（唐）劉禹錫
劉禹錫（772―842），字夢得，洛陽（今河南洛陽市）人，中唐詩人。出仕後，其主張革新，被貶。後複用，至禮部尚書。《全唐詩》編其詩十二卷。其詩高亢激昂、意氣縱橫，語言剛健，筆鋒犀利。晚年與白居易酬唱頗多。白居易《劉白唱和集解》稱：“彭城劉夢得，詩之豪者也。其鋒森然，少敢當者……如夢得‘雪裏高山頭白早，海中仙果子生遲’、‘沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春’之句之類，真謂神妙，在在處處，應當有靈物護之。”他有寫時事之作，如《平齊行》、《城西行》、《平蔡州》等。另外，他感世傷懷、託物寓情之作甚多，如《養鷙詞》、《聚蚊謠》、《讀張曲江集作》、《有獺吟》、《戲贈看花諸君子》、《再遊玄都觀》等，都反映他雖受打擊而氣骨桀驁、毫不屈服的精神。他的懷古詩語言平易、意境深遠。如《金陵懷古》、《西塞山懷古》、《金陵五題》等，皆為人們傳誦，而尤為後人稱道的是他學習民歌的成績卓著，所作《楊柳枝詞》、《竹枝詞》、《浪淘沙》等，都含思宛轉，語調清新，有濃郁的生活氣息。他的哲理散文也頗有新意。生平詳見《新唐書》卷一六八。有《劉賓客文集》。
陋室：作者給自己的居室起的名字，意為簡陋的屋子。是劉禹錫的室名，就是簡陋的房子。據説是劉禹錫在安徽和州任刺史時修建的。一正房，兩廂房，坐北朝南。正房中有石碑一方，碑首有篆書陋室銘三個字，現在安徽和縣仍保存着。
銘：是古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字，後來成為一種文體-銘體文。這種文體一般都是用韻的'。銘文的特點是篇幅短小，文辭精煉，在語言上多用四或六字的對偶句。
在：在於。
名：出名，有名。
則：就是。
靈：靈異，神奇，也有靈氣的意思。
斯：這。
惟：只。
馨：香氣，這裏指品德高尚。
上：生長到。
階：台階。
入：映入。
鴻儒：博學的人。
鴻：大。
儒：舊指讀書人。
白丁：此處泛指不學無術的小人
調：調弄，這裏指彈(琴)。
素琴：不加裝飾的琴。
閲：看，觀覽。
金經：泛指佛經
亂：使。.。.。.。擾亂。
勞：使。.。.。.。勞累。
形：身體。
鴻儒：指學識淵博的人。
案牘：官府的公文
何：什麼。
陋：簡陋。
斯是陋室：這是簡陋的屋子。斯：指示代詞，此，這。
是：表肯定的判斷動詞。
吾：我，這裏是指（陋室銘）的銘文。
山不在於高低，有仙人（居住）就出名；水不在於深淺，有了蛟龍就有靈氣。這是間簡陋的屋子，只是我的品德高尚（就不感到簡陋了）。苔蘚的痕跡碧綠，長到台階上，青葱的小草映入竹簾裏。與我談笑的都是博學的人，與我交往的沒有知識淺薄的人。可以彈奏不加裝飾的琴，閲讀佛經。沒有嘈雜的音樂擾亂雙耳，沒有官府公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子（它們都很簡陋，但居住的`人都很有名，所以就不感到簡陋了）。孔子説：“(既然君子住在裏面），又有什麼簡陋的呢？”
原文
山不在高，有仙則名。
水不在深，有龍則靈。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上階綠，草色入簾青。
談笑有鴻儒，往來無白丁。
可以調素琴，閲金經。
無絲竹之亂耳，無案牘（dú）之勞形。
南陽諸葛廬，西蜀子云亭。
孔子云：何陋之有？
註釋
陋室銘
（1）山不在高，有仙則名。
山不在於高，有了神仙就出名了。
（2）水不在深，有龍則靈。
水不在於深，有了龍就有靈性了。
（3）斯是陋室，惟吾德馨。
這是簡陋的屋子，只是我品德高尚。（就不感到簡陋了）
（4）苔痕上階綠，草色入簾青。
苔痕碧綠，蔓延上台階；草色青葱，映入簾裏。
（5）談笑有鴻儒，往來無白丁。
在這裏談笑的都是學識淵博的學者，來往的沒有學識淺薄的人。
（6）可以調素琴，閲金經。
可以彈奏不加裝飾的古琴，閲覽佛經。
（7）無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
沒有奏樂的聲音擾亂雙耳，沒有官府的公文使身體勞累。
（8）南陽諸葛廬，西蜀子云亭。
南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的舊宅。
（9）孔子云：“何陋之有？”
孔子説：“有什麼簡陋的呢？”
斷句
山/不在高，有仙/則名。水/不在深，有龍/則靈。斯/是陋室，惟吾/德馨。苔痕/上階綠，草色/入簾青。談笑/有鴻儒，往來/無白丁。可以/調素琴，閲/金經。無/絲竹/之亂耳，無/案牘/之勞形。南陽/諸葛廬，西蜀/子云亭。孔子云：“何陋/之有？”
註解
題目：選自《全唐文》。陋室，簡陋的屋子。銘，古代刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字，後來發展成一種文體。
（1）在：在於，動詞。
（2）名：名詞作動詞，出名。
（3）靈：神奇，靈驗，這裏作動詞，顯現靈驗。
（4）斯是陋室：斯：指示代詞，這。是：判斷動詞。陋室：簡陋的屋子。
（5）惟：只。
（6）惟吾德馨：只是我（陋室主人）的品德而聲名遠播。德馨:品德高尚。馨，散佈得遠的香氣，古代常用來形容人的品德高尚。吾：我，這裏指作者，陋室的主人。
〔7〕苔痕上階綠，草色入簾青：苔痕碧綠，長上台階；草色青葱，映入簾裏。説明來拜訪劉禹錫的人少。草色入簾青，庭草不除，反映了室主人淡泊名利的心態，渲染了恬靜的氣氛。
