第一篇：民主主義與教育 讀書筆記
《民主主義與教育》讀書筆記（一）
杜威的《民主主義與教育》與柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛彌兒》被西方學者稱為三部不朽的教育瑰寶。但我認為三本書側重點不同，拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》只是闡述了某種教育理想與理論，缺乏具體的實踐，且難以落實。杜威的《民主主義與教育》則將理論與實際完美地結合在一起，親身實踐並取得了成功。
通讀過杜威的《民主主義與教育》以後，首先我對整本書的脈絡框架有了一個比較清晰的瞭解。本書以《民主主義與教育》為名，首先概述了教育的社會職能和效用，指出了當前學校的嚴重缺陷以及改革的方向。其次，闡述了民主社會的教育性質，明確教育即是生活、生長和經驗的改造，並藉着對過去各種教育理論的批判來反證民主教育的正確性和優越性。此外還説明了教育的無目的論。再次，以實用主義教育哲學來理順長期存在的興趣和努力、經驗和思想、勞動和休閒、個人和自然界、教育和職業等等矛盾，並給課程、教材和教法作出新的解釋。最後，分別論述了實用主義的真理論和道德論。
讀書筆記（二）
第一章的大標題是“教育是生活的需要”。我認為杜威先生寫這一章的目的是為了説明教育的由來以及教育存在的意義。首先，作者區別了生物和無生物，認為他們之間最明顯的區別在於“前者以更新維持自己”。一塊石頭，它無
法實現自我更新，經過風吹日曬雨打，變為石子，最後變為沙子，成為大地的一部分，失去了它原本的屬性。石塊不能實現自我更新很快由石塊他的命運就是走向衰亡。人類作為生物如果不能實現更新也會是同樣的命運。
既然人類要生存下去就要不斷更新，那麼人類又是怎樣實現更新的呢？這裏杜威又引進了一個概念——“生活”。他認為“生活就是通過對環境的行動的自我更新過程。”“生活的延續就是環境對生物需要的不斷的重新適應。”他認為前面講的生活只是最低等的生活，它只包括物質，是“最低的生理學意義上的生活”，而人類的生活要比這複雜的多，它包括習慣、制度、信仰、勝利和失敗、休閒和工作。也可以用“經驗”來代替“生活”這個詞。同時，他認為“教育在它最廣的意義上就是這種生活的社會延續。”
這裏又有一個問題：為什麼教育會是這種生活的延續呢？對於這一點，杜威在文章裏回答了我。他認為“社會羣體每一個成員的生和死的這些基本的不可避免的事實，決定教育的必要性。”因為社會的每一個成員都會面臨死亡，如果在臨死之前沒有將生活中的那些經驗傳遞給下一代，那麼毫無疑問生活將無法延續，人類也將走向滅亡。因此，教育便產生了，教育的最基本作用就是傳遞經驗，使人類生活延續下去。
緊接着，我們就會很自然地想到教育要傳遞，就離不開
溝通。溝通與傳遞是緊密聯繫在一起的。因為溝通乃是讓處在共同體的人們達到佔有共同的東西的方法。即，處在一個羣體的人們要想把自己的經驗傳遞給別人或自己的下一代就需要藉助溝通。杜威甚至認為“社會生活不僅和溝通完全相同，而且一切溝通（因而也就是一切真正的社會生活）都具有教育性。”這句換就等於承認社會生活本身也具有教育作用。
以上講的這些，杜威認為都是講的非正規教育。這種教育是通過兒童的直接或間接地參與獲得經驗的。隨着社會的發展，人類社會變得越來越複雜，需要傳遞的經驗也變得越來越豐富和複雜。“除了比較低級的職業以外，通過直接參與成人的事業進行學習，變得越來越困難。”這時“有意識的機構——學校——和明確的教材——課程——設計出來了。講授某些東西的任務委託給專門的人員。”正規的教育也因此產生。
然而在杜威看來，從非正規的教育向正規的教育轉變，有着明顯的危險。即“正規教學的材料僅僅是學校中的教材，和生活經驗的教材脱節。永久的社會利益很可能被忽視。”因此在本章的最後，杜威提出“教育哲學必須解決的一個最重要的問題，就是要在非正規的和正規的、偶然的和有意識的教育形式之間保持恰當的平衡。”對於這一問題，我認為現在變得更為重要，尤其是在中國新一輪的教育改革的大背
景下。（現在在全國各地開展的參與式教學及其培訓以及課程改革就是杜威這一思想的體現）然而，如何才能恰當地解決這一問題，杜威在最後並沒有給出一個滿意的答案。看來他是準備把這一問題留待後人解決。
讀書筆記（三）
杜威在第二章“教育是社會的職能”中提到“學校是特殊的環境”。他認為“成人有意識地控制未成熟者所受教育的唯一方法，是控制他們的環境。”“我們從來不是直接地進行教育，而是間接地通過環境進行教育。”環境本身具有教育性。如我們的語言習慣、儀表、美感和美的欣賞等都是“環境的無意識的影響”。但這些都是在偶然環境中形成的，學校則“總是明確根據影響其成員的智力的和道德的傾向而塑造的環境典型。”
學校這一特殊的社會環境的產生，在杜威看來是必然的。因為隨着社會變得日益複雜，就有必要提供一個特殊的社會環境，特別關心培養未成年人的能力。學校這一專門培養未成年人的能力的特殊環境便應運而生。杜威認為這個特殊的社會環境有三個比較重要的功能：一是簡化和安排所要發展的傾向的許多因素；二是淨化現有的社會習慣並使其觀念化；三是創造一個更加廣闊和更加平衡的環境，使青少年不受原來環境的限制。學校的第一和第二項功能其實可以看作是對環境的選擇，第三項功能則是創造環境。
由此引發了我的一些思考：
1、 當今我國的大部分學校似乎重在選擇環境而在創造環
境方面略顯不足。例如：
2、 “學校的首要職責就在於提供一個簡化的環境”，而我
國的學校所提供的環境似乎過於簡化。例如：
3、 杜威提到在不同種族、不同宗教和不同風俗習慣的青少
年混合在一起的學校裏，學校還發揮協調作用。我國是一個多民族的國家，隨着經濟的飛速發展，越來越多的外國留學生也來到了中國，學校變得越來越多元化，然而(轉載請註明來源：)仍然有許多學校未能在期間發揮良好的協調作用。例如：
