荷馬史詩是對人性的描述，寫得很華美，也很真實。能夠看作是用浪漫主義的手法，來作深刻的寫實。
史詩第一部《伊利亞特》，從寫神的爭鬥開始，寫的是神的慾望和貪婪。西方的神，本就是人化的神，與東方高高在上不食人間煙火的神截然不一樣。之後，史詩從神正式寫到人的慾望和貪婪。人對情慾、對權力、對榮譽的貪婪。然而，男人和女人的慾望和貪婪卻有不一樣，也許男人的慾望要純粹得多——能夠為了女人，放棄王位；為了權力放棄女人；也能夠為了榮譽放棄一切。而女人們似乎是情慾的貪婪者，但事實上，她們什麼都不想放棄。她們不會和流亡的王子浪跡天涯，即使他風姿依舊；更不會與戰敗的國王牀第之歡，即使他腰纏萬貫。
從這個角度上講，女人比起男人來，似乎更加貪婪。阿喀琉斯、赫克託耳、阿伽門農，男人們的`英雄，因為女人而死；女人們也死了，被更不肖的男人殺死。在我看來，他們都是自殺的，死在自我的慾望和貪婪之中。
史詩第二部《奧德賽》，也描述了人類相同的貪婪。但這部後期作品，謝天謝地，也展現了人類完美的品質——女人對感情的忠貞，男人對家庭的依戀和職責。俄底修斯是特洛伊之戰的智者。也許，僅有真正的智者才能明白，僅有完美的品質才能幫忙自我找到幸福之源，慾望和貪婪只會毀掉自我。正如赫克托爾所説：“幸福的日子其實很簡單，辛勤的勞動；愛自我的妻子，愛自我的丈夫；同情弱者。”
《荷馬史詩》，一本藴含哲理的書。
荷馬史詩《伊利亞特》主要圍繞英雄阿基琉斯的兩次瘋怒展開，全篇一開始交待殘暴、貪婪的阿伽門農王在一次議會中引發了卓越的阿基琉斯的憤怒，接踵而來的一系列事件又催發了特洛伊人最勇敢的赫克托爾殺死了阿基琉斯的同伴，如此激發了阿基琉斯的第二次憤怒，最終以阿基琉斯為同伴報仇，憤怒平息而收尾。
如此看來統領全篇的是阿基琉斯的兩次憤怒，可是從荷馬所敍述的一系列事件來看，左右了阿基琉斯憤怒的卻是至高無上的神明——宙斯和赫拉的的內鬥引發了神與神，神與人，甚至人與人之間的殘酷戰爭。這是受那個時代神化傳説的侷限，並非出自荷馬的意願。
從目前的觀點來看，特洛伊戰爭的導火索是海倫，一個貌美如天神的女人引發的。但從《伊利亞特》的情節來看，荷馬似乎否定了特洛伊戰爭的導火索是海倫引發的，相反，他認為引發這場戰爭的罪魁禍首是至高無上的神明蒙惑了阿伽門農王的頭腦，從而觸發了阿基琉斯的憤怒，使得特洛伊人有機可趁。其實，那根本就不是神明的意旨，而是殘暴的統治者，是他們為了各自的利益而紛爭不斷，這點我們能夠從史詩中找到。當然，那個時代的人通常把統治者視若神明，以至於到了今日都有很多學者認為特洛伊戰爭是為了一個女人而爆發的，其實大錯特錯，也是荒唐可笑的，甚至一些學派，如精神分析法也為此奠定了理論基礎，説來更是讓大家啼笑皆非了。
事實上，特洛伊戰爭之所以會爆發，無非就是當時的統治者為了滿足自我的私慾，為了統治更遼闊的疆土，聯合各方的首領，而他們又各懷鬼胎，且都想從戰爭中撈到好處，或者説是得到戰利品。攻城略地，洗劫一空，佔為己有，同樣，那個時代的英雄也是如此，搶奪肥沃的土地，俘虜他國的人民，讓他們成為自我的奴隸。往往把戰爭美化的是那個時代的文人。然而，荷馬卻沒有，他讓我們清醒地認識到戰爭的慘烈和殘酷，英雄戰死沙場，妻離子散，白髮人送黑髮人的杯具。他以悲天憫人的敍述力，感動了無數的讀者，這就是荷馬史詩最吸引人的地方，也是對後世的一種警告，他慟哭着一次次告訴後人，戰爭的血腥和殘酷。
荷馬史詩所要表現的主題思想是複雜的，這是幾經轉手、改編造成的，《伊利亞特》並非出自荷馬一人，所以根據書中的某些資料，很難斷定作者所要表達的思想，但我們不難發現荷馬在歌頌英雄無畏的同時，也提出了鮮明的反戰立場。
