季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子，曰：“季氏將有事於顓臾。”孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣。虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？”
季氏將要攻打附庸國頗臾。冉有、子路兩人蔘見孔子，説道：“季氏將對顓臾使用武力。”孔子説：“冉求！這難道不應該責備你嗎？頗臾，先王曾經任命他主持東蒙山的祭祀，而且它處在我們魯國的疆域之中，這正是跟魯國共安危的藩屬，為什麼要去攻打它呢？”冉有説：“那個季孫要這麼千，我們兩人都不想呢。”孔子説：“冉求！賢人周任有句話説：‘能夠施展自己的力量就任職；如果不行，就該辭職。’比如瞎子遇到危險，不去扶持；將要摔倒了，不去攙扶，那又何必用助手呢？況且你的話錯了。老虎犀牛從柵欄裏逃了出來，龜殼美玉在匣子裏毀壞了，這應責備誰呢？”
冉有曰：“今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭。丘也聞：有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之，既來之，則安之。今由與求也相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。”
冉有説：“顓臾，城牆堅固，而且離季孫的采邑費地很近。現在不把它佔領，日後一定會給子孫留下禍害。”孔子説：“冉求！君子討厭那種避而不説自己貪心卻一定另找藉口的態度。我聽説過：無論是有國的諸侯或者有家(封地)的大夫，不必擔心財富不多，只需擔心財富不均；不必擔心人民太少，只需擔心不安定。若是財富平均，便沒有貧窮；和平相處，便不會人少；安定，便不會傾危。做到這樣，遠方的人還不歸服，便發揚文治教化招致他們。他們來了，就得使他們安心。如今仲由和冉求兩人輔佐季孫，遠方的'人不歸服，卻不能用文治教化招致；國家支離破碎，卻不能保全；反而想在國境以內使用武力。我恐怕季孫的憂愁不在顓臾，卻在蕭牆裏面。”
這一句話交代了談話的政治背景：季氏將要討伐顓臾。春秋時魯國有一著名的歷史事件，稱為“三桓犯上”。魯莊公有第三人：慶父、叔牙、季友，因為都是桓公的兒子，故其後代稱為“孟孫氏、叔孫氏、季孫氏”。三桓勢力漸漸強大，不把魯國國君放在眼裏，甚至在魯襄公十一年將公室瓜分。為了進一步排擠魯國國君，季孫氏又謀求進一步擴充實力。
（2）第一句話交代冉有和季路作為季氏的家臣，將消息告訴他 們的老師。
“有事於”：對……採取軍事行動。
（3）對於這一消息，孔子的反應是什麼？
明確：“求！無乃爾是這與（板書）？”（冉求，這難道不是你的過錯嗎？）
孔子對二人是當面呵斥，説明孔子是不贊成這種做法的。
批評完後，孔子又闡明瞭三點不贊成的理由（板書）：
先王封國 不可伐
邦域之中 不必伐
社稷之臣 不當伐
（4）針對孔子的批評，冉有自我辯解：“夫子欲之（板書），吾二臣者皆不欲也。”（我們那主公要攻打它，我們兩人都不主張這樣做呀！）
孔子當即給予反駁。首先引用周任（朱熹注：平聲）的話：“陳力就列，不能者止”（陳，擺出來、施展。力，才能。就，居、充任。列，職位）意即：能施展其才能則就其職位，不能這樣做就不就其職位。同是在《論語》裏，孔子曾説過：“不在其位，不謀其政”，而在這裏則説的是“在其位，謀其政”。任一份職就要盡一份力；拿一份錢做一份事嘛。即使用我們今天並不那麼先進的話説“做一天和尚撞一天鐘”吧，那“鍾”也得撞得響啊！