讀書筆記（四）
杜威的第三章標題是《教育即指導》，講的是教育的指導作用。他首先從環境的指導作用説起，因為在上一章中他提到了“教育是特殊的環境”，因而
第二篇：民主主義與教育讀書筆記
《民主主義與教育》讀書筆記
物理102湯曉紹10180230
第一部分:全書總體感悟
通讀過杜威的《民主主義與教育》以後，首先我對整本書的脈絡框架有了一個比較清晰的瞭解。本書以《民主主義與教育》為名，首先概述了教育的社會職能和效用，指出了當前學校的嚴重缺陷以及改革的方向。其次，闡述了民主社會的教育性質，明確教育即是生活、生長和經驗的改造，並藉着對過去各種教育理論的批判來反證民主教育的正確性和優越性。此外還説明了教育的無目的論。再次，以實用主義教育哲學來理順長期存在的興趣和努力、經驗和思想、勞動和休閒、個人和自然界、教育和職業等等矛盾，並給課程、教材和教法作出新的解釋。最後，分別論述了實用主義的真理論和道德論。 1．教育是生活的需要：生活即教育。(1)生物與非生物不同，只有通過更新才能維持自己。社會生活也和生物一樣，是個在適應與改造環境中更新的過程。自我更新而維持生命的原理，不僅可用於生理意義上，而且可用於經驗上。這是説，社會生活是社會經驗的更新過程。(2)所有人之間的溝通和不同世代之間的傳遞是經驗更新的必要條件。(3)所以經驗的傳遞與溝通是社會生活的必需。如果説“教育在廣義上是溝通和傳遞過程。是社會生活之必需。”
“一切溝通都有教育性”，而且“社會的生活與溝通完全相同”，因此“一切真正的社會生活也都有教育性”。我們有兩種不同的教育，一種是與他人共同生活中獲得的教育；一種是我們為青年準備的教育。從此得出的結論是：教會生活即教育，生活即教育。
2．教育即生長。這個意思用教育上的話來説，(1)“因為生長是生活的特徵，教育即是不斷生長，在它自身以外，沒有別的目的”。不能把生長看做是朝着一個固定目標進行的運動，而應把生長本身看作是目標。(2)“教育過程就是一個不斷改組、不斷改造和不斷轉化的過程”。教育的價值在於它能否創造繼續不斷的生長慾望，能否供給方法。(3)生長的能力，一有賴於自己的可塑性，二依靠別人的幫助。
由此可知，教育的歷程即是繼續不斷的生長的歷程，在一個人一生的每個時代裏面都是以增加生長能力為目標；教育的結果，就是使人獲得更多的教育
能力。這種觀念與如下三種傳統觀念相反。 3．教育即改造。教育是經驗的繼續不斷的改組或改造，教育無時沒有一種當前的目的，這個目的就是直接改造經驗的特性。這種觀點與他的生命觀和生長觀一脈相承。杜威對教育下了一個專門定義“教育即是經驗的改造或改組”。教育，第一能夠增加經驗的意義，使受教育者認識他們所從事的各種活動彼此之間的內在聯繫；第二能夠提高指揮後來經驗的能力，使學生能夠預料將要發生的事，並能預先做準備，以便將來獲得有益的結果和避免無益的結果。有教育功能的經驗，不同於“呆板的活動”(不能自主的機械動作)和“無恆的活動”(毫無目的，不顧將來結果的活動)，“教育即繼續改造”的根本特點是：“把目的(即結果)與過程視為一件事”。這是説，活動的經驗是佔時間的，它的後一步就是完成它的前一步，後面的結果就表現出前面的目的，這種完整經驗使人掌握良好的行動模式(“習慣”)。“一切教育存在於這種經驗之中”。杜威還強調，經驗的改造不但是個人的，也是社會的，教育不單能發展兒童與青年，並能發展將來的社會。教育即改造的觀念既不同於上述的把教育視為遙遠將來的“準備説”和把教育視為有一個終極目標的“開發説”；也不同於把教育看作由外面提供材料並培養智能的要素主義教育觀，以及把教育視為以往的重演的永恆主義教育觀。只有“教育即改造”(或“社會改造”)之教育才是進步的，要素主義、永恆主義教育是保守的。
4．選擇教材必須以改進我們共同生活為目的。(1)教材先由供給學生現代社會生活內容的種種價值所構成，它“把需要傳遞的當前社會生活的意義轉化為具體的和詳細的術語”。(2)一個課程計劃必須考慮課程能否適應現在社會生活的需要，選材時必須以改進我們的共同生活為目的，保證將來比過去更美好。此外，還必須把社會最基本的事物放在第一位。(“教育首先必須是人類的，只是隨後才是專業的”)民主社會尤其要依靠用廣泛的人類的標準來編制學校課程，課程裏所研究的是有關共同生活的問題，所觀察和傳授的都能發展學生的社會見識和社會興趣。
5.個人必須有他自己的目的和問題。第一，一個人必須有他的目的和問題，並能自行思考，“思維和事物的消化一樣是一件個人的事情”。第二，個人的見解，個人所喜歡學習的對象，個人應付問題的方法等都不同。如學校用一個模式要求
學生。那麼其必然結果是：精神錯亂，故意矯作，創造力漸漸喪失，信心消退，盲從習慣滋長。所謂有創造精神的態度，就是一個人不受外部強迫的反應。凡是一個進步社會都視個人的變異如珍寶，因為社會進步依靠個人的變異。所以杜威主張：民主社會如要與它的理想相符，必須在他的教育規劃裏容許個人的自由，使特異的天才與興趣各得發展。
第二部分：書中部分句子的精讀
1、通過社會羣體的更新，任何經驗的延續是實在的事實。教育在它最廣的意義上就是這種生活的社會延續。
2、每一個個體，作為羣體的生活經驗載體的每一個單位，總有一天會消滅。但是羣體的生活將繼續下去。
3、人生來不僅不瞭解、而且十分不關心社會羣體的目的和習慣，必須使他們認識它們，主動地感興趣。教育，只有教育能彌補這個缺陷。
4、人類的幼年和很多低等動物的崽仔比較起來，原有的效能差得多，甚至維持身體所需要的力量必須經過教導方能獲得。那麼，對於人類一切技術、藝術、科學和道德的成就來説，那就更需要教導了！