荷馬史詩最精彩的地方就是包羅萬象的比喻了。其中，用真實的生活作形象的比喻，讓人耳目一新。比喻中，詩人為讀者展現了那個時代人們的文化、生活、習俗等各式歷史圖景，帶有濃厚的鄉土氣息。尤其第十八卷寫匠神赫菲斯托斯為阿喀琉斯製造鎧甲的經過，詩人用了長達150行的詩句來描述阿喀琉斯盾牌上的圖畫，那上頭反映了那個時代日常生產勞動的情景及諸多細節，其中包括大自然的景色，農村和城市的風光，戰爭、婚禮和宴會的情景，競技場上的表演，等等。
荷馬在塑造人物形象方面是栩栩如生的，常常把戰場上英雄之間的搏鬥比作獅子、野豬同獵人、獵犬之間的搏鬥。詩人善於描述戰爭，場景宏大，尤其是特洛伊人放火燒阿開亞人的戰船，兩位埃阿斯力戰赫克托爾及眾特洛伊將士登船那一幕，讓人驚心動魄，如臨其境。
荷馬史詩《伊利亞特》對後世的影響也是顯而易見的，這在以後的'史詩中都能感受到，如《埃涅阿斯紀》、《失樂園》等。
世界名著之所以是世界名著，其關鍵在於獲得世界各國人的肯定與推崇。《荷馬史詩》作為世界名著，想必也早已被無數的讀者欣賞品味鑑評過了，如此一來，我的這篇讀後感未免顯得滄海一粟，其力也細，其功亦微；即便如此；讀過此書後的感情衝動還是讓我不得不寫下這篇讀後感。
首先，《荷馬史詩》讓我感受最深的是這麼一點：表現戰爭，動人心魄。讀《荷馬史詩》的人，如果對它裏面的戰爭場面描寫和英雄戰鬥描寫無動於衷的話，只能證明讀者的心不在焉已達到了如同白讀的程度。寫戰爭場面的史詩或史書，各國想必都有，然而能把戰爭場面描寫得如此富有震撼力、如此攝人心魄的，恐怕也只有這一本古希臘人的詩篇了。在《荷馬史詩》尤其是《伊利亞特》中，戰爭已經完全現出了它的原形——血腥與野蠻。就這一點來説，連現在的某些用高科技手段拍攝出來的好萊塢影片中的戰爭場景都無法與之比肩。
“他一心想打死伊德莫紐斯卻被對手先投出的槍刺中，喉嚨被穿了一個大洞。他就像一棵聳立於山間的橡樹或白楊樹，或是挺拔的松樹被木工揮舞的利斧砍倒、運到海邊去做造船的木料……”
“他利落地倒下，槍還紮在心臟處，槍桿隨着還在跳動的心臟顫抖……”
“莫諾提奧爾特不甘示弱，砍中了他的腦門，腦殼劈為兩半，兩顆血淋淋的眼珠落在他腳下的塵埃裏，身體晃悠悠地倒下……”
真不知道連看到太陽西沉就忍不裝氨的一聲叫出來的金聖歎看到這些描寫會做出如何反應。像這樣的血腥場面，在一般的令人作嘔的恐怖讀物中或許能找得到，甚或有甚於此，然而把這些用詩句來表現出來，卻達到了無可比及的藝術效果，即外俗內雅，當詩人貫注了他的真摯感情於這些嚇人的詩句中時，他就已經擺脱低級趣味的寫作，而進入藝術的創作了。
歐洲文學起源於古希臘時代，而荷馬史詩則是這一源頭取之不盡，用之不竭的甘泉，它啟迪着後世詩人豐富的靈感，促成了無數傑作的誕生。
荷馬史詩包括《伊利亞特》（又譯《伊利昂記》）和《奧德修記》（又譯《奧德賽》），相傳為公元前9世紀左右由一個盲詩人荷馬所作，但詩人的生平已不可考。
荷馬史詩的內容來源於公元前20世紀特洛亞戰爭後流傳在民間的神話傳説和英雄故事。在公元前9世紀至前8世紀由荷馬整理加工成演唱本史詩形式，在公元前6世紀被正式寫成文學。到了公元前3世紀至前2世紀，經亞歷山大城學者編訂後便成了今天我們所見到的樣子。
荷馬史詩的內容非常豐富，它廣泛地反映了古希臘時代的經濟、政治、軍事、文化等方面的情況以及當時人們的生活，鬥爭和思想感情，堪稱人類社會童年的“百科全書”。它在西方古典文學中一直佔據最高的地位，從公元前8世紀開始，就被公認為文學作品的楷模。2000多年來，西方人一直認為它是古代最偉大的史詩。馬克思也給予了極高的評價，説它具有“永久的魅力”，是一種“規範和高不可及的範本”。