接下來，“一個盲人在走路，倘是臨危而不抱持，跌倒而不攙扶，還用輔助者幹什麼呢？”接着孔子又打了一個比方：“老虎犀牛從欄中逃出，珍貴的玉器在櫃裏損壞了，這是誰的'過失呢？”同學們説誰的過失？
明確：管理者的過失。
（5）由於孔子的批評抓住了要害，使冉有、季路難辭其咎，所以，他們只好實話實説，亮出自己的觀點：“不是我們存心要消滅那顓臾，而是因為它日漸強大，又靠近費，對季氏的領地構成威脅。現在不消滅他，今後必將成為季氏的大患啊！”由此可見，冉有和季路實際上是參與了季氏的軍事謀劃的。
不料這一説，又正好暴露出自己的一個大問題。孔子一針見血，馬上批評他説：“有道德的人厭惡那種不説自己願意去做而編個謊言來搪塞的態度。”（疾，憎恨；舍曰，避而不談；辭，託辭、辯解之辭）因為在孔子看來，冉有的説法純粹是侵略者的強盜邏輯。明明是自己要去侵略、消滅人家，卻找藉口説是因為人家對自己構成威脅。這正如20世紀初日本軍國主義者侵略中國卻説成是要搞“大東亞共榮圈”一樣。總之是心裏明明想的是一樣，口裏卻裝模作樣地説成是另一樣，活脱脱的“偽君子”形象。
（6）批評了他們，孔子覺得作為老師還得給他們講講道理。於是又有了以下一段議論：“丘也聞有國有家者……則安之。”（翻譯）
這是孔子的正面闡述，實際上説的是均貧富、講穩定、求發展的治國方略，既包括內政又包括外交，既涉及經濟又涉及政治。其中尤其值得我們注意的是他的貧富思想。他的這種思想當然不同於共產主義，而具有平均主義色彩。因為他“不患貧”，而共產主義卻要消滅“貧窮”。當然，歷史地看，孔子的均貧富思想仍然具有積極意義。至少，它成為後世不少農民起義的口號和目標。
（7）闡述了自己的看法後，孔子又針對冉有和季路的問題進行了批評。“今由與求也……謀動干戈於邦內”（翻譯）
（8）文章結尾一句話“吾恐季孫之憂……之內也。”表現了孔子高度的政治敏感和政治見地。其實，季氏討伐顓臾雖然可以擴大地盤，發展實力，但主要目的還是要削弱魯君的實力，最終篡奪魯國的政權。從這個觀點看，他發兵討伐顓臾是一種煙幕，是一種試探性的武力示威，是“醉翁之意不在酒”。孔子以他豐富的政治經驗和深刻的政治眼光一語道破了季氏的陰謀，同時也有力地批駁了冉有的觀點。
6. 根據剛才所講的內容，請一生翻譯全文。
三、小結：
本文是一篇語錄體的議論文。通過孔子與冉有和季路的對話，體現了孔子豐富的政治經驗和深刻的政治眼光。
孔子雖然歷來主張温、良、恭、儉、讓，但是面對原則問題時，他卻又有“當仁不讓”的精神，充分表現了他的人格。
（若時間允許，再聽一遍錄音，加強印象）
四、作業
完成基礎訓練。
“有事”，喑寓“伐”字。季氏貪其土地，欲滅而取之。
④“求，無乃爾是過與”：
冉求為季氏聚斂，尤用事。《論語・先進》：“季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。’”“爾是過”，即“過爾”。全句應譯為“這恐怕要責怪你吧”，課本註釋誤。
⑤“以為東蒙主”：
言顓臾乃先王封國，故不可伐。“以為”，“以之為”的省文。主，死人或神的牌位，引申為主祭人。蒙山在魯之東，故曰東蒙。
⑥“在邦域之中”：言不必伐。魯封地七百里，顓臾在其中。
⑦“社稷之臣”：
言非季氏所當伐。“社稷”，指公室即魯君。當時四分魯國，季氏取其二，孟孫、叔孫各有其一，只有顓臾這個附庸之國尚為公臣。
⑧“何以伐為”：
照應本段起句。“為”，語末助詞，無義。“何以”，就是“以何”，憑什麼（理由）。
板書
（略，見教材）
2.
