目錄
正文
第一篇：《中國教育史》讀後感
一讀起
看到一文，認識到一人，無論其聞名與否，想説起時，總覺得無從下筆。那種置身於茫茫迷霧中的蒼茫感，迫使着我在尋找着一條走出的路徑。當一種框架的思想在逐漸產生之時，便尋思着構成框架的經、緯與血脈該是什麼。於是，史便成為一條清晰經線存在。
二讀法之悟
曾計劃着，按照以往的看書習慣的話，估計在規定的時間內難以讀完,還會剩下一百多頁。沒有想太多，或許就是因着一種喜歡的緣故，便只管看了開來。沒有想到，提前完成閲讀任務。
想起曾經和同事開玩笑地説“要訓練提高閲讀速度”才能看更多自己想看的好書。現在想來，或許，是因為專攻的緣故，這一想法有希望成為可能。
在讀此書的過程中，沒有如以前一樣同時讀幾本。而是在看此書很累或沒有感覺之時，看一些別的書，這樣的閲讀體現了主次分明。以一本書為主要內容之時，睡覺前思考與醒來時在被窩裏的閒暇便成為了了消化與思考的時間。把一本教材當作小説來閲讀，雖然這樣的閲讀過程會丟失好多，不過，在以理解為主要記憶方式的我而言，或許，這便是對於知識的一種最好吸收方式。不為着什麼，只為着自己喜歡，只為着想了解自己想知道的。或許，這樣的放鬆狀態下的閲讀，因為着專一，而成為一個思考的整體，或許已在大腦中進行了相關的儲存。
三在讀之思
1換一種眼光看
喜歡中國歷史，一直是站在讀故事與背誦的角度去看，作來一種靜默的知識存放在了腦海裏。從教育的角度去看時，體會到的是教育與中國各階段社會命運的密切聯繫，特別是在辛亥革命前夕，關於中國教育與革命的關係的實踐，證明了教育對於社會經濟與政治的依賴、影響與制約。
從儒家思想統治中國的歷史，可以看以曾經使中國一度興盛，一度又因為宋朱理學的滅人慾的極端而成為中國的桎梏。於是，以太平天國的代表的便舉着滅孔反儒的旗幟試圖把天下大同的理想實現。在事實的不斷證明中，作為封建統治代表思想的儒家思想卻又被搬了出來。兩次鴉片戰爭的外來侵略，使得清末的洋務運動一度促進了中國的發展。然而，穿着鞋走新路的尷尬終於被新文化運動所替代。
換一種眼光看歷史，從分久必合，合久必分的歷史規律中，可以看到，每一種教育思潮，或潮起潮落，總是隨着社會的現實需要而存在，其適合與否，總有社會這部不斷前行的機車來選擇或淘汰。
由換一種眼光看歷史，想到如何換一種數學的眼光來看生活，如何培養學生用數學的眼光去看待生活中的事件？或許，在以歷史，以生活事件為主幹，以教育，以數學為輔線，各自構建起一個相對獨立又密切聯繫的網，是一種轉換角度轉換眼光的方式。
2新文化運動為什麼能夠成功？
因為有着位於教育先列的教授們所指導，還有着以北師大為代表的相當數量的愛國青年在影響着，實踐着。
由新文化運動想起如今所提倡以“尊重個性與自由”的啟蒙運動，在那時就提出的“平等、自由、博愛”為何沒有真正實現？相隔近一百年的今天，以解放個性為目的文化啟蒙運動有可能實現這一目標嗎？
3對康有為，陳獨秀等的認識改變。
在以前所學習過的歷史中，一直把康有為作為變法失敗的逃亡者，而與梁啟超作以比較。把陳獨秀作為右傾投降主義的一員來看。連同那胡適，也都因被蒙上了一層政治色彩而有着一種近乎於不屑的那種空泛的自尊感。想起那為考學所背誦的歷史與政治知識，想想不免有些可笑，或許，那是道德第一的教育需求吧。
走進歷史的長河中，伴隨着蔡元培對中國教育的開放性思想，認識到康有為、陳獨秀都在某些方面為中國的教育作出了不可磨滅的貢獻。這種對於無知，對於歷史從屬於政治的打破，感受到是，在當下生活的每一個點都是向前前行的着的歷史車輪中的一個很小很小的點。“歷史不相信思想，歷史要的是行動”，或許，所有的功過是非，只有置身於歷史的長河中才能更加顯現。
4為什麼禮會成為日本“各安其位”的法寶促進了日本的先行，卻沒有給我國帶來後來強盛？
在閲讀的過程中，這一直是困惑着我的一個問題。當讀到唐朝的大度與教育的自由與紛繁現象之時，感受到的是儒家思想對於中國的發展那種無形的推動力量。可是從宋朝開始，到元、明、清，可以看到當時的統治者也都在努力着藉助事教育來實現國家的富強與繁榮，但是，又都以維護其統治作為根本。後來，這種思想愈演愈烈，最終導致的是鴉片戰爭的暴發。當世界已在進行工業革命時，我們還在拿着大刀揹着八股文。