荷馬史詩的成就是巨大的。掩卷之餘，我們的眼前就會浮現出一個個個性鮮明，栩栩如生，呼之欲出的人物形象：驕橫傲慢的阿伽門農，輕薄無能的帕里斯，水性楊花的海倫，鍾情痴心的卡呂普索。當然，最讓讀者難以忘卻的還是三位英雄人物，阿喀琉斯血氣方剛，單純執著，是力量的化身；赫克託耳是一個具有濃厚悲劇色彩的英雄人物，為保衞家園，戰死沙場；俄底修斯則是個大智大勇，百折不撓的英雄。在描寫這些人物時，作者運用了豐富的藝術表現手法。如寫俄底修斯假扮成乞丐回家，眾人都認不出他，只有一隻老狗搖尾歡迎他，這種側面烘托手法的運用，令人拍案叫絕。史詩結構精美，剪裁巧妙，佈局完整。兩部史詩的時間跨度都長達10年，但詩人只截取了幾十天發生的事，而又重點寫了某幾天，都是一個情節，一個主要人物，一箇中心。這種以點帶面的結構，使得史詩繁而不亂。史詩的情節起伏跌宕，引人入勝，充滿了濃厚的浪漫主義色彩。把我們帶入到一個神奇、悠遠的古希臘時代。樸實、流暢的語言，有如一股清新的海風，讓我們感受到人類原始時代質樸自然的語言風格。特別是那些新鮮、奇特而又不失貼切生動的比喻的運用，更增強了詩歌的表現力。總之，荷馬史詩以絢麗多彩的生動畫面，氣勢雄偉的高昂基調，單純質樸的藝術風格，在歐洲文學史上豎起了第一座光輝燦爛的紀念碑。
荷馬史詩對後世的影響也是深遠的'，兩部史詩包括了絕大部分的希臘神話。這些神話成為後世文學家們創作的題材。“悲劇之父”埃斯庫羅斯説自己的作品是“荷馬盛宴的殘渣”。維吉爾、但丁、彌爾頓、莎士比亞、歌德這些享譽世界的文學家們都從史詩中汲取了豐富的營養。到了20世紀，人們痛感現代文明的墮落，他們把目光轉向了悠遠純真的神話時代，詹姆斯·喬伊斯的代表作《尤利西斯》就直接借用了《奧德修記》的故事。而今，“特洛亞的木馬”，“不和的金蘋果”，“阿喀琉斯的腳後跟”，“阿波羅計劃”這些史詩中的人名，地名和典故早已成為婦孺皆知的常用語。
荷馬史詩是古希臘文學藝術中的瑰寶，在藝術上達到了幾乎難以企及的高峯。同時，史詩具備某種超越個別文化，超越個別時代地域的普遍意義，使任何讀者都更容易產生共鳴，發生興趣，它的永恆的藝術魅力永遠讓人迷醉。
《荷馬史詩》是具有豐富意義的光輝鉅著，它既是完美的文學作品，又是研究古代氏族社會的重要歷史文獻。
它正式成書於公元前 6 世紀。包括兩部史詩，一部為《伊利亞特》（又譯《伊利昂紀》），另一部是《奧德修紀》（又譯《奧德賽》）。史詩的內容來源於公元前 12 世紀末希臘島南部地區的阿開亞人和小亞西亞北部的特洛伊人之間發生的一場 10 年的戰爭。戰爭結束後，民間便有了許多傳説，傳説以短歌的形式歌頌戰爭中湧現出來的英雄事蹟，並與古希臘神話交織在一起，由民間歌人口頭傳誦，代代相傳，每逢盛宴或節日，就在氏族官邸中詠唱。大約在公元前 9 世紀至 8 世紀，盲詩人荷馬（約前 9―8 世紀 ） 以短歌為基礎，將之加工成演唱本，於公元前 6 世紀正式形成文字。公元前 3 世紀至 2 世紀，亞歷山大城的學者對它進行完整的編輯和審定，這便是我們今天看到的《荷馬史詩》。《荷馬史詩》是歐洲文學最早的和最重要的作品，它為後世人提供了豐富的素材和靈感，促成了無數鉅著的誕生。
恩格斯説：“荷馬的史詩以及全部神話――這就是希臘人由野蠻時代進入文明時代的主要遺產。”因此，《荷馬史詩》這一部過渡時期的作品，包含的野蠻的東西如殺戮、殘暴、無休止的戰爭、視女人為私有財產等都要從特殊的歷史時代背景去認識，否則就會感到不可理解。
整篇刻畫英雄人物的果斷、勇敢、堅強，展現英雄人物的智慧是《荷馬史詩》的主旨。《伊利亞特》一開篇詩人就説出“阿呵琉斯的憤怒是我的主題”，史詩以此為主線組織安排材料，着重歌頌了氏族英雄的高貴品質。全詩三分之二以上的篇幅是描寫阿可琉斯拒絕參戰的情形，這樣就為表現其他英雄的形象留傳了足夠的空間。無論是希臘軍中的狄俄墨得斯、埃涅阿斯，還是特洛伊軍中的赫克託耳，他們的英勇善戰都是在這一部分得以表現的，這種寫法也為最後突出阿可琉斯的無比威力奠定了基礎。一旦阿可琉斯參戰，戰局立即扭轉，殺死赫克託耳，那他就很自然的表現出最高的英勇。