目的要求：
1. 瞭解孔子以德服人的政治主張。
2. 瞭解本文采取對話方式、反覆辯難、使文章生動活潑、富有雄辯力的寫作方法。
重點難點：
通過辯論，理解孔子的政治主張。
教具準備：
錄音機、磁帶、掛圖
課時：1課時
課型：新授
教學過程：
一、組織教學：
二、進入新課：
1. 導入：
從今天起，我們開始學習本冊書的最後一個單元――文言文單元。這節課我們來學習第一篇課文――《季氏將伐顓臾》。（板書）。
2. 本文出自《論語》。《論語》主要是孔門弟子記錄孔子及其弟子言行的書。孔子，名丘，字仲尼。讓我們同孔子見見面（出示孔子肖像圖）。傳説孔子身材矮小，面目醜陋，但就是這樣一個人，卻是我國古代著名的思想家、政治家和教育家，並創立了儒家學派。
3. 瞻仰了先聖的面容，接下來讓我們從《季氏將伐顓臾》中領略一下孔子高度的政治敏感和政治見地。
4. 首先，讓我們跟隨課文錄音，一起來瀏覽一下課文，注意把握句讀。（播放錄音）
5. 分析課文。
季孫氏將要討伐顓臾。冉有、季路拜見孔子説：“季孫氏準備對顓臾採取軍事行動。”孔子説：“冉有！我恐怕該責備你了。那顓臾，從前先王把他當作主管東蒙山祭祀的人，而且它地處魯國境內。這是魯國的臣屬，為什麼要討伐它呢？”冉有説：“季孫要這麼幹，我們兩個做臣下的都不願意。”孔子説：“冉有！周任有句話説：‘能施展才能就擔任那職位，不能這樣做則不擔任那職務。’盲人遇到危險卻不去護持，將要跌倒卻不去攙扶，那何必要用那個做相的人呢？況且你的話錯了，老虎和犀牛從籠子裏跑出，龜甲和玉器在匣子裏被毀壞，這是誰的過錯呢？”冉有説：“如今顓臾城牆堅固而且靠近費城，現在不奪取，後世一定會成為子孫們的憂慮。”孔子説：“冉有！君子厭惡那種不説自己想去做卻偏要編造藉口（來搪塞態度）的人。我聽説士大夫都有自己的封地，他們不怕財富不多而怕分配不均勻，不怕民眾不多而怕不安定。財物分配公平合理，就沒有貧窮；上下和睦，就不必擔心人少；社會安定，國家就沒有傾覆的危險。依照這個道理，原來的遠方的人不歸服，就發揚文治教化來使他歸服；使他來了之後，就要使他安定下來。如今由與求兩人輔佐季孫，遠方的人不歸服，卻不能使他們來；國家四分五裂而不能保持它的穩定統一；反而在境內策劃興起干戈。我恐怕季孫氏的憂慮，不在顓臾，而是在魯國內部。”
朝代：先秦
作者：佚名
原文
季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：“季氏將有事於顓臾。”
孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求！周任有言曰：“陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣。虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？”
冉有曰：“今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。”
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服、而不能來也；邦分崩離析、而不能守也：而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。”
譯文
季孫氏將要討伐顓臾。冉有、季路拜見孔子説：“季孫氏要對顓臾用兵。”
孔子説：“冉有！恐怕應該責備你們吧。那顓臾，先王曾把顓臾的國君當作主管東蒙山祭祀的人，而且它地處魯國境內，是魯國的藩屬國，為什麼要討伐它呢？”
冉有説：“季孫要這麼幹，我們兩個做臣下的都不願意。”
孔子説：“冉有！周任有句話説：‘能施展才能就擔任那職位，不能勝任就該辭去。’如果盲人搖晃着要倒下卻不去扶持，顫顫巍巍將要跌倒卻不去攙扶，那麼何必要用那個攙扶的人呢？況且你的話錯了，老虎和犀牛從籠子裏跑出，（占卜用的）龜甲和（祭祀用的）玉器在匣子裏被毀壞，這是誰的過錯呢？”