單純站在教育這一方面的理解是狹隘的，但是，可以從一角度看到一斑。
初步看到中國教育史，首先被吸引的是孔子、孟子、老子、墨子與荀子的思想，使我對中國古文化的“博大精深”之説歎服中沉醉。
看完中國教育史，看到現在所實施的各種教育制度，很多都能從祖先那裏找到先行的存在，迷惑叢生。不禁在想，中國的教育改革從新文化運動開始到底發展了多少？中國現行的教育改革中必然的不足是什麼？
站在書本的角度，站在中國的角度，只能從一個固定的方向來看，走出課本，走出中國，在比較的體系中，或許，會更清晰些。
從迷霧中走來，再向着新的迷霧走去！
第二篇：中國教育史讀後感
《中國教育史》讀後感
看到一文，認識到一人，無論其聞名與否，想説起時，總覺得無從下筆。那種置身於茫茫迷霧中的蒼茫感，迫使着我在尋找着一條走出的路徑。當一種框架的思想在逐漸產生之時，便尋思着構成框架的經、緯與血脈該是什麼。於是，史便成為一條清晰經線存在。
照以往的看書習慣的話，估計在規定的時間內難以讀完,還會剩下一百多頁。沒有想太多，或許就是因着一種喜歡的緣故，便只管看了開來。沒有想到，提前完成閲讀任務。
想起曾經和同事開玩笑地説“要訓練提高閲讀速度”才能看更多自己想看的好書。現在想來，或許，是因為專攻的緣故，這一想法有希望成為可能。
在讀此書的過程中，沒有如以前一樣同時讀幾本。而是在看此書很累或沒有感覺之時，看一些別的書，這樣的閲讀體現了主次分明。以一本書為主要內容之時，睡覺前思考與醒來時在被窩裏的閒暇便成為了了消化與思考的時間。把一本教材當作小説來閲讀，雖然這樣的閲讀過程會丟失好多，不過，在以理解為主要記憶方式的我而言，或許，這便是對於知識的一種最好吸收方式。不為着什麼，只為着自己喜歡，只為着想了解自己想知道的。或許，這樣的放鬆狀態下的閲讀，因為着專一，而成為一個思考的整體，或許已在大腦中進行了相關的儲存。
1換一種眼光看
喜歡中國歷史，一直是站在讀故事與背誦的角度去看，作來一種靜默的知識存放在了腦海裏。從教育的角度去看時，體會到的是教育與中國各階段社會命運的密切聯繫，特別是在辛亥革命前夕，關於中國教育與革命的關係的實踐，證明了教育對於社會經濟與政治的依賴、影響與制約。
從儒家思想統治中國的歷史，可以看以曾經使中國一度興盛，一度又因為宋朱理學的滅人慾的極端而成為中國的桎梏。於是，以太平天國的代表的便舉着滅孔反儒的旗幟試圖把天下大同的理想實現。在事實的不斷證明中，作為封建統治代表思想的儒家思想卻又被搬了出來。兩次鴉片戰爭的外來侵略，使得清末的洋務運動一度促進了中國的發展。然而，穿着鞋走新路的尷尬終於被新文化運動所替代。換一種眼光看歷史，從分久必合，合久必分的歷史規律中，可以看到，每一種教育思潮，或潮起潮落，總是隨着社會的現實需要而存在，其適合與否，總有社會這部不斷前行的機車來選擇或淘汰。由換一種眼光看歷史，想到如何換一種數學的眼光來看生活，如何培養學生用數學的眼光去看待生活中的事件？或許，在以歷史，以生活事件為主幹，以教育，以數學為輔線，各自構建起一個相對獨立又密切聯繫的網，是一種轉換角度轉換眼光的方式。
2新文化運動為什麼能夠成功？
因為有着位於教育先列的教授們所指導，還有着以北師大為代表的相當數量的愛國青年在影響着，實踐着。
由新文化運動想起如今所提倡以“尊重個性與自由”的啟蒙運動，在那時就提出的“平等、自由、博愛”為何沒有真正實現？相隔近一百年的今天，以解放個性為目的文化啟蒙運動有可能實現這一目標嗎？
3對康有為，陳獨秀等的認識改變。
在以前所學習過的歷史中，一直把康有為作為變法失敗的逃亡者，而與梁啟超作以比較。把陳獨秀作為右傾投降主義的一員來看。連同那胡適，也都因被蒙上了一層政治色彩而有着一種近乎於不屑的那種空泛的自尊感。想起那為考學所背誦的歷史與政治知識，想想不免有些可笑，或許，那是道德第一的教育需求吧。
第三篇：孫培青中國教育史讀後感
<<中國教育史>>讀後感
時代在進步,教育在發展,但我們在前進的同時不能忘記歷史.讀了<<中國教育史>>讓我對中國教育有了更深的理解與感悟,對當代教育的認識也在進一步加深.