（8）鴻儒：大儒，博學的人，學識淵博的學者。鴻：通“洪”，大。儒：有學問的人。
（9）白丁：原指平民百姓，這裏指沒有什麼學問的人
（10）調（tiáo）素琴：調，彈奏，調弄；素琴，不加裝飾的琴。
（11）金經：古代用泥金書寫而成的佛經，泛指佛經。
（12）絲竹：琴、瑟、簫、笛等樂器的總稱，“絲”指絃樂器，“竹”指管樂器。這裏指音樂。
（13）之：助詞，用在主謂間，取消句子的獨立性，無實義。
（14）亂耳：使耳朵擾亂（使動用法）。亂：使……擾亂
（15）案牘（dú）：官府的公文。牘，①古代用於寫字的木簡。②文件；書信。
（16）勞形：使身體勞累（使動用法）。勞：使……勞累。形，形體、身體。
（17）南陽：地名，今河南省南陽市西。諸葛亮在出山之前，曾在南陽卧龍崗中隱居躬耕。
（18）南陽諸葛廬，西蜀子云亭：南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子。這兩句是説，諸葛廬和子云亭都很簡陋，因為居住的人很有名，所以受到人們的景仰。諸葛亮，字孔明，三國時蜀漢丞相，著名的政治家和軍事家，出仕前曾隱居南陽郡隆中山中。揚雄，字子云，西漢時文學家，蜀郡成都人。廬，簡陋的小屋子。
（19）何陋之有：有什麼簡陋呢？之：助詞，賓語前置的標誌，無實義。全句意為“有何陋”。語見《論語·子罕》：“子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”孔子認為，九夷雖然簡陋，但是有君子住在那裏，就不簡陋了。本文只用“何陋之有”，兼含着“君子之居”的意思。此處引用孔子的話證“陋室”説明“有德者居之，則陋室不陋。”與前文“斯是陋室，惟吾德馨”遙相呼應。把個“陋”字徹底翻了過來，達到“不陋”的最完美的境界，這是全文的點睛之筆。突出表明了作者高潔傲岸的情操和安貧樂道的情趣。
譯文
山不在於高，有了神仙就出名。水不在於深，有了龍就顯得有了靈氣。這是簡陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感覺不到簡陋了）。長到台階上的苔痕顏色碧綠；草色青葱，映入簾中。到這裏談笑的都是知識淵博的大學者，交往的沒有知識淺薄的人，可以彈奏不加裝飾的古琴，閲讀佛經。沒有奏樂的聲音擾亂雙耳，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子。孔子説：“有什麼簡陋的呢？”
1、文中表現陋室環境優雅的句子是：______________。表現陋室主人交往儒雅的句子是：______________。表現陋室主人高雅生活的句子：______________。點明文章主旨的句子：______________。
2、文中能提挈全文大意的詞是：______________。
3、《陋室銘》中與“時人莫小池中水，淺處無妨有卧龍”意思相近的句子是：______________。
4、《陋室銘》一文中，作者在結尾提到古代賢士，並且引孔子的話，表現出了他的高尚情趣。提到古代賢士的一句話是：______________。
5、試分析“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。”在文中的作用。
6、試作者分析作者在文中流露的情感。
7、《陋室銘》一文作者認為陋室不陋的原因是什麼？
8、有人認為本文反映了作者消極避世的心態。你同意這種看法嗎？為什麼？
9、在物質生活日益豐富的今天，你如何看待本文作者所表達的“惟吾德馨”的道德情操？
10、本文對偶句有哪些？
陋室銘閲讀參考答案
1、苔痕上階綠，草色入簾青 談笑有鴻儒，往來無白丁 調素琴，閲金經 斯是陋室，惟吾德馨
2、德馨
3、水不在深，有龍則靈
4、南陽諸葛廬，西蜀子云亭
5、起興開頭，以虛襯實。
6、高潔傲岸，安貧樂道。
7、斯是陋室，唯吾德馨
8、不同意。本文中作者追求的是高尚的道德情操，特別是在文章的最後作者以古代的賢士自況，更説明了作者是有遠大的志向的，所以本文並沒有反映出作者消極避世的心態。
9、物質生活豐富了，我們更應該注意提高自身的道德修養，物質追求和精神需求要和諧地統一起來。
出處或作者：劉禹錫
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。
斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。
談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閲金經。
無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
南陽諸葛廬，西蜀子云亭。
孔子云：“何陋之有？”
山不在於有多高，有了仙人就著名了；水不在於有多深，有了龍就有靈氣了。這是簡陋的居室，只有我（住在居室裏的人的人）品德好（也就不感到簡陋了）。苔痕碧綠，長到階上；草色青葱，映入簾裏。閒談説笑的都是有學問的人，來往的沒有不學無術的小人。可以彈奏素雅的古琴，閲讀珍貴的佛經。沒有演奏的樂曲擾亂耳朵，沒有官府的公文使身體勞累。南陽諸葛亮的草廬，西蜀揚子云的亭子。孔子説：“有什麼簡陋的呢？”
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