《奧得修斯》突出了希臘印象奧得修斯的智慧，並通過他講述的驚心動魄的漂流經歷，展現了古希臘人同自然的鬥爭，其中包含了許多遠古時候的神話。《奧的修斯》前半部分寫海上遭遇，富有浪漫色彩；後半部分寫家庭生活，富有現實色彩。如誤入巨人島，用智慧殺死獨眼巨人――海神波塞冬的兒子，將他的大勇大智表現得淋漓盡致。而當他回宮後並不是毫無防備的撲入妻兒的懷抱，而是仔細擬訂了向求婚的貴族子弟們復仇的計劃。
史詩展現的是一個英雄的時代，是一個讓我們感到既陌生又羨慕的時代。對英雄的重視在這個時代達到了頂峯。英雄的交鋒包含着最獨到的理解、最大的温柔和最極端的殘酷。如得勝的阿可琉斯將赫克託耳的屍體拖在車後，繞城示威。但在9 天后特洛伊的老王前來哀求歸還屍體時，他被這位老人的哀傷打動了，將他兒子的屍體還給了他。特洛伊人悲痛而隆重的埋葬了自己的英雄。同時這個時代也讓現代人困惑不解：人像牲口一樣被屠殺和買賣，女人被當作財產一樣轉讓，神與神之間彼此猜忌和互相鬥爭。
史詩的結構異常精美。兩部史詩的時間跨度都長達 10 年，但前者只描寫了 4 天的戰鬥、21 天的埋葬儀式和 26 天的空閒時間共計 51 天；後者也只集中描寫了 41 天的活動。與主題有關的事件構成核心故事 , 其它的社會活動、貿易往來、宗教活動和生產作為穿插。
史詩以自然的質樸的口語寫成，運用了大量“荷馬式的比喻”，這些比喻新鮮、奇特，極富表現力。世俗刻畫人物簡潔明瞭，寥寥幾筆便勾畫出栩栩如生的人物。並運用了側面烘托的手法。
它正式成書於公元前6世紀。包括兩部史詩，一部為《伊利亞特》（又譯《伊利昂紀》），另一部是《奧德修紀》（又譯《奧德賽》）。
史詩的內容來源於公元前12世紀末希臘島南部地區的阿開亞人和小亞西亞北部的特洛伊人之間發生的一場20--年的戰爭。戰爭結束後，民間便有了許多傳説，傳説以短歌的形式歌頌戰爭中湧現出來的英雄事蹟，並與古希臘神話交織在一起，由民間歌人口頭傳誦，代代相傳，每逢盛宴或節日，就在氏族官邸中詠唱。大約在公元前9世紀至8世紀，盲詩人荷馬（約前9―8世紀）以短歌為基礎，將之加工成演唱本，於公元前6世紀正式形成文字。
公元前3世紀至2世紀，亞歷山大城的學者對它進行完整的編輯和審定，這便是我們今天看到的《荷馬史詩》。《荷馬史詩》是歐洲文學最早的和最重要的作品，它為後世人提供了豐富的素材和靈感，促成了無數鉅著的誕生。
恩格斯説：“荷馬的史詩以及全部神話――這就是希臘人由野蠻時代進入文明時代的主要遺產。”因此，《荷馬史詩》這一部過渡時期的作品，包含的野蠻的東西如殺戮、殘暴、無休止的戰爭、視女人為私有財產等都要從特殊的歷史時代背景去認識，否則就會感到不可理解。
整篇刻畫英雄人物的果斷、勇敢、堅強，展現英雄人物的智慧是《荷馬史詩》的主旨。《伊利亞特》一開篇詩人就説出“阿呵琉斯的憤怒是我的主題”，史詩以此為主線組織安排材料，着重歌頌了氏族英雄的高貴品質。全詩三分之二以上的篇幅是描寫阿可琉斯拒絕參戰的情形，這樣就為表現其他英雄的形象留傳了足夠的空間。無論是希臘軍中的狄俄墨得斯、埃涅阿斯，還是特洛伊軍中的赫克託耳，他們的英勇善戰都是在這一部分得以表現的，這種寫法也為最後突出阿可琉斯的無比威力奠定了基礎。一旦阿可琉斯參戰，戰局立即扭轉，殺死赫克託耳，那他就很自然的表現出最高的英勇。
《奧得修斯》突出了希臘印象奧得修斯的智慧，並通過他講述的驚心動魄的漂流經歷，展現了古希臘人同自然的鬥爭，其中包含了許多遠古時候的神話。《奧的修斯》前半部分寫海上遭遇，富有浪漫色彩；後半部分寫家庭生活，富有現實色彩。如誤入巨人島，用智慧殺死獨眼巨人――海神波塞冬的兒子，將他的大勇大智表現得淋漓盡致。而當他回宮後並不是毫無防備的撲入妻兒的懷抱，而是仔細擬訂了向求婚的貴族子弟們復仇的計劃。
