原文
列子①學射，中矣，請②於關尹子。尹子曰：“子③知子之所以④中者乎？”對⑤曰：“弗知也。”關尹子曰：“未可。”退而習之，三年，又以報關尹子。尹子問：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣。”
關尹子曰：“可矣，守而勿失也。非獨射也，為國與身亦皆如之。"
譯文
列子學射箭，射中了，於是（列子）向關尹子請教（射箭）。關尹子問：“你知道你射中（靶心）的原因嗎？”列子説：“不知道。”關尹子説：“還 本文來自end#不可以。”（列子）回去後再去練習，三年之後，又向關尹子請教。
關尹子問：“你知道你射中（靶心）的原因嗎？”列子説：“知道了！”關尹子説：“可以了，（你）要牢記這個道理，不要輕易地丟棄。不僅學習射箭是這樣，治理國家和修身做人也都應是這樣。”
註釋
①列子：名禦寇，戰國時鄭國人；子：寫在姓氏後，對人的尊稱。
②請：請教。
③子：您。
④所以：……的原因。
⑤對：回答。
⑥頃歲：近年來。
⑦乘間：乘機，乘着間隙。
⑧工：精，妙。
原文：
伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。鍾子期曰：“善哉？峨峨兮若泰山！”志在流水，鍾子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鍾子期必得①之。伯牙遊於泰山之陰，卒②逢暴雨，止於巖下；
心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操③，更造崩山之音。曲每奏，鍾子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而歎曰：“善哉，善哉，子之聽夫志，想象猶吾心也。吾於何逃④聲哉？”選自《列子·湯問》
翻譯：
伯牙擅長彈琴，鍾子期善於傾聽。伯牙彈琴，心裏想着高山。鍾子期説：“好啊！高聳的樣子像泰山！”心裏想着流水，鍾子 本文來自end#期説：“好啊！寬廣的樣子像江河！”伯牙所想的，鍾子期必然瞭解它。
伯牙在泰山的北面遊覽，突然遇到暴雨，在巖石下；心裏傷感，於是取過琴而彈了起來。起先是連綿大雨的曲子，再作出崩山的聲音。每有曲子彈奏，鍾子期總能尋根究源它的情趣。伯牙放下琴感歎地説：“好啊，好啊！你聽琴時所想到的，就像我彈琴時所想到的。我從哪裏讓我的琴聲逃過你的耳朵呢？”
註釋：①得：體會。②卒：通“猝”，突然。③操：琴曲。④逃：隱藏。⑤志：志趣，心意。⑥伯牙善鼓琴，善：擅長。⑦善哉，善：讚美之詞，即為“好啊”。⑧峨峨：高聳的樣子。 ⑨洋洋：寬廣的樣子。 ⑩鼓：彈奏。
原文
太行，王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。（現位於，河南省濟源市。）
北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達於漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁（kuí）父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”
雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚（jīběn）運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀（shuāng）妻有遺男，始齔（chèn），跳往助之。寒暑易節，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱（kuì）也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應。
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。帝感其誠，命誇娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。
譯文：
太行、王屋兩座大山，四周各七百里，高七八百千丈。本來在冀州的南部、黃河北岸的北邊。