備註：社會為什麼能前進？因為有個體之間的傳遞，更有羣體之間的傳遞。個體之間、羣體之間為什麼能傳遞？因為有差異，有高低，一如水！湖水為什麼不流動？因為一樣平。風為什麼能流動？因為壓力差。社會組成的各個個體之間，如果個個一個水平，就無法流動了，無法傳遞了，無發展可言了。差異，是前進最重要的資源！
於是，是不是也應該這樣説，一個班集體，我們應該正視、重視學生之間的差異，用好這種差異，才能讓這個班集體中有更多的傳遞、發展。是不是也應該這樣説，一個課堂學習過程，應該正視、重視學生之間的差異，用好這種差異，才能讓這個課堂傳遞起來，流動起來，生動起來，有效起來。
5.社會不僅通過傳遞、通過溝通繼續生存，而且簡直可以説，社會在傳遞中、在溝通中生存。在共同、共同體和溝通這詞之間不僅字面上有聯繫，人們因為有共同的東西而生活在一個共同體內；而溝通乃是他們達到佔有共同的東西的方法。為了形成一個共同體或社會，他們必須共同的是目的、信仰、期望、知識――
共同的瞭解――和社會學家所謂志趣相投。
備註：溝通是共同體生存的最重要手段，共同的目的是共同體生存的最重要的黏合劑。由此可看出，如果我們的師生關係，不能形成一個共同體，我們的教學、德育等一切工作都會變得非常低效！所以，我們作為教者，想要追求什麼，達到什麼，不應該自己武斷地提出所謂的目標吧，而應該和最大多數人一起來制定、追求，這樣才更有可能達成!由此也可看出，管理的最高境界，或者説最難的地方，就是讓集體的奮鬥目標和所有個體的奮鬥目標有效地整合起來，同諧共振。讓羣體成為真正的共同體，是管理者最顯智慧的地方。
6.在任何社會羣體中，有很多人與人的關係仍舊處在機器般的水平，各個人相互利用以便得到所希望的結果，而不顧所利用的人的情緒的和理智的傾向和同意。這種利用表明了物質上的優勢，或者地位、技能、技術能力和運用機械的或財政的工具的優勢。就親子關係、師生關係、僱主關係和僱員的關係，統治者被統治者的關係而論，他們仍舊處在這個水平，並不形成真正的社會羣體，不管他們各自的活動多麼密切地相互影響。發命令和接受命令改變行動和結果，但是它本身並不產生目的共享和興趣的溝通。
備註：為共同體而奮鬥的溝通，成員之間必須是平等的 。“如果我是對方”――這種換位思考，是不是非常之重要，而又極難之做到？！
7.要溝通經驗，必須形成經驗；要形成經驗，就要身處經驗之處，像另一個人那樣來看這個經驗，考慮和另一個人的生活有什麼聯繫點，以便把經驗搞成這樣的形式，使他能理解經驗的意義。除了論述平凡的事物和令人注意的話以外，必須富有想象力吸收別人經驗中的一些東西，以便把自己的經驗明智地告訴別人。一切溝通就像藝術。
備註：我們應該是激起孩子思維，點燃他們改良生活經驗的熱情。
8.育哲學必須解決的一個最重要的問題，就是要在正規的和非正規的、偶然的和有意識的教育形式之間保持恰當的平衡。如果所獲得的知識和專門的智力技能不能影響社會傾向的形成，平常的充滿活力的經驗的意義不能增進，而學校教育只能製造學習上的“騙子”――自私自利的專家。一種是人們自覺地學得的知識，因為他們知道這是通過特殊的學習任務學會的，另一種是他們不自覺地學得
的知識，因為他們通過和別人的交往，吸取他們的知識，養成自己的品性。避免這兩種知識之間的割裂，成為發展專門的學校教育的一個越來越難以處理的任務。
備註：學校，順應歷史、文明的發展，自然要擔當起正規教育的重任。 向生活學習，從社會取材，向孩子請教，或許能讓這種割裂變得儘可能小些，少些。學以致用，我們教育教學最起碼的出發點。
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1.縱觀目前的課堂教學現狀，多數課堂教學並不十分令人樂觀：滿堂灌的陳舊教學模式自不必説，即使在一些所謂的啟發式的課堂裏，學生也不過是教師思想的俘虜而已——崇拜師長，迷信權威，不善發問，更不敢懷疑；如果説有思考的話，那不過是在揣測老師的標準答案而回答老師的提問。至於像顧頡剛先生所説的懷疑思索辨別，並提出自己的創見，那就更談不上了。如此課堂教學，焉能培養出新世紀中華民族所需要的創造性人才。
備註：專制思想對社會的影響首先表現在教育中，並通過專制的教育得以實現。
2.人的覺醒：於是人們越來越開始審視包括教育在內的人與人之間的關係，人道、人性、尊嚴、平等、權利等觀念開始在人們頭腦中生根並萌芽。越來越多的人對老師打學生現象的譴責，正是中國全社會人的覺醒在教育上的圍觀體現。 備註：人在覺醒後反而被拋棄，教育中需要德。
3.民主的政治制度需要社會土壤，這土壤便是民主的生活方式。同樣，民主的生活方式需要制度保障，這個保障制度便是民主的政治制度。
備註：民主教育不能光靠政治制度的保障，更要有精神制度的保障。
4.有幾流的人民就有幾流的政府。
備註：育在民主社會的建設中應該主動挑起自己的責任，不能坐等民主教育的條件成熟了以後才開展民主的教育。
5.只有受教育者尊重自己，才能有真正的自我教育。
備註：老師應該積極調動學生向上的心，讓學生自己有願望去學習更多的知識。
6.當務之急，不是對學生進行從零開始所謂的培養創造性，而是發展他們與生俱來的創造性。
備註：創造性不是培養的而是與生俱來的，老師的責任不是去培養創造性而是不去抹殺孩子的創造性，並將它發揚開來。
7.儘管我們總是希望教育目的能實現個人發展與社會需要的最佳平衡，但是這種最佳平衡事實上是不可能的，我們往往根據當時情景的缺陷和需要來制定我們的目的。即根據特定歷史背景下教育的缺陷而必然在教育目的方面有所突出—在當前，我們尤其需要突出“人”。
備註：片面的理論認識總是存在着一定的時代和理性，完滿的理論認識在現實中總是不存在的，或者這説明：片面的才是符合現實的，也才是正確的。
