旅與遊

在中國古代南北朝以前，旅遊兩個字是分開的，沒有旅遊這個詞。而到了南北朝時代，南朝詩人沈約的《悲哉行》中有“旅遊媚年春，年春媚遊人”的詩句，是旅遊一詞最早出現的朝代，但我覺得，當時這個詞也不可能有現在旅遊一詞的內涵。以後歷朝歷代都有該詞出現，但是該詞偏重在遊的方面，即外出遊玩之類方面，即快樂出行，旅的成分不多。

   在我國古代，旅與遊是兩個意義差別很大的詞。一看到旅，往往有苦的成分在裏面，象旅人、苦旅、羈旅、旅愁、窮旅、旅懷、旅思、寄旅、旅途等，古代的旅行，雖不能説是苦差事，但也確實沒有多少樂的成份在裏面，總有種孤苦零丁的感覺。象現在的學者餘秋雨先生寫的《文化苦旅》，你看看，是苦旅耶，如果寫成文化苦遊的話，豈不讓人笑得麻了舌頭。雖説是苦旅，但是裏面含有一種孜孜以求的奮進精神，為了某種目標或者心願，甘願以苦為樂，以旅為手段實現之。人生即旅行，所以叫人生旅途，既然是旅，那就有歡樂，痛苦，失敗，成功，磨難，風平浪靜，交織在一起，伴隨我們的一生。古代的智者傳道，都是用的這種方式。本人從書上看的，也是大家最熟悉的，就是孔子率領門下眾弟子周遊列國的14年之旅了。公元前497年春天，孔子離開自己的祖國，踏上了為實現自己理想的旅途。但是處處碰壁，在你爭我奪的稱霸時期，孔子的大同世界理想很難有市場，各國的君主爭相網羅具有王霸之術的人才，當然對孔子這種人只能禮遇，不能重用了。甚至在旅途中出現危及生命的情況。據説孔子在旅之前，卜了二卦，一是第22卦，賁（bì)卦，山火賁，賁就是裝飾的意思；二是第56卦，火山旅卦，失其居，以為旅。離開原先居住的地方，稱之為旅，旅在外，少親人，這在易經中都有明確的表示。孔子佔到這二卦後，再對照自己在魯國的處境，明白就是留在魯國，也是裝飾品，國君雖然恭敬我，但是不會重用我。於是決定遵從旅卦的啟示，開始周遊列國之旅，孔子還算不錯，不是孔子一個人之獨旅，而是帶着他的研究生一起旅的，彼此有個照應。象秋思之祖馬致遠的秋之窮旅，一個人孤零零的騎在一匹瘦馬上，那是多麼的悽清，稱之為苦旅實在是不為過也。離家在外之旅，難處很多呀，在家千日好，出門一時難，送了命的也大有人在。

而遊就不一樣了，往往是與高興快樂愉快聯繫在一起的，雖然有時遊的也很苦或者很累。象春遊、秋遊、夏遊、冬遊、陸游（哈哈）、海遊、太空遊、遨遊、神遊、逍遙遊、雲遊、信天游、漫遊、樂遊、遊興大發、遊歷等，都含有點快樂的成份在裏面，一般用遊人如織來形容遊人之多和熱鬧。可以説，古今中外這些文藝大家創作出來千古流傳的作品，大部分都是游出來的，象遊的詩，遊的畫，遊的文章等。古代人雖説讀四書五經，但是他們並沒有讀死書，他們提倡“讀萬卷書，行萬里路”，提倡學以致用，提倡學習要和實踐相結合，並不是現代人説以前的讀書人是書呆子的那種，所以出現了遊學這個詞。雖然有部分大家遊的很苦悶，寫出來的遊記、遊詩也很憂鬱，但是大部分的遊作品還是以快樂清新明快為主的。最著名的當屬李白了，“仗劍去國，辭親遠遊，南窮蒼梧，東涉溟海”，李白遊遍了我國的名山大川，寫下了無數膾炙人口的名篇大作，《送孟浩然之廣陵》，名樓送名士，他詩情勃發，對世界的感覺是色彩明麗的，無絲毫感傷，才寫出這留傳千古的佳句。寫廬山的詩就有好多首，《望廬山瀑布》，意境多麼朦朧優美，氣勢多麼宏大。《夢遊天姥吟留別》，多麼輝煌華麗，多麼氣勢磅礴，多麼揮灑浪漫。這不都是詩仙遊出來的嗎，況且夢遊這個詞可是中國人李白髮明的，比弗洛伊德的夢遊早了1000多年呀。還有杜甫的《望嶽》，如果老杜沒到過泰山，他能寫出這氣勢不凡，意境遼遠，格局雄偉的名句嗎？所以説，大家不遊是絕對寫不出這些名篇的，沒聽説哪個大家閉門造車能寫出好的作品。但是，我們這些凡夫俗子，就是遊了，也寫不出這些大作。

現在旅與遊結合，成了旅遊一詞，把古代旅與遊各自含義中的精華部分結合起來，對個體來説，旅遊成了陶冶情操，休養身心，增長知識的重要手段和途徑；對國民經濟來説，旅遊經濟成了國民經濟中一個重要的組成部分，成了一個產業，可以拉動經濟發展，帶動其它相關產業，提供就業機會，促進文化交流等，而且污染少，不需要太多的技術，就業門檻低，屬於勞動密集型產品，是推動旅遊資源豐富而比較貧困地區經濟發展的有效途徑。現在各國都在大力發展旅遊業，而我國更是處在上升階段，未來發展目標把我國從旅遊大國變成旅遊強國，從事旅遊業應該大有可為。

每每聽到同事、同學、戰友、朋友旅遊回來後説，哎呀，真是累死了。我就問他們，光是累了嗎，有沒有收穫呀？他們就説，收穫還是蠻大的。我説這就對了，不能全是苦的吧，要是全是苦的，誰還會樂此不疲。這正是上面我們所探討的，旅是苦的，但不痛苦。遊是樂的，連在一起，就是苦樂相隨，苦樂相伴，苦中有樂，樂中有苦，樂的成份多，苦的成份少。這也正是旅遊的魅力之所在，真諦之所在。