北山腳下有個叫愚公的人，年紀將近九十歲了，面對着山居住。愚公苦於山北面道路阻塞，進進出出曲折繞遠。於是愚公便召集全家人來商量説：“我和你們盡全力剷平險峻的大山，使它一直通到豫州南部，到達漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同他的意見。
愚公的妻子提出疑問説：“憑你的力量，連魁父這座小丘都剷平不了，又能把太行、王屋這兩座山怎麼樣呢？況且把土石放到哪裏去呢？”大家紛紛説：“把土石扔到渤海的邊上，隱土的北面。”
愚公於是帶領兒子孫子和能挑擔子的三個人，鑿石挖土，用箕畚裝土石運到渤海的邊上。鄰居姓京城的寡婦只有一個兒子，剛七八歲，但卻蹦蹦跳跳地去幫助他們。冬夏換季，才往返一次。
河曲的智叟笑着阻止愚公説：“你真是太不聰明瞭。憑你殘餘的歲月剩餘的力氣，連山上的一根草木都動不了，又能把泥土和石頭怎麼樣呢？”愚公長歎一聲説：“你思想頑固，頑固到不能改變的地步，連寡婦孤兒都不如。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫沒有窮盡的，可是山不會增高加大，為什麼還擔心挖不平呢？”智叟無言而對。
山神聽説了這件事，怕他不停地挖下去，向天帝報告了這件事。天帝被他的誠心感動，命令誇娥氏的兩個兒子揹走了兩座山。一座放在朔方東部，一座放在雍州南面。從此，冀州的南部，直到漢水的南岸，沒有山岡阻隔了。
點評：
這個故事從前也和別的普通寓言一般，鮮為人知。自從毛澤東主席在一次講話中，提到了這個故事後，就變得家喻户曉。通過寫智叟的膽小怯弱反襯了愚公的堅持不懈，把“愚”和“智”作對比告訴人們，無論遇到什麼困難的事情，只要有恆心有毅力地做下去，就有可能成功。
文學常識
列禦寇，戰國前期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物，與鄭繆公同時。其學本於黃帝老子，主張清靜無為。後漢班固《藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷。《列子》又名《沖虛經》，（於前450至前375年所撰）是道家重要典籍。 漢書《藝文志》著錄《列子》八卷，早佚。
今本《列子》八卷，從思想內容和語言使用上看，可能是後人根據古代資料編著的。全書共載民間故事寓言、神話傳説等134則，是東晉人張湛所輯錄增補的，題材廣泛，有些頗富教育意義。
課下註解：
1太行山：在黃土高原和華北平原之間。【《愚公移山》原文與翻譯】《愚公移山》原文與翻譯。
2王屋山：在山西陽城、垣曲與河南濟源之
2王屋山：在山西陽城、垣曲與河南濟源之間。
3方：指面積。
4仞：古代長度單位，以七尺或八尺為一仞。
5冀州：古地名，包括現在河北省，山西省，河南省黃河以北，遼寧省遼河以西的地區。
6河陽：黃河北岸。山的北面和江河的南面叫做陰，山的南面和江河的北面叫做陽。
7且：副詞，將近。
8面山而居：面對着山居住。
9懲（chéng）：戒，這裏是‘苦於、為。所苦’的意思。
10塞（sè）：阻塞。
11迂（yū）：曲折、繞遠。
12聚室而謀：集合全家來商量。室，家。
13汝：你。這裏做複數看，為‘你們’的意思。
14畢力平險：盡全力剷除險峻的大山。
15指通豫南：一直通向豫州的南部。指，直。豫州，古地名，在今河南省黃河以南。
16漢陰：漢，就是漢水；陰，山的北面或水的南面叫陰。
17獻疑：提出疑問。
18以：憑藉。
19雜然相許：紛紛表示贊成。雜然，紛紛的樣子。許，贊同。
20損：：削減。
21曾（céng）：副詞，加強否定語氣，可譯為“連……也……”，常與‘不’連用。
22魁父：古代一座小山的名稱，在現今河南省開封縣陳留鎮境內。
23丘：土堆。
24置：安放。
25且：況且。
26焉：疑問代詞，哪裏。
27荷（hè）：扛的意思。
28夫：成年男子。
29箕畚（jī běn）簸箕，一種用竹片或柳條編成的器具。這裏是用箕畚裝土石的意思。
30孀（shuāng） ：孀妻，寡婦。
31遺男：遺孤，單親孤兒，遺腹子。
32齔(chèn)：兒童換牙齒，乳齒脱落後重新長恆齒。這裏始齔表示年齡，約七八歲。齔，換牙。【《愚公移山》原文與翻譯】文章《愚公移山》原文與翻譯出自
34始一反焉：才往返一次。反，通“返”往返。 本文來自end#焉，語氣助詞。