8.教育中的人的凸現，統一併互動與民主教育的推進與民主社會的建設——越是尊重人性的教育，其培養的人就越能適應尊重人性的社會。同樣，越是尊重人性的社會，就越要求教育對人性予以充分的尊重。
備註：育的個人與社會本位當期價值取向一致的時候，二者是相聯繫的。只有當教育進步到與社會體制不相符時，教育本位和社會本位才會出現矛盾。
第三篇：讀書筆記-民主與教育
民主與教育——一箇中學教師對民主教育的思考
李鎮西 著 灕江出版社
思考之一——校園期盼德先生
◆社會主義民主教育的使命，正是為即將到來的民主更加健全的社會培養民主主體——具有民主精神的現代公民。經濟的發展、社會的開發、思想的解放，時代的呼喚和世界的挑戰??使中國的社會主義民主政治呼之欲出，也是中國的社會主義民主教育應運而生。
◆縱觀目前的課堂教學現狀，多數課堂教學並不十分令人樂觀：滿堂灌的陳舊教學模式自不必説，即使在一些所謂的啟發式的課堂裏，學生也不過是教師思想的俘虜而已——崇拜師長，迷信權威，不善發問，更不敢懷疑；如果説有思考的話，那不過是在揣測老師的標準答案而回答老師的提問。至於像顧頡剛先生所説的懷疑思索辨別，並提出自己的創見，那就更談不上了。如此課堂教學，焉能培養出新世紀中華民族所需要的創造性人才。
◆儘管中國古代不少教育思想家也不乏具有某些民主色彩的論述，但從總體上説，中國傳統教育思想中最缺乏的恰恰是民主思想與科學精神——至少沒有現代意義上的民主思想和科學精神。
◆人的覺醒，於是人們越來越開始審視包括教育在內的人與人之間的關係，人道、人性、尊嚴、平等、權利等觀念開始在人們頭腦中生根並萌芽。越來越多的人對老師打學生現象的譴責，正是中國全社會人的覺醒在教育上的圍觀體現。
思考之二——激情中的沉思
◆如果説民主政治意味着尊重——對公民權利的尊重的話，那麼民主教育仍然意味着尊重——尊重學生的人格、情感、思想、個性、差異和人權??當然，與此同時，也教會學生尊重他人。
◆民主的政治制度需要社會土壤，這土壤便是民主的生活方式。同樣，民主的生活方式需要制度保障，這個保障制度便是民主的政治制度。
◆有幾流的人民就有幾流的政府。??如何在民主生活中提高國民的民主素質，進而為民主制度的建立奠定堅實的社會道德基礎，這正是民主教育應該解決的問題。
◆法治的基本原則是法律至上和法律面前人人平等??法治首先是對政府的約束，而公民自覺的依法監督行政者正是體現了真正的法治精神。
◆在專制的教育體制下，教師的地位被神化和權威化。從天地君親師的神龕牌位我們便可看出：教師的權威是不容質疑的，而這種權威地位，是以專制制度為背景的，換句話説，教師成了深化專制制度的工具和中介。所謂一日為師終生為父，便面上看他強調的是學生對教師的尊敬，而實質上強調的是學生絕對服從的臣民意識和教師至高無上的家長權威，以及學生對教師的絕對服從，而這種絕對服從便是將來對君王的絕對服從的預演。
◆自我教育需要一個重要的、強大的促進因素，這就是個人要有尊嚴感，尊重自己，有上進心??只有受教育者尊重自己，才能有真正的自我教育。
◆當務之急，不是對學生進行從零開始所謂的培養創造性，而是發展他們與生俱來的創造性。
思考之三——教育，這首先是人學
◆尤西林：“人文學科千萬不能説成是人文科學。這不是一個用詞的問題，而是涉及到我們對人文精神、人文世界、人文意義的理解。因為人文學科不是人文科學。”
◆在教育（包括教育學）向科學進軍的過程中，人失落了！
◆有人以為杜威提倡兒童中心主義為理由，認為其教育目的觀是個人本位，也有人以杜威實用主義為理由，認為其教育目的觀是社會本位。事實上，在杜威那裏，兒童是教育的出發點，社會是教育的歸宿點，正向兩點之間形成一條直線一般，在教育出發點的兒童和教育歸宿點的社會之間，形成了教育歷程。
◆無論是社會本位還是個人本位，放在具體的社會背景中都有着相對的歷史和理性，因為人們總是根據所處時代所面臨的當務之急而對人或社會有所側重，進而在教育目的上呈現出不同的偏重。??儘管我們總是希望教育目的能實現個人發展與社會需要的最佳平衡，但是這種最佳平衡事實上是不可能的，我們往往根據當時情景的缺陷和需要來制定我們的目的。即根據特定歷史背景下教育的缺陷而必然在教育目的方面有所突出——在當前，我們尤其需要突出“人”。
◆總體上看，中國古代教育的目的觀傾向於為社會的大一統和超穩定結構而犧牲個人利益，作為受教育者不能有自由民主及懷疑批判精神，因此為以統治者為絕對利益主體而組成的國家犧牲，不僅是自然，而且也是教化之真正目的，而且也是衡評一個人是否符合其道德水準且成為模範的標尺。
◆在這樣的教育制度下，成功的代價便是人性的喪失。
◆教育中的人的凸現，統一併互動與民主教育的推進與民主社會的建設——越是尊重人性的教育，其培養的人就越能適應尊重人性的社會。同樣，越是尊重人性的社會，就越要求教育對人性予以充分的尊重。
◆正是教育實踐活動的產生才出現了兩種不同的人的發展運動形態，除了自然自發狀態下的人的發展以外，還存在着教育這種有目的的活動作用下的人的發展。
◆如果對自己所傳授的思想都言不由衷，甚至根本就不相信，這樣的教育者無異於精神騙子。
◆啟發式教學，誰來啟發，僅僅是靠教師啟發，還是引導學生相互啟發，同時更注重學生的自我啟發？??正是在這一點上，啟發式暴露了其教師中心主義的胎記。??在這樣的教學中，教師所以此拋出的自己精神設計的一個個問題，常常成為學生的思想圈套——正是在這
樣教師的一步步提問，學生的一次次回答和教師對學生答案的糾正中，學生成了教師思想的俘虜。
◆“一日為師，終生為父”這句古語在積極倡導尊師風尚的同時，卻強調了學生絕對服從的臣民意識和教師至高無上的家長權威；相比之下，“吾愛吾師，吾更愛真理”則更能體現出在追求真理的親提下既尊重師長有保持個人心靈自由的人文精神。
思考之四——如同空氣、陽光和水??