史詩展現的是一個英雄的時代，是一個讓我們感到既陌生又羨慕的時代。對英雄的重視在這個時代達到了頂峯。英雄的交鋒包含着最獨到的理解、最大的温柔和最極端的殘酷。如得勝的阿可琉斯將赫克託耳的屍體拖在車後，繞城示威。但在9天后特洛伊的老王前來哀求歸還屍體時，他被這位老人的哀傷打動了，將他兒子的屍體還給了他。特洛伊人悲痛而隆重的埋葬了自己的英雄。同時這個時代也讓現代人困惑不解：人像牲口一樣被屠殺和買賣，女人被當作財產一樣轉讓，神與神之間彼此猜忌和互相鬥爭。
史詩的結構異常精美。兩部史詩的時間跨度都長達20--年，但前者只描寫了4天的戰鬥、21天的埋葬儀式和26天的空閒時間共計51天；後者也只集中描寫了41天的活動。與主題有關的事件構成核心故事，其它的社會活動、貿易往來、宗教活動和生產作為穿插。
史詩以自然的質樸的口語寫成，運用了大量“荷馬式的比喻”，這些比喻新鮮、奇特，極富表現力。
一位教授説：“追溯西方經濟思想，最早使用”經濟“一詞的是公元前四世紀左右的古希臘思想家色諾芬，他的代表作是《經濟論》和《雅典的收入》。但是西方最早的經濟思想應該是出自荷馬史詩。”所以我懷着追尋人類之和最原始經濟思想的目的，拜讀了荷馬史詩，本以為荷馬史詩就是一本詩集呢，可是找到它是才知道，原來荷馬史詩包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部長篇敍事詩，據傳是由盲人荷馬根據人們的口頭傳説整理，潤色而成。
由於時代久遠，資料不足，所以關於詩人本身我們所知甚少，但要在世界文學史中提起《伊利亞特》和《奧德賽》這兩部鉅著，卻幾乎是無人不曉。它們不僅生動地對我們描繪了當時氏族社會最繁榮時期的情況，而且對後世歐洲文學的發展產生了深遠的影響。
這兩部書都取材於公元前12世紀至公元前11世紀間的特洛伊戰爭，不過不是從戰爭開始到戰爭結束，而是以戰爭為背景，各取其中一小部分來敍述。
《伊利亞特》描述的是戰爭最後一年中51天內發生的故事。特洛伊王子帕里斯拐走了希臘國王斯巴達的妻子海倫，引起雙方酣戰10年。天上諸神各助一方，或從旁觀看。一直到第十年的時候，因為希臘統帥阿伽門農和阿凱亞部族中最勇猛的的首領阿基里斯為爭奪戰俘發生爭執，於是阿基里斯一怒之下拒絕出戰——這就是著名的“阿基里斯的憤怒”——並請求天上的神懲罰阿基門農。護佑阿基里斯的神讓希臘軍在戰場上節節敗退，而讓特洛伊軍隊連連獲勝。
看到這種情況，阿基里斯的密友帕特洛克斯力勸阿基里斯出戰，但結果不遂人意。於是他便穿上阿基里斯的盔甲親自上陣，企圖藉助阿基里斯的威名嚇退特洛伊人，結果卻被特洛伊著名戰將赫克托爾識破。赫克托爾立即將帕特克羅斯殺死。阿基里斯聞訊悲痛萬分，下定決心要重返戰場，為好友報仇。
英勇的阿基里斯在戰場上殺死了赫克托爾，並把他的屍體綁在戰車後面繞城而行，慘敗的特洛伊城哭聲震天。赫克托爾的老父前來哀求，要贖回兒子的屍體，阿基里斯不準。但在神的幫助下，阿基里斯還是終於醒悟，把屍體歸還給了老人。
《伊利亞特》的故事寫到這裏為止。以後的故事在另一部史詩《奧德賽》中得以描述。按照神意的安排，阿基里斯亦戰死，再後來，阿凱亞人用木馬計攻破特洛伊城，洗劫了這座昔日富裕繁華的城池。阿凱亞的戰士們班師回朝，回到自己的家園，開始了新的生活。《奧德賽》就以這種返鄉行成為背景，描寫了希臘聯軍將領，伊達卡國王奧德修斯在海上因得罪了神，而經歷了種種風險和磨難，後又得到神助，最後終於靠着非凡的才華與英勇，平安返家，與妻兒團聚過上了美滿生活。
<荷馬史詩>是最早反應古希臘奴隸主階級經濟思想意識的著作，古希臘早期的經濟思想屬於從原始公社制向奴隸佔有制轉化時所出現的初期奴隸主階級的思想意識。從《史詩》中可以看出，古希臘人認為財富就是土地、牲畜、穀物等等具體的使用物品，這是從奴隸制自然經濟的角度得出的財富概念。