35河曲------古地名，在今山西省芮城縣西。
36叟（sǒu）：老頭。
37惠：同“慧”，聰明；不惠，指愚蠢。
38其：在“如……何”前面加強反問語氣。
39長息：長歎。
40一毛：一草一木，地面所生的草木，這裏指山的一小部分。
41汝心之固，固不可徹：你思想頑固，頑固到了不可改變的地步。徹，通。
42匱（kuì）：竭盡的意思。
43雖我之死：即使我死了。雖，即使。之，用在主謂之間，無實意。
44苦：愁。
45亡（wú）以應：沒有話來回答。亡，通“無”。
46操蛇之神：神話中的山神，手裏拿着蛇，所以叫操蛇之神。操，持。
47懼其不已：怕他不停地幹下去。其，愚公。已，停止。
48帝：神話中的天帝。
49感其誠：被他的誠心所感動。感，被……感動。
50誇娥氏：神話中力氣很大的神。
51負：背。
52厝（cu）：同“措”，放置。
53朔東：就是朔方以東地區，指山西省的東部。
54雍：就是雍州，在現今陝西、甘肅省一帶地區。
56隴斷：即壟斷，山岡高地
57列子：這是一部古書的名稱，屬於我國先秦時期道家的著作。關於這部書，有兩種説法：一種認為是戰國初年的列禦寇著的；另一種認為是後來晉代的人著的，沒有定論。書中記載了許多寓言和傳説故事。
古今異義：
1指古義：直，一直今義：手指
2曾古義：乃，並今義：曾經
3毛古義：草木今義：毛髮
4陽 古義：山之南，水之北 今義：太陽
5陰 古義：山之北，水之南 今義：陰天
6諸 古義：之於 今義；各個、許多
7荷 古義：扛 今義：荷花
8息 古義：歎氣 今義：休息
9雖 古義：即使 今義：雖然
10已 古義：停止 今義：已經
11方 古義：方圓 今義：常指矩形
12懲 古義：苦於，被。 ...所苦 今義：懲罰
詞性活用：
1險：形容詞活用為名詞，險峻的大山。
2箕畚：名詞活用為狀語，用箕畚。
3面：名詞用為動詞，面向着。
4聚：使動用法，使。 ...聚，相當於：“把。 ...召集在一起”。
一詞多義：
1方 方七百里【指面積】 方其遠出海門【正當】
2曾 曾不若孀妻弱子【竟】 曾益其所不能【通“增”，增加】
3固 汝心之固【頑固】 吾義固不殺人【本來】 固國不以山溪之險【 鞏固 】
4亡 今亡亦死【逃走】 河曲智叟亡以應【通“無”，沒有】
5其 懼其不已也【代詞，他】 其如土石何【助詞，加強反問語氣】 帝感其誠【他】 其妻獻疑【他的】
6之 以君之力【的】 雖我之死【助詞，主謂間取消句子獨立性】 告之於帝【代詞，這件事】
7且年且九十（將近）且焉置土石（況且）
8焉 且焉置土石？【疑問代詞，哪裏】 始一反焉【加強語氣】
9而 面山而居【表修飾】 何苦而不平【表承接】而山不加增【錶轉折】
通假字：
1始一反焉。“反”通“返”，返回。
2甚矣，汝之不惠。“惠”通“慧”，聰明。
3河曲智叟亡以應。“亡”通“無”，沒有。
4一厝朔東。“厝”通“措”，放置。
5指通豫南，達於漢陰。 “指”通“直”，一直
6無隴斷焉。“隴”通“壟”，高地。
文言句式：
1甚矣，汝之不惠【倒裝句 汝之不惠，甚矣，你太不聰明瞭】
2“（太行、王屋二山）本在冀州之南，河陽之北。”此句中省略主語“太行、王屋二山”。
3且焉置土石？ 倒裝句，疑問代詞“焉”提前。【《愚公移山》原文與翻譯】默認分類省略句，省略主語愚公。倒裝句，定語“三夫”後置。
5.告之於帝。倒裝句，狀語“於帝”後置。
6.帝感其誠。被動句，譯為：天帝被他的誠心所感動。
文章理解：
第一段寫太行、王屋二山的面積、高度和地理位置。意在襯托移山的艱難。愚公要移山，山越高大，移山的任務越艱 巨愚公的品質也就越突出。這是故事的背景，為下文愚公移山埋下伏筆。
第二段寫愚公主張提出移山，家裏人提出運土方案，率領幾人便馬上開始行動。
第三段寫愚公對智叟的駁斥，這是情節的發展。愚公和智叟的對話是全文的核心，愚公堅信可以移山。智叟目光短淺，阻止愚公移山。
第四段寫天帝被愚公的誠心感動了，派神將山揹走了，愚公的願望實現了。
文章通過愚公移山成功的事情，反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和驚人毅力，説明了要克服困難就必須下定決心，持之以恆，堅持不懈的道理。
人物分析