◆魯迅當年在思考中國的前途時，不是首先想到“體制”，而是把改造國民性放在了第一位。
◆陶行知提倡在精神上變成學生：“您若變成小孩子，便有驚人的奇蹟出現：師生立刻成為朋友，學校立刻成為樂園??誰也不覺得您是先生，您變成了真正的先生。”??“您不可輕視小孩子的情感！他給您一塊糖吃，是有汽車大王捐助一萬萬元的慷慨。他做了一個紙飛機飛不上去，是有齊柏林飛船早不成功一樣的躊躇。他是受打破了一個泥娃娃，是有一個寡婦死了獨生子那麼悲哀。他沒有打着他所討厭的人，便好像是羅斯福討不着機會代表去打德國一般的慪氣。他受了你盛怒之下的鞭撻，連在夢裏也覺得有法國革命摸樣的恐怖。他寫字想得雙圈沒得着，彷佛是候選總統落選了一樣的失意。他想你抱她一會兒而您偏去抱了別的孩子，好比是一個愛人被奪去一般的傷心。”
◆法制觀念的教育應該包含兩方面：一方面是根據法律規範約束自己的行為，另一方面是根據法律維護自己的權利。??完整的法制教育應該是二者的統一，而絕不能僅僅是聽話教育、恐嚇教育。這樣教育的結果是：學生只知道自己遵守法律的義務卻不知道利用法律來維護自己的權利，以至於自己的權利受到侵犯居然不知道運用法律來維護——這同樣是法盲！
◆政府的工作應該是貫徹法律，而非頒佈法律！
◆我們對於民主政治有一個慣常的誤解，以為政府的工作是公民意志的直接體現。事實上，法律才是公民意志的直接體現，而作為執行機構的政府和司法部門的首要任務在於將這些法律轉化為社會政治現實。
◆法律的任務首先不是限制人的言行和權利，而是保護憲法所賦予公民的一切基本權利不折不扣的變為社會與政治現實。所以，在法治政治中法律首先具有保護的特性，尤其是保護公民不受國家的侵犯。
◆無論是教師還是學生，還應該知道一份重要的國際文獻：《兒童權利公約》，我國是該公約的共同提案國之一。其中規定“兒童應有自由發表言論的權利；兒童享有思想、信仰和宗教自由的權利；兒童有權享有休息和閒暇，從事與兒童年兩相宜的遊戲和娛樂活動，以及既有參加文化生活和藝術活動。??”
◆教育者制定許多規則，然後教育學生必須遵守，而制定規則的人恰恰在規則之外——哪怕這些規矩是合理的，這種做法也是典型的人治。學生在這種教育中養成了陶行知所説的“被治的習慣”了，哪會有什麼法治精神民主意識？
思考之五——用民主培養民主
◆中國的教育也的確需要一批乃至一代把教育當做事業而不僅僅是謀生飯碗的教育者。他們應該有直面現實的勇氣，有超越苦難的精神，有披荊斬棘的雙手，有遙望未來的眼睛在他們的心中應該永遠燃燒着教育理想主義之熊熊火炬。
◆學生可以不喜歡課文嗎？??中國的傳統教育中，學生的任何一點與眾不同都是不能容忍的。因為我們的教育連學生不喜歡課文都不允許，更何況經常曠課等。
◆傳統的天地君親師和師道尊嚴，在很長一段時間裏，我總以為教師應該是學生的道德楷模，因而有充分的理由也有百分百的資格去“教育”學生。但隨着教育實踐的深入，我的這種認識及案件發生了動搖。??名名我們在很多方面不如學生，可偏偏要以道德完人自居，於是，我們的教育就每每顯出虛偽。
◆講民主，先要有一個基本的判斷，就是民主是好東西，他不是沒有缺陷，但它是人類到目前為止，在現實政治中找到的最不壞的辦法??民主有沒有壞處，那是一望而知的問題。他有壞處，但她的壞處和沒有民主的壞處不是一回事。
◆辦學多元化不僅是指辦學形式的多元化，更應該是辦學思想的多元化。??我們的教育體制不但應該寬容而且應該鼓勵教育者的辦學個性，級應該給教育者提供教育實踐的條件，容許教育者有嘗試自己教育思想的實驗學校。沒有伊佛東學院就沒有裴斯泰洛奇，沒有芝加哥實驗學校就沒有杜威，沒有帕夫雷什中學就沒有蘇赫姆林斯基，沒有曉莊學校就沒有陶行知，沒有北京大學就沒有蔡元培，幾乎所有的教育家的名字都是與一所具體的著名學校連在一起的。中國近幾十年來之所以沒有誕生教育家，重要的原因之一，正是教育者沒有可能辦自己的實驗學校。
注：二〇一四年十一月二十四日記於哈爾濱學院
第四篇：《民主主義與教育》讀書心得
《民主主義與教育》讀書心得
前不久，我去圖書館借了本杜威的《民主與教育》，下面，結合大師們的研究，淺談一下我的理解。
我非常贊同杜威關於“做中學”的觀點，並不是説任何事情都要親身經歷，但若能促進其學習的發生，“做”一下又何妨？兒童期和青少年期更喜歡遊戲或活動，在遊戲活動中他們學得更快，並且能將所學運用到生活中去，緊密地與活相結合。關鍵是這樣的教學方法適合什麼階段的學生，以及活動或遊戲的方式。我認為在初級教育階段，應該培養學生的動手能力，學習一些實用的知識，這樣即使有的學生就此輟學，也不至於與社會脱節；而在中等教育階段應該訓練學生的思維能力和獨立判斷能力；高等教育的責任應培養具有社會責任的人，更加聯繫實際來教授一些理論知識，同時這些理論知識又能回到實際中，對實際生活中遇到的問題提出一些建議或方案。每個階段活動的內容和方式都是不同的，我們不能要求兒童在還沒有懂得這個社會的狀況前，就去研究政治，這是荒唐可笑的。杜威的實用主義或經驗主義我理解為生活主義，中國的成語叫“學以致用”，一種知識學習瞭如果沒有實際的用處，只能作為炫耀或顯示地位的東西，這種教育是極其失敗的。現今中國的大學教育，文科專業學習的知識與現實脱節，理工科專業學的知識遠遠落伍於現今的科學發展，這樣的教育有何用處？可是要讓學習的知識與生活實際合拍，談何容易。