冉有説：“如今顓臾城牆堅固而且靠近季孫氏的封地，現在不奪取，後世一定會成為子孫們的憂慮。”
孔子説：“冉有！君子厭惡那些不肯説（自己）想要那樣而偏要找藉口的人。我聽説擁有邦國封邑的諸侯和擁有家族封邑的大夫，他們不擔憂貧困而擔憂分配不均勻，不擔憂人少而擔憂不安定。財物分配公平合理，就沒有貧窮；上下和睦，就不必擔心人少；社會安定，國家就沒有傾覆的危險。像這樣，遠方的人仍然不歸服，就修治文教德政來使他歸服；已經使他們歸服後，就要使他安定下來。如今由與求兩人輔佐季孫氏，遠方的`人不歸服，卻不能使他們來歸順；國家四分五裂卻不能保持它的穩定統一；反而策劃在境內興起干戈。我恐怕季孫氏的憂慮，不在顓臾，而是在魯國內部。”
註釋
1、季氏：季康子，春秋魯國大夫，把持朝政，名肥。顓臾（zhuān yú）,小國，是魯國的屬國，故城在今山東費縣西北。舊説季氏貪顓臾土地而攻之。依文意乃季氏與魯君矛盾極深，歷代魯君欲除季氏，季氏恐顓臾再為患，這就助了魯君，故欲攻之。本文批評了季氏兼併顓臾的企圖，並闡發了孔子以禮治國為政以德的主張。
2、冉有和季路當時都是季康子的家臣。冉有，名求，字子有。季路，姓仲，名由，字子路。兩人都為孔子弟子。見：謁見。
3、有事：這裏指軍事行動。古代把祭祀和戰爭稱為國家大事。當時季氏專制國政，與魯哀公的矛盾很大。他擔憂顓臾會幫助魯哀公削弱自己的實力，所以搶先攻打顓臾。
4、無乃爾是過與：恐怕該責備你吧？“無乃……與”相當於現代漢語的“恐怕……吧”。爾是過，責備你，這裏的意思是批評對方沒盡到責任。是：結構助詞，提賓標誌。(在蘇教版中，“是”復指“爾”，用作代詞)過：責備。
5、先王：指周之先王。
6、東蒙主：指受封於東蒙。東蒙，山名，及蒙山，在今山東蒙陰南。主：主管祭祀的人。
7、是社稷之臣也：是：代詞，這，指顓臾。社稷：社，指土神，稷，指穀神。社稷是祭祀穀神和土神的祭壇。有國者必立社稷。國亡，社稷被覆蓋起來廢掉，故社稷為國家的象徵，這裏指魯國。社稷之臣意譯為附屬於大國的小國。
8、何以伐為：為什麼要攻打它呢？何以，以何，憑什麼。為：表反問語氣。
9、夫子：季康子。春秋時，對長者，老師以及貴族卿大夫等都可以尊稱為夫子
10、周任：上古時期的史官。
11、陳力就列，不能者止：能施展自己才能，就接受職位；如若不能，就應辭去職務。陳：施展。就：擔任。列：職位。止：不去。
12、危：名詞作動詞，遇到危險（搖晃着要倒下）。持：護持。
13、顛：跌倒。扶：攙扶。
14、相（xiàng）：攙扶盲人走路的人（輔助者）。
15、兕（sì）：獨角犀牛。柙（xiá）：關猛獸的籠子。
16、龜玉都是寶物。龜：龜版，用來占卜。玉，在：指玉瑞和玉器。玉瑞用來表示爵位，玉器用於祭祀。櫝（dú）：匣子。
17、固：指城郭堅固。近：靠近。費（古讀bì）：季氏的私邑，及今山東費縣。一説讀fèi，當地人稱費（fèi）縣。
18、君子疾夫舍曰欲之而必為之辭：君子厭惡那些不肯説（自己）想要那樣而偏要找藉口的人。疾：痛恨。夫：代詞，那種。舍：捨棄，撇開。辭：託辭，藉口。
19、有國有家者：有國土的諸侯和有封地的大夫。國：諸侯統治的政治區域。家：卿大夫統治的政治區域。
20、不患寡而患不均，不患貧而患不安：意思是“不擔憂貧困而擔憂分配不均，不擔憂人（東西）少而擔憂社會不安定”。患，憂慮，擔心。寡，少。
21、蓋均無貧：財富分配公平合理，上下各得其分，就沒有貧窮。
22、和無寡：和平了，人口就不會少了。
23、安無傾：國家安定，就沒有傾覆的危險。
24、夫：句首語氣詞。如是：如此。
25、文：文教，指禮樂。來：使……來（歸附）。
26、安：使……安定。
27、相：（xiàng）輔佐。
28、分崩離析：國家四分五裂，不能守全。守：守國，保全國家。
29、幹：盾牌。戈：古代用來刺殺的一種長柄兵器。干戈：指軍事。
30、蕭牆：國君宮門內迎門的小牆，又叫做屏。因古時臣子朝見國君，走到此必肅然起敬，故稱“蕭牆”。蕭：古通“肅”。這裏借指宮廷。
鑑賞