愚公：目光長遠，以發展的眼光看問題，積極奮鬥，不怕困難，不怕犧牲。
智叟：目光短淺，以靜止的觀點看問題，對困難採取冷漠逃避。
問題研究
1.故事的結局是天神幫助愚公移走了兩座大山。這樣的安排是否有損愚公的形象？
答：不有損。一是這個神話結尾，充滿了浪漫主義色彩，藉助神的力量實現愚公的宏偉抱負，反映了古代勞動人們的美好願望，這與封建迷信有本質區別。二是因為正是愚公的決心和行動感動了天帝，天帝才派遣力神二子揹走二山，這襯托了愚公的形象，使之更加豐富，這是對愚公精神的肯定和讚揚。
2.在挖山過程中有哪些困難？
1）.“方七百里，高萬仞”山本身高大無比。
2）.“寒暑易節，始一反焉”路途遙遠。
3）.“北山愚公，年且九十”“遂率子孫荷擔者三夫”“始齔，跳往助之”人老又少。
4）.“叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾”工具簡陋。
5）.河曲智叟勸阻，譏笑。
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杞國有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：“天，積氣耳，無處無氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？”
其人曰：“天果積氣，日、月、星宿，不當墜邪？”
曉之者曰：“日、月、星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷。” 其人曰：“奈地壞何？”
曉之者曰：“地，積塊耳，充塞四虛，無處無塊。若躇步跐蹈？終日在地上行止，奈何憂其壞？”
其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。
譯文
古代杞國有個人擔心天會塌、地會陷，自己無處存身，便食不下咽，寢不安席。另外又有個人為這個杞國人的憂愁而憂愁，就去開導他，説：“天不過是積聚的氣體罷了，沒有哪個地方沒有空氣的。你一舉一動，一呼一吸，整天都在天空裏活動，怎麼還擔心天會塌下來呢？” 那人説：“天是氣體，那日、月、星、辰不就會掉下來嗎？”
開導他的人説：“日、月、星、辰也是空氣中發光的東西，即使掉下來，也不會傷害什麼。” 那人又説：“如果地陷下去怎麼辦？” 開導他的人説：“地不過是堆積的土塊罷了，填滿了四處，沒有什麼地方是沒有土塊的，你行走跳躍，整天都在地上活動，怎麼還擔心地會陷下去呢？” （經過這個人一解釋）那個杞國人才放下心來，很高興；開導他的人也放了心，很高興。列子一則原文及翻譯，百度文庫
典故
從前在杞國，有一個膽子很小，而且有點神經質的人，他常會想到一些奇怪的問題，而讓人覺得莫名其妙。有一天，他吃過晚飯以後，拿了一把大蒲扇，坐在門前乘涼，並且自言自語地説：“假如有一天，天塌了下來，那該怎麼辦呢？我們豈不是無路可逃，而將活活地被壓死，這不就太冤枉了嗎？”
從此以後，他幾乎每天為這個問題發愁、煩惱，朋友見他終日精神恍惚，臉色憔悴，都很替他擔心，但是，當大家知道原因後，都跑來勸他説：“老兄啊！你何必為這件事自尋煩惱呢？天空怎麼會塌下來呢？再説即使真地塌下來，那也不是你一個人憂慮發愁就可以解決列子一則原文及翻譯，百度文庫
的啊，想開點吧！”可是，無論人家怎麼説，他都不相信，仍然時常為這個不必要的問題擔憂。後來的人就根據上面這個故事，引伸成“杞人憂天”這句成語，它的主要意義在喚醒人們不要為一些不切實際的事情而憂愁。它與“庸人自擾”的意義大致相同。
列子·皇帝篇”翻譯
正文：列子一則原文及翻譯
黃帝即天子位的第十五年，因天下百姓擁戴自己而十分高興，於是就保養身體，興歌舞娛悦耳目，調美味温飽鼻口，然而卻弄得肌膚枯焦，面色黴黑，頭腦昏亂，心緒恍惚。又過了十五年，因憂慮天下得不到治理，於是竭盡全部精力，增進智慧和體力，去治理百姓，然而同樣是肌膚枯焦，面色黴黑，頭腦昏亂，心緒恍惚。
黃帝長歎道：“我的錯誤真是太深了。保養自己的毛病是這樣，治理萬物的毛病也是這樣。”於是他放下了紛繁的日常事務，離開了宮殿寢室，取消了值班侍衞，撤掉了鍾磐樂器，削減了廚師膳食，退出來安閒地居住在宮外的大庭之館，清除心中雜念，降服形體慾望，三個月不過問政治事務。