從《史記》還可以看出，當時的奴隸主還不鄙視體力勞動，甚至以自己有高超的生產技能而驕傲。這是因為當時還處在家長奴隸制階段，奴隸的數量還不多，勞動生產率又很低，體力勞動和腦力勞動還沒分離，剩餘產品還不足以使奴隸主擺脱體力勞動。但是階級壓迫和階級剝削已經開始，《史記》中就曾提到對奴隸必須勤加督促，還經常使用“高貴的主人”和“卑賤的奴隸”這樣的詞句。
古希臘從原始公社制向奴隸佔有制轉化的完成是以梭倫改革為標誌的。梭倫改革是公元前594年由雅典執政官梭倫所發動的一次經濟和政治的改革。這次改革在經濟方面消除了所有制關係上的氏族殘餘，在政治方面原則上廢除了氏族貴族的特權。這次改革調整了自由民內部各階層的經濟政治關係，確立和鞏固了奴隸制國家，奠定了雅典奴隸主民主制的基礎。
此後，雅典出現了一些奴隸主思想家，其中，色諾芬、柏拉圖和亞里士多德是經濟學説方面的代表。
在西方文學史上，希臘史詩《伊利亞特》和《奧德賽》是現存最早的的精品。一般認為，這兩部史詩的作者是西方文學史上第一位有作品傳世的天才，飲譽全球的希臘詩人荷馬。荷馬史詩的歷史背景是曠世十年，規模雄偉，給交戰雙方造成重大創傷的特洛伊戰爭。像許多重大事件一樣，這場戰爭用它的血與火給文學和藝術提供了取之不盡的素材。英雄們的業績觸發了詩人的靈魂給他們插上了想象的翅膀，是他們在歷史和現實之間找到一片文學的沃土，在史實和傳聞上之上架起五光十色的橋樑，用才華的犁頭耕耘在刀槍碰響的田野，指點戰爭的風雲，催發詩的芳草，歌的香花。
的確，它的地位不容抹煞，但透過現象看本質，我卻對荷馬史詩有點不同的看法。
《荷馬史詩》宣揚神的威力無比，對人任意殺戮，神完全控制着凡人的生活，甚至是生命。神與神的矛盾往往通過戰爭來解決，而這些戰爭有是以犧牲眾多凡人為代價的，什麼為所欲為，不受節制。他們的殘忍程度令我吃驚。
宙斯的蠻橫，對妻子，兒女毫無親情可言，對妻子赫拉更是怒極而罵，毫無丈夫對妻子應有的關愛，對子女更是鐵石心腸，毫無父愛，一幅莊嚴不可侵犯狀。
用現在的觀點看，宙斯就是獨裁，就是專制。現在的人們已經無法忍受專制壓迫的痛苦了。既然我們對希特勒法西斯恨之入骨，那又為什麼嚮往宙斯呢，無非是人們變了態的對權力的嚮往，對利益的追逐。
史詩還創造了眾多的英雄，描寫英雄必然描寫戰爭，戰爭場面為英雄們提供了一展英姿的天地，英雄們把血腥的戰爭當作展現其英雄品格，實現人生價值的重要途徑。以最大規模殺死對方來展示自己超人的武藝，膽魄與智慧，這種瘋狂魯莽的性格卻也是是當今作戰的大忌，你越是想大規模殺死對方，就越容易中人圈套。這不是頭腦簡單，四肢發達的'莽夫特點。要放現在，這種人只配去扛木頭，抬鋼材，或許人家也不要他，現在人家都機械化了呀。
人的生命是最寶貴的，失去了生命就什麼都不要提了，而那些所謂“英雄”視人的生命如草芥，實在令人忿恨。我們這些凡人憑什麼去崇拜他們呢？人人生而平等，人人都有生存的權利，既然不能實現民主自由，我們憑什麼景仰他們。
如果説有人特別聰明，那是因為神給了他智慧，倘若有人幹了傻事，那多半是因為神袛走了他的睿智。既然都神了，那還要人幹什麼？在一個受到神力控制的世界裏沒有不能解釋的事情，就象今天的社會裏封建迷信可以解釋一切一樣。封建社會已不復存在，但封建思想殘餘猶存，相信就是從荷馬那裏傳下來的吧！
總之，荷馬史詩卓越的結構某篇藝術的確值得讚揚，它的開山鼻祖地位不可撼動，但讀起來，去總有一種不同的感覺，便寫了出來。
今天的西方文明的搖籃是希臘文化，而希臘文化的搖籃是愛琴海文明。一説起希臘文化，我們總會想到美輪美奐的希臘神話。可是，希臘神話又是從哪裏來的呢？這樣，我們就不得不往回追溯，追溯至愛琴海文明。那麼，我們就不得不提到史詩。當然，大部分已經流失了。不過，兩部非常重要的史詩流傳了下來，一部是赫西俄德的《神譜》，一部是荷馬的《荷馬史詩》。至於説荷馬是一個盲人，或者荷馬是一個人還是一羣人，甚至亦或沒有其人，這已經不重要了。