首先，是中國傳統教育的惡習——學而優則仕，學習有了一層功利性的色彩，而不是為了個人價值的實現。
其次，中國的政策制定者與實際生活的分離，教育改革只侷限於教材不斷頻繁地變換，而沒有觸及實質性的東西——教育理念。
最後，要關注的是教育一線的工作者，我們的教師，他們思想的轉變直接影響到祖國花朵的培養方式，如果還是老方式，如何能為祖國培養“實用”人才。
杜威的教育思想或者説《民主主義與教育》為代表的教育思想總綱所表現出來的是通過教育改革創新在美國創立更加適合學生的教育。通過這種教育，更多的人能夠享有和接受民主的教育。力圖實現民有民享民治的資產階級民主社會。它不同於柏拉圖的《理想國》中力圖培養奴隸主階級的統治者的哲學王而進行的階級統治。也不同於盧梭的原著《愛彌爾》缺乏實踐的支撐脱離實際，空想式的烏托邦。杜威的民主主義教育既有堅實的理論基礎，又有豐富的教育實踐及經驗，可謂是理論和實踐的完美結合。
縱觀杜威的一生，其出生與青少年經歷平淡無奇，才資平平。他在國小與大學卻也沒有學到什麼實質意義的東西，倒是在這期間的課外閲讀中學到了一些有用的東西。對人生有啟迪作用的書籍有大量閲讀。因為當時的美國教育已經深陷窠臼，走向僵化機制，已經沒有多少吸引人的地方。這讓我想到了當前我國的教育，與美國的老式教育有驚人的相似之處。在應試教育和大學聯考指揮棒的作用之下，學生的成績為了上好學校在學校裏機械的學習，很多學生長期在這種教育作用
下，產生厭學心理，感到身心壓力。當然，我們不否定文化課的教與學，但我國何時能夠出現一個杜威式的人物來引領中國的教育改革，不僅讓學生能夠學得更加快樂，教育形式靈活多樣化，真正吸引到學生，而且能夠更好地適應時代的發展，不能老是停留於過去的教育模式。世界的一切都在變，如果不適時做出變革，又如何能跟上時代潮流。我們的學生需要解放，我們的教育需要解放，需要變革。國情當然有，國難當然有，但是我們盡最大努力去做，我相信絕對比現在要好得多。關鍵是要認真的履行好改革者與教育者的使命。大刀闊斧雷厲風行，徹底斬斷與利益集團的聯繫。不是不能做到或者不能完全做到，而是想不想去做，決心與意志有多強大的問題。這些都考驗着改革者與教育者的能力與良心。
杜威的教育思想與理論以心理學和教育學為基礎，當然也包含哲學、社會學等。其中，杜威早期醉心於黑格爾的辯證法和德國理性主義哲學，並對其進行深入研究，發表過一些論文，獲得好評。杜威在學校的教學實踐中突破了傳統的教育教學模式創辦了實驗學校，以哲學和心理學為依據，着手教育創新。他把以粉筆和扣講為形式的課堂變為為兒童的活動而求知的課堂。把兒童靜坐聽講的課堂變為兒童為聽課而隨時移動的課堂。氣象一新。在這裏，我又想説到我國的教育，教育的改革喊了這麼多年，雖然也改，但是請注意他改的只是課堂上課的樣式，分數多少的改變。這是過來人所知道的。然而教室上課了的形式和模式是傳統和僵化的。固守傳統，不知靈活變通。究竟我們的教育是怎麼了。難道我們需要培養乖孩子，扼殺孩子的創造力嗎？
美國人一百多年前就想進行了教育的改革，這也是今天的美國如此強大的一個非常重要的原因。而我國的教育改革依然固步自封，不求進取，所以這就要我們現在的師範學生學好自身專業。做好本職工作，為了祖國的教育體制改革努力奮鬥！
第五篇：民主主義與教育讀書報告
《民主主義與教育》讀書報告
數學科楊化峯
在世界現代教育史上有一個響亮的名字，歷經百年仍不絕於耳，這就是“約翰·杜威”。在世
界的各個角落，在實施不同社會制度的國家，在不同的歷史時期，杜威都受到了廣泛的關注。這種狀況的出現，不能説是絕後，恐怕也是空前的。無論是讚譽他還是詆譭他，無論是崇敬他還是蔑視他，都無礙於他作為人類歷史上最偉大的教育家之一，在教育理論和實踐方面為人類留下了寶貴的遺產。這些遺產成為人類的共同財富，即使在人類社會進入了信息化時代依然具有不可低估的價值。研究杜威，借鑑杜威，可以説是每一個教育工作者要學習的一門基本的功課。作為美國改革時代標誌性的人物，杜威關注於哲學、政治學、教育學、倫理學等多個領域，並且驚人地在如上領域內做出了極為重要的貢獻。在民主領域內，杜威的學術貢獻更是有目共睹的：他被譽為“美國人民的良心”、“為民主倫理照亮道路的人”、 “20世紀首要的民主哲學家”。杜威是美國唯心主義哲學家、教育家、實用主義教育哲學的主要代表人物,也是現代西方教育史上最有影響的代表人物。他繼皮爾斯、詹姆斯之後,把實用主義哲學加以深化,並結合自己對學校教育工作的長期實驗,具體加以應用,形成一個實用主義教育思想體系。所著的《民主主義與教育》全面地闡述了實用主義教育理論，是其教育著述的代表作。該書前一部分從非形式的教育談到學校的興起，概述可教育的社會職能和效用，指出了當前學校的嚴重缺陷以及改革的方向。接着便闡述民主社會的教育性質，明確教育即是生活，生長和經驗改造的意義，並藉着對過去各種教育理論的批判來反證民主教育的正確性和優越性。此外，還説明教育的目的是獲得更多更好的教育，別無其他目的，這就是教育無目的論。然後以使用主義教育哲學來理順長期存在的興趣和努力，經驗和思想，勞動和休閒，個人和自然界，教育和職業等等矛盾，並給課程，教材和教法作出了新的解釋。最後分別論述實用主義的真理論和道