有一天，他白天睡覺時做夢，遊歷到了華胥氏之國。華胥氏之國在弇州的西方，台州的北方，不知離中國有幾千萬裏，並不是乘船、坐車和步行所能到達的，只不過是精神遊歷而已。那個國家沒有老師和官長，
一切聽其自然罷了。那裏的百姓沒有嗜好和慾望，一切順其自然罷了。他們不懂得以生存為快樂，也不懂得以死亡為可惡，因而沒有幼年死亡的人；不懂得私愛自身，也不懂得疏遠外物，因而沒有可愛與可憎的東西；
不懂得反對與叛逆，也不懂得贊成與順從，因而沒有有利與有害的事情。沒有什麼值得偏愛與吝借的，也沒有什麼值得畏懼與忌諱的。他們到水中淹不死，到火裏燒不壞。刀砍鞭打沒有傷痛，指甲抓搔也不覺酸癢。
乘雲升空就像腳踏實地，寢卧虛氣就像安睡木牀。雲霧不能妨礙他們的視覺，雷霆不能搗亂他們的聽覺，美醜不能干擾他們的心情，山谷不能阻擋他們的腳步，一切都憑精
神運行而已。黃帝醒來後，覺得十分愉快而滿足，於是把大臣天老、力牧和太山稽叫來，告訴他們説：“我安閒地在家中住了三個月，清除了心中的雜念，降服了形體的慾望，專心考慮能夠保養身心和治理外物的方法，卻仍然得不到這種方法。後來我因疲倦而睡覺，做了一個這樣的夢。現在我才懂
得最高的‘道’是不能用主觀的慾望去追求的。我明白了！我得到了！但卻不能用語言來告訴你們。”又過了二十八年，天下大治，幾乎和華胥氏之國一樣，而黃帝卻昇天了，老百姓悲痛大哭，二百多年也不曾中斷過。 列姑射山在海河洲中，山上住着神人，呼吸空氣，飲用露水，不吃五穀；心靈似深山的泉水，形貌似閨房的少女；
不偏心不私愛，仙人和聖人做他的羣臣；不威嚴不憤怒，誠實與忠厚的人替他辦事；不施捨不恩惠，外界的事物都自己滿足；不積聚不蒐括，自己的用品一點也不缺乏。陰陽二氣永遠調和，太陽月亮永久明亮，春夏秋冬年年有序，風霜雨雪季季適當，孕育生長時時合節，五穀雜糧歲歲滿倉；
而土地未被傷害，人民不會夭殤，萬物沒有殘疾，鬼魅不興風作浪。 列子拜老商氏為師，以伯高子為友，把兩人的所有本領部學到了手，然後乘風而歸。尹生聽説了，便來跟列子學習，並和列子住到一起，好幾個門都下回去看望家人。他趁列子閒暇時，請求學習他的法術，往返十次，列子十次都沒有告訴他。尹生有些生氣，請
求離開，列子也不表態。尹生回家了。幾個月後，尹生心不死，又去跟列子學習。列子問：“你為什麼來去這麼頻繁呢？”尹生説：“以前我向您請教，您不告訴我，本來有些怨恨您。現在又不恨您了，所以又來了。”列子説：“過去我以為你通達事理，現在你的無知竟到了如此程度嗎？坐下！我打算把我在老師那裏學習的情況告訴你。
自從我拜老商氏為師、以伯高子為友，三年之內，心中不敢計較是與非，嘴上不敢談論利與害，然後才得到老師斜着眼睛看我一下罷了。又在兩年之內，心中（比學道前）更多地計較是與非，嘴上更多地談論利與害，然後老師才開始放鬆臉面對我笑了笑。又在兩年之內，我順從心靈去計較，反而覺得沒有什麼是與非；
順從口舌去談論，反而覺得沒有什麼利與害；老師這才叫我和他坐在一塊席子上。又在兩年之內，我放縱心靈去計較，放縱口舌去談論，但所計較與談論的也不知道是我的是非利害呢，也不知道是別人的是非利害呢；並且也不知道老商氏是我的老師，伯高子是我的朋友；這時身內身外都忘得一干二
淨了。從此以後，眼睛就像耳朵一樣，耳朵就像鼻子一樣，鼻子就像嘴一樣，沒有什麼區別了。心靈凝聚，形體消失，骨肉全部融化了；感覺不到身體依靠着什麼，兩腳踩着什麼，隨風飄遊四方，就像樹葉與乾燥的皮殼一樣。竟然不知道是風駕馭着我呢，還是我駕馭着風啊！現在你在老師的門下，還不到一個時辰，便怨恨了好幾次。你的一片膚體也不會被元氣所接受，你的一根肢節也不會被大地所容納。腳踏虛空，駕馭風雲，又怎麼能辦得到呢？”
尹生非常慚愧，好長時間不敢大聲出氣，也不敢再説什麼。
列子問關尹説：“道術最高的人在深水中游泳不會窒息，站在火中不感到熾熱，在最高的地方行走不至於戰慄。請問他們為什麼會這樣呢？”關尹説：“這是積聚了純真之氣的結果，而不是聰明、技巧和果敢所能辦到的。坐下！我給你講。凡是有相貌、形狀、聲音和顏色的，都是物。物與物為什麼會差別很大呢？是什麼使某些物比其它物高出一頭呢？不過是形貌與聲色罷了。而那些高級的物可以達到沒有聲色形貌的程度，以圭
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