《神譜》簡單來説，就是講了神的譜系。最先有了大地之神蓋亞，創造了天空之神烏拉諾斯。天空之神烏拉諾斯又和母親大地之神蓋亞結為連理，創造和平之神克洛諾斯以及一系列泰坦諸神。而和平之神克洛諾斯又和自己的姐姐瑞亞相結合，生下了一些列神，其中最著名的莫過於雷電之神宙斯了。而後來就是我們經常聽到的希臘神話—奧林匹斯諸神了，這些神都是宙斯的孩子，包括阿波羅、雅典娜、阿佛洛狄忒……這批神就已經和我們人類非常相似了，神人同形同性，和人有一樣的喜怒哀樂，悲歡離合。宙斯和諸神到處沾花染草，和凡人生下的孩子就叫英雄，血液裏流着一半神的血。用丹納的話來概括希臘諸神以及英雄，就是“在天上頌之為神明，在地上頌之為楷模”。
我們在《神譜》中尤其要重視一個問題，那就是有一個看不見的東西在背後籠罩。我們來看看這個東西到底是什麼。先是烏拉諾斯想盡一切辦法避免兒子奪權，但是最後還是不能避免；接着是克洛諾斯避免兒子奪權，但是最後還是狡猾的宙斯騙過了；接着是宙斯為了避免被奪權，審問普羅米修斯，據説普羅米修斯最後還是泄露了這個祕密，把提修斯嫁給凡人。我們中國人常説“有個再一再二，沒有再三再四”，但是我們看到希臘諸神之王往往擺脱不了這個被推翻的結局，這個東西就是我們中國人所説的“命運”。而命運這也是的一個重要組成部分。同時，按照吳國盛的説法，也是成就了西方科技史上一個重要的轉折點。這是後話了。
《荷馬史詩》分為兩部，《伊利亞特》和《奧德賽》。《伊利亞特》主要講了特洛伊戰爭的十年中的最後一年的一個小故事。《伊利亞特》開宗明義，阿克琉斯的憤怒。特洛伊戰爭足足打了九年了，而戰爭仍然沒有結束。在這個當頭，希臘聯軍的統帥阿伽門農搶走了阿克琉斯的戰利品—女人。阿克琉斯一怒之下就退出了戰場，於是，特洛伊的赫克託耳就佔據了上風。在這時，阿克琉斯的一個朋友就穿上阿克琉斯的鎧甲代替阿克琉斯出戰，最後被赫克託耳殺死了。這一下，阿克琉斯憤怒了，再次回到了戰場，殺死了赫克託耳，故事到此結束。《伊利亞特》對整個過程的描述，那可真是豐富多彩、跌宕起伏。
但是，我要在這裏特別誇讚特洛伊的英雄，赫克託耳。其實《伊利亞特》更像是一部《特洛伊記》，是為特洛伊而寫，為海倫而寫，為赫克託耳而寫，為特洛伊的英雄而寫。赫克託耳是特洛伊聯軍一位非常睿智的領袖，不但英勇殺敵，而且很有人性，更是敬重神靈。
他不同於阿克琉斯，阿克琉斯會耍小脾氣，會讓母親去向父親乞求更多的神佑，或者也可以反過來説，是報復，但是赫克託耳不會。赫克託耳對特洛伊始終如一，對妻子、海倫、父親、弟弟、戰友始終如一，不曾拋棄過，責任在他心中佔據着非常重要的位置，面對着希臘聯軍，面對着戰場頹勢，也不曾動搖過。借用諶老師的話來説，就是赫克託耳是一位非常具有德性的英雄，於公於私於神，都是如此。
《奧德賽》講述的是奧德修斯在特洛伊戰爭勝利後的返鄉歷程。這個返鄉過程是非常動魄驚心的，有興趣不妨可以去看這部電影《奧德賽》。
在這個過程中，我們看到了這麼兩個想法，一個是關於探查，一個是關於家鄉。我們看到，奧德修斯在返鄉歷程中，自己犯了錯誤，也因為同伴的犯錯而跟着出了差錯。這樣，我們就能看到這麼一種遊戲規則，第一要公平，第二要針對所有人，第三，要共同遵守，很有些今日憲政的味道。我們注意到，奧德修斯以及妻子、父親、兒子、僕人都有詳細的探查的舉動，求證我們所看到的所聽到的到底是不是事實。這裏反映出人類認知的跨越，由以前的神祕主義到求證到羅格斯的階段。