德論，著作涉及的方面極為廣泛，但對每項問題都從社會，歷史和哲學的角度層層剖析和深入論證。
在《民主主義與教育》一書中，我們可以看出杜威的教育觀集中體現於他的“教育即自然發展”理論，主要包括如３方面的內容：
(一)教育即生長。杜威發展了盧梭的天賦“自然生長”理論，擴充了“生長”概念的內涵。他説：“生長，或者生長着即發展着，不僅指體格方面，也指智力方面和道德方面。”有人對此提出疑義，認為生長可以有各種不同的方向。例如，一個人開始從事盜竊行為，按照這個方向生長，一般説來，經過實踐，也許會成為一個很熟練的大盜。因此，只説生長是不夠的，還必須指出生長所進行的方向和生長所向往的目的。杜威駁斥了這一反對意見。他指出，一個人有可能生長成為熟練的強盜、惡棍和腐化的政客，這是勿庸置疑的。但就教育即生長、生長即教育的觀點來看，問題就在於這種生長的方向是促進還是阻礙生長?這種生長的形式是創造更多的生長的條件，還是製造各種障礙，使按照某一特殊方向生長的人失去在新方向繼續生長的時機、刺激和機會呢?某個特殊方向的生長， 1
對於那些唯一為其他方面的發展開闢途徑的態度和習慣有什麼影響呢?答案是顯而易見的，即只有當按照特殊方向的發展有助於繼續生長時，才符合教育即生長的標準。
(二)教育即改造。杜威在他的教育另一專著《我的教育信條》中指出：“教育應該被認為是經驗的繼續改造，教育的過程和目的是完全相同的東西。”也就是説，教育過程在它自身之外無目的，它就是它自己的目的，教育過程是一個不斷改組、改造和轉化的過程。可見，在杜威看來，生長的理想應歸結成這樣的觀點，即教育是經驗的不斷的改組或改造。教育始終有一個當前的目的，即直接轉變經驗的性質，只要一個活動具有教育的作用，它就達到了這個目的。無論是嬰兒、青年還是成人，他們的經驗對教育的作用，都處於相同的水平。也就是説，在經驗的任何一個階段，真正學到的東西，都具有同等的價值。任何一個階段生活的主要任務，就是使生活過得有助於豐富生活自身可以感覺到的意義。杜威由此得出一個關於教育的專門定義：“教育就是經驗的改造或改組。這種改造或改組，既能增加經驗的意義，又能提高後來經驗生長的能力。”
(三)教育即生活。生活即發展，關於生活與發展，杜威説：“生活就是發展；而不斷髮展，不斷生長，就是生活。”從教育的角度，從兒童和成人生活的特徵來看，所謂的發展，就是將能力引導到特別的渠道，如養成各種習慣，這些習慣包含活動的技能、明確的興趣和特定的觀察與思維的對象。兒童具有特別的能力，忽視這個事實，將會阻礙兒童生長所依靠的器官的發展或導致其畸形發展。而成人利用他的能力改造環境，在環境的改造中引起許多新的刺激，新的刺激又指導他的各種能力，促進它們不斷髮展。忽視這個事實，發展就會受阻，適應環境就成了完全被動的。因為兒童與成人都在發展，所以他們之間的區別不在於生長與不生長，而是由於兒童與成人的情況不同，決定了他們的生長方式不同。他們的生長方式各有其優越性。關於專門應付特殊的科學和經濟問題的能力，兒童應向成人方面發展。對於同情的好奇心、不偏不倚的敏感性以及坦率的胸懷，成人應向兒童學習。
杜威的教育即生長、教育即改造，是指經驗的生長、經驗的改造；教育即生活，生活即發展，是指在生活過程中使經驗得到自然增長。教育即經驗的自然發展。可見，杜威的教育觀是建立在他的實用主義經驗論基礎上的。杜威所指的“經驗”與傳統教育的“知識”概念不同。他在《民主主義與教育》中為他的教育觀奠定了堅實的哲學基礎。“經驗”是杜威實用主義經驗論的基石。關於經驗的意義，杜威在《民主主義與教育》中談道：“經驗包含着一個主動的因素和一個被動的因素，這兩個因素以特有形式結合着，只有注意到這一點，才能瞭解經驗的性質。在主動方面，經驗就是嘗試，這個意義用'實驗'這個術語來表達就更清楚了。在被動方面，經驗就是承受結果。我們對事物有所作為，然後它回過來對我們產生影響，這就是一種特殊的結合。經驗的這兩個方面的聯結，可以測定經驗的效果和價值。”可見，單純的活動並不構成經驗，只有當我們對事物的作用與我們所享的快樂或所受的痛苦這一結果之間建立前後的聯繫時，行為才變成嘗試，變成一次尋找世界真相的實驗；而承受的結果才變成教訓，並由此而發現事物之間的聯繫，這樣才形成經驗。從這裏我們可以
得出兩個與教育有關的結論：（１）經驗是一種主動而又被動的事情；（２）估量某種經驗的價值的標準在於能否認識經驗所引起的種種關係或連續性。當經驗已經是積累性的經驗，或者有點價值、有點意義時，才含有認識作用。之所以説它們與教育有關，是因為由此而引出一個問題，即學生在學校裏扮演的角色問題。
杜威的“經驗“既來自活動，又回到活動，並由此而產生教育意義。他指出：“相信一切真正的教育從經驗中產生，並不意味着一切經驗就真正地具有或相同地起着教育作用。經驗和教育不能直接地等同起來，因為有些經驗是不利於教育的。任何對經驗的繼續生長起着抑制或歪曲作用的經驗，都是不利於教育的。”杜威把經驗的這一原則應用於教育，指出教育者的主要責任在於，不僅要了解周圍條件形成實際經驗的一般原理，而且也要認識到在實際上哪些周圍事物有利於引導經驗的繼續生長。最主要的是他們應當知道怎樣利用現有的自然和社會環境，從中汲取一切有助於形成有價值經驗的東西。同時，須選用現有經驗範圍內有希望、有可能引起新問題的教材，因為這些新的問題通過新的觀察和判斷的方法的透視，能擴大後來的經驗，這也是教育者的責任。教育者決不能把已獲得的經驗看作固定財產，而應該看作是為開闢新的經驗領域，從而對現有的觀察力和記憶力的機智運用提出新的要求的一種媒介和工具。