季氏伐顓臾一事，是在“陪臣執國政”的魯國的特殊背景下發生的。“陪臣”指的是孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家。他們的先祖即慶父、叔牙和季友都是魯桓公（前771---前694在位）的兒子、魯莊公（前693---前662在位）的弟弟，號稱“三桓”。到孔子這時，“三桓”執魯國國政已達一百六七十年之久。在這一百多年間，公室（魯君）和私室（三桓）之間的主要鬥爭有：①前594（魯宣公十五年）針對三家分地擴展頒佈了“税畝”制度；②前562（魯襄公十一年）三家“作三軍，三分公室，各有其一”；③前517（魯昭公二十五年）欲誅季，三桓聯合進攻，昭公被迫逃亡。這鬥爭一直繼續到戰國初年，《史記·魯周公世家》説：“悼公之時，三桓勝，魯如小侯，卑於三桓之家。”
季氏將伐顓臾一事，不見經傳。後世注家以為是子路、冉有向季氏轉達了孔子的意見，季氏懼禍而止。《史記·孔子世家》載：“仲由為季氏宰”在前497（定公十三年）；季康子召冉有在前492（魯哀公三年），其時子路隨孔子在陳。至於二人何時同為季氏家臣，則不得而知。《史記·仲尼弟子列傳》載有季康子向孔子詢問季路、冉有才能的事，也不著年代。據推測當在魯哀公初年。
孔子一貫反對“陪臣執國政”，對三桓的指責在《論語》中就有許多記載。
文章主要記錄了孔子就季氏將伐顓臾這件事發表的三段議論。第一段話説明了他反對季氏攻打顓臾的理由；一是“昔者先王以為東蒙主”，即顓臾在魯國一向有名正言順的政治地位；二是“且在邦域之中矣”，即顓臾的地理位置本就在魯國境內，對魯國一向不構成威脅；三是“是社稷之臣也”，意即顓臾素來謹守君臣關係，沒有攻打的理由，孔子的話體現了他治國以禮，為政以德的政治主張，反對強行霸道，訴諸武力。第二段孔子引用周任的名言：“陳力就列，不能者止”批評冉有、季路推卸責任的態度。第三段話孔子正面闡述他的政治主張。
此文是篇駁論，借對話形式展開批駁，破中有力，運用了歷史材料，“昔者先王以為東蒙主”；現實事例，顓臾在“邦域之中”，“是社稷之臣”；名人名言，“周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’”三種論據，立論堅實可靠，駁斥也有理有據。
文中的比喻句形象表達孔子的觀點。“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？”用盲人攙扶者的失職來比喻冉有、季路作為季氏家臣而沒有盡到責任。“虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中”的比喻有雙重喻義：一是將季氏比作虎兕，將顓臾比作龜玉。季氏攻打顓臾，好比虎兕跑出籠子傷人；顓臾如被攻滅，好比龜甲、玉石毀於盒中，二是將冉有、季路比作虎兕、龜玉的看守者，虎兕出柙傷人，龜玉毀於櫝中，是看守者的失職。冉有、季路作為季氏家臣若不能勸諫季氏放棄武力，致使顓臾被滅，也是他們的失職。
文中有三處用了反詰句，“何以伐為？”“則將焉用彼相矣？”“是誰之過與？”反詰句的運用使句子感情色彩強烈，批駁力較強；也使肯定的答案寓於反問當中，使肯定更為有力，語氣亦更加含蓄，引人思索。
季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：“季氏將有事於顓（zhuān）臾（yú）。”孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相（xiàng）矣？且爾言過矣，虎兕（sì）出於柙（xiá），龜玉毀於櫝（dú）中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近於費，今不取，後世必為子孫憂。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。”
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