關於家鄉，奧德修斯的家鄉能回去的了嗎？哪怕就是回去了是他要找的家鄉嗎？事實上，奧德修斯回去了以後，很快又出去了。因為這裏不是他要找的家鄉，他的家鄉是流浪。我們就很奇怪了，回了家鄉，一家人其樂融融，這不很好嗎？希臘人不是這麼想的。希臘人倒是希望英雄能夠，像中國人説的一樣，四海為家，去過一種不斷探求的生活，尤其是英雄，不像中國這邊的一些故事，王子和公主在這裏過上了幸福的生活，至少是希臘英雄大多數不是這麼想的，而是想去追求命運，哪怕是必死的結局，也在所不惜。
讀過這部史詩，發現裏面有好多東西都值得我們學習。從憲政的角度可以，比如説權力制衡，宙斯儘管力量無窮，但是仍然受到制約，奧德修斯的回鄉之旅中憲政原理的凸顯，這些我們學到了多少？從德性的角度可以，我們如何像赫克託耳一樣，靠着自己的德性，在雙方看來都是英雄，而不是如我們身邊一般陷入無謂的立場之爭。
從文學的角度來看，那些描述真的是太美妙了，把一個人描述栩栩如生，如此真實，而不是像我們的描述充滿了那種革命味道。從人性的角度講，海倫的美麗，在雙方看來，沒有別的，就高貴的美麗，不會有“禍國殃民”的道德審判，對照妲己，兩個幾乎同時代的美女的命運真是天壤之別。從命運的角度可以，那所有的英雄都詮釋了命運，就是積極進取的生活，向命運不低頭，勇敢的面對命運，把命運抓回到自己的手中。從親情的角度可以，從友誼的角度可以，從愛情的角度可以……這些以及那些都需要我們通過閲讀《荷馬史詩》中來獲得。
閲讀《荷馬史詩》，就彷彿跟着英雄們進行一場旅程，儘管險象環生，終於波瀾不驚。可是，英雄之後，留給我們的話題和思考，我們又該如何考量，期待我們的迴應。
之前對《荷馬史詩》史詩的印象是它的作者是個盲人，學習之後明白它的主題思想是歌頌氏族社會的英雄，因而只要代表氏族理想的英雄，不管屬於戰爭的哪一方，都在歌頌之列。《伊利亞特》的基調是把戰爭看成正當、合理、偉大的事業，但同時又描寫了戰爭的殘酷、給人民帶來的災難、人民的厭戰反戰情緒，並通過英雄們的悽慘結局，隱約地表達了對戰爭的譴責。《奧德賽》是歌頌英雄們在與大自然和社會作鬥爭中，表現出的勇敢機智和堅強樂觀的精神。荷馬史詩，是古代希臘從氏族社會過渡到奴隸制時期的一部社會史、風俗史，具有歷史、地理、考古學和民俗學方面的很高價值。這部史詩也表現了人文主義的思想，肯定了人的尊嚴、價值和力量。這是人類童年時代的藝術創作，在思想上、藝術上不免帶有侷限性。荷馬，生於公元前八世紀後半期的愛奧尼亞，是古希臘最著名和最偉大的詩人。他是《荷馬史詩》（分《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分）的作者。
《荷馬史詩》以揚抑格六音部寫成，集古希臘口述文學之大成。它是古希臘最偉大的作品，也是西方文學中最偉大的作品。《伊利亞特》和《奧德賽》處理的主題分別是在特洛伊戰爭中，阿基里斯與阿伽門農間的爭端，以及特洛伊淪陷後，奧德修斯返回綺色佳島上的王國，與皇后珀涅羅團聚的故事。
《荷馬史詩》是早期英雄時代的大幅全景，也是藝術上的絕妙之作，它以整個希臘及四周的汪洋大海為主要情節的背景，展現了自由主義的自由情景，併為日後希臘人的道德觀念（進而為整個西方社會的道德觀念），立下了典範。繼此而來的，首先是一種追求成就，自我實現的人文倫理觀，其次是一種人神同性的自由神學，剝除了精神世界中的神祕恐懼。《荷馬史詩》於是成了“希臘的聖經”。
荷馬史詩，是古代希臘從氏族社會過渡到奴隸制時期的一部社會史、風俗史，具有歷史、地理、考古學和民俗學方面的很高價值。這部史詩也表現了人文主義的思想，肯定了人的尊嚴、價值和力量。這是人類童年時代的藝術創作，在思想上、藝術上不免帶有侷限性。
有關特洛伊戰爭的神話故事與傳説在古希臘各地廣為傳誦。許許多多遊蕩於希臘世界的説唱藝人、遊詠詩人都樂此不疲，從而使之代代相傳，古希臘偉大詩人荷馬的兩部光輝詩篇《伊利亞特》和《奧德賽》便取材於此。
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