人所學習和仿效。自強不息、奮發圖強的精神和立志報效祖國的胸懷，是中華民族幾千年來所推崇的傳統美德。可以説，在任何一個時期，包括當代的和平盛世，人們都需要這些精神的指引。
中國現在正處於轉型期，存在各種暫時無法解決的現實問題，甚至有些問題已經演變為不同族羣之間的尖鋭的矛盾。所以，在這個特殊時期，繼續宣揚“聞雞起舞”的報效國家的精神顯得尤為重要。學習“聞雞起舞”的精神，並不是説讓大家都早起習武練劍，而是應該秉承愛國主義的情懷，以自己的實際行動為祖國服務，報效祖國。在當今社會，這種“聞雞起舞”的愛國精神，對普通人來説就是，學習各種技能武裝自己為國家事業發展獻一份力，少一份無謂的質疑，多一份寬容。
我們相信“聞雞起舞”的典故還將繼續流傳下去，警醒後人，尤其是當代青少年，要時刻懷抱自強不息的精神和強烈的愛國情懷，以報效國家為己任。
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