在教學方面，杜威提出了當時轟動一時的“從做中學”的教學理論，這一理論是他從哲學的認識作出的推論，也是他從教育實踐得出的結論。杜威“從做中學”理論的提出,有它深刻的社會背景和教育發展狀況的諸多因素。當時正值美國工人運動迅猛發展要求普及教育,而資產階級也需要能為他們創造剩餘價值而又不驚擾他們安寧的順服而文化高的工人。杜威的理論正是適應了這種社會需要。特別是他的“從做中學”教學原則對於培養文化水平不高、技術水平要求不高的產業工人是很適用的。但卻不能滿足培養高技術產業工人要求的需要。客觀影響了教育的週期,延長了教育年限,這與社會發展要求學校教育早出人才、快出人才,加深、加大受教育者的知識結構的思想不統一。在實際的教學工作中,這種理論指導下,大大降低了教學質量,缺乏生命力。
杜威“從做中學”的教育理論主張從做中去學習,從經驗中積累知識。杜威認為,傳統的教學片面強調以教科書、課堂、教師為中心,嚴重脱離社會生活,壓制了學生的個性、主動精神和能力的發展。教學上要做的和應該做的,就是讓兒童有活動的機會,使兒童在自身活動中去學習。他説:“直接由經驗獲得的知識最有影響於行為。”他主張建立為發展學生個人的首創精神和適應能力,培養學生的主動性、獨立性和富於智慧等積極品性的現代教育,“這種教育把學問和社會運用、理論與實際工作和對所做工作的意義的認識融為一體”。學生獲取知識的途徑主要是從間接經驗(知識)開始的,然而書本上理性認識仍然來源於感性認識,歸根結底離不開實踐活動。因而在教學活動中學生通過自身的實踐活動掌握知識仍然是不可缺少的重要環節。“從做中學”原則要求學生親自接觸具體事物,運用各種感官去感知事物,再根據所獲取的感性知識去思考解決問題的途徑,最後達到親自動手解決問題的目的,這種方法有利於培養學生觀察分析解決問題的能力和獨立工作的能力。
注重教學內容和教學方法的選擇。杜威主張,兒童所做的內容,主要是那些符合兒童心理髮展年齡特徵的、生動有趣的、能發揮兒童個性的具體活動,這就是他所提倡的“活動課程”。他認為兒童是從經驗中學習的,學校應該讓學生進行烹調、手工、縫紉等活動,以便獲得知識和技能。然而傳統的教材是“把事物歸了類,並不是兒童經驗的事情”。為此,教材必須選自實際生活,要與社會、工業發展需要相聯繫,並且適應學生年齡特徵和心理結構,力主“學”、“做”結合,突出培養學生能力、技術訓練和就業準備。
“從做中學”原則還體現在教學方法中,他認為“教學方法是一種藝術的方法,就是根據目的,應用智力指導的動作方法”,“教學方法所應對的問題是如何尋得一種材料使兒童從事有目的、有作用、有興趣的活動”。為此,杜威認為教材與教法同屬於指導如何達到一定學習目的的途徑,二者統一於“做”的活動,教學不應簡單地注入知識,而是如何尋求一種最有效的方法,是誘導學生在實踐活動中學習和發展自己的能力,使學生成為學習的主體。他強調選擇教學方法一是要從學生實際出發,認真研究和深入瞭解學生的心理特徵及發展規律,引導和調動學生學習的主動性和積極性。強調教學要因材施教,符合學生的需要和特點。他還重視學習興趣的作用,他説“經常而細心地觀察兒童的興趣,對於教育者是最重要的”,認為興趣是推動學習的動力,當兒童對學習有興趣時,他總是積極、主動、專心致志並愉快地學習,就會取得良好的學習效果。強調要為兒童創設一個興趣盎然的學習環境。
注重建立融洽的師生關係。杜威“從做中學”的教學原則實施就是為了創設一種新型的民主的師生關係,認為這是培養全面發展的人的一種手段。杜威曾説,“主要是氣氛上改變師生之間的關係,使之顯得更親切和民主化”,“傳統的教育只能訓練兒童恭敬、服從、小心從事,課業缺乏目的性,這種教育只能適應統治階級的需要,在民主的社會裏,應當培養學生的積極的個性,如獨立性、主動性、富於智慧??”所以強調在教學活動師生建立良好的關係,有助於學習活動的開展。這和教育應適應社會發展的需要是相一致的。
這裏僅從基本教育觀，教學論等方面闡述了杜威的一些教育思想，當然杜威在《民主主義與教育》著作中的教育論斷不限與此，他還有關於思維，課程，認識論等等方面的論述，限於我對該著作的認識和接受水平，不敢枉加評述。書中確實有些感覺晦澀的東西，我想不是我一時半會就能真正把握的，需要我們花更多的時間去揣摩。雖然感覺書中的一些觀點有些偏激了，但對我們重新審視整個教育是有很大指導意義的，對我們今後研究教育科學，從事教育工作都會起到積極的作用。
參考文獻：
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[3]朱國仁，民主主義社會的學校道德教育———杜威學校道德教育思想述評，清華大學教育研究，2014
[4]李德生 趙盾，簡析杜威的教育哲學思想 ，哈爾濱：哈爾濱學院學報，2014
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