本書共分十五章,從原始時期的教育到中國共產黨領導下的革命根據地教育, 這本書很好的將我國漫長的教育史進行了總結，從稷下學宮到蔡元培的“思想自由，兼容幷包”。從私學的興起到官學、私學並興。各種考試製度的演變等等。但在我國漫長的歷史過程中任何一個朝代都對教育極其重視。都主張大力發展教育。
在中國傳統思想中孔子奠定的儒家思想佔有重要的地位，在教育領域也是如此。尊孔讀經是中國傳統教育做重要的特徵,其中儒家教育思想的發展最讓我感興趣.從春秋時期孔子提出的有教無類,以人為本開始,儒家教育開始興起,經歷百家爭鳴後,儒家教育得以發展,在漢武帝"罷黜百家,獨尊儒術", 。漢武帝建立了統一的學校教育制度。歷經唐宋元明清各個朝代的沿襲，這種模式逐漸形成從中央到地方，以及想鄉村推行的局面。再到隋唐確立的科舉制度,採用公開的考試方式選拔人才，不僅僅體現了及其的公正性，也是現代公務員考試的縮影。這一制度在當時也被西方一些國家所效仿。
每樣東西都有兩面性，要學會用另一種眼光去看事情，儒家思想曾使中國一時興盛，但宋明理學滅人慾的思想又像桎梏束縛着它的發展,後來的八股應試更是將學生的思想變得迂腐不堪,直接導致了整個中國實力的下降,因此有了後來近代教育的產生和發展，康有為、陳獨
秀、蔡元培等每樣東西都有兩面性，要學會用另一種眼光去看事情，儒家思想曾使中國一時興盛，但宋明理學滅人慾的思想又像桎梏束縛着它的發展。到後來近代教育的產生和發展，康有為、陳獨秀、蔡元培等傳播了新思想，使人們覺悟，主張“思想自由”、強調人的身心健康和諧發展以及受到西方一些先進教育思潮的影響，為教育的發展做出了重要貢獻,我們的教育越來越向國家化發展，教育思想也不斷的更新。這些都對我們現在的學者產生了重要的影響。
“以史為鑑，可以知興廢”，但作為教育專業的學生來説，如果對本國的教育史都沒有了解的話，何談教育甚至研究。我國的社會正處在轉型時期，現在的教育也存在着很多不如人意的地方，追求分數，忽略素質培養，進行填鴨式的教育，不注重學生的實際操作技能，使得是高分低能的高材生多的是。不論功過，歷史都已過去，先人曾在教育路上鞠躬盡瘁，留下美麗篇章，薪火相成，我們也應發揚優良傳統，整頓教育中瑕疵，把這一接力棒接好接穩。新時期對教育提出了新的要求，要求教育要更加適應時代發展潮流，要更加具有生命力。教育的體制要不斷健全和完善。
第四篇：中國航空史讀後感
《中國航空史》讀後感
zy1104220 楊豐娜
近期，我讀了《中國航空史》這本書，感觸很深。《中國航空史》這本書實事求是地記述了中國航空事業各個不同歷史時期的興衰和演變過程，探討了不同歷史條件下的發展特點和規律，它採用編年體和記事體相結合的體裁，史論結合，上至遠古，下及本世紀初，涉及航空神話、傳説、故事以及軍航、航空工業、民航、航空教育、航空科技、航空體育等各個方面，是一部資料翔實、具有較高實用和收藏價值的史書。通過讀這本書，我瞭解了中國航空事業的發展過程，看到我國曾經有這麼多值得驕傲的航空成果，更加激發了我的民族自豪感，令我以更大的熱情投入到祖國的航空事業中去。
由於我是航空發動機專業的學生，在本科的學習過程中，我對中國航空事業的印象一直持保留意見，確實，由於各種原因，我國曾經的航空事業發展是不盡如人意的，雖然我國的航空事業在建國以來，已經得到了很大的發展，但是相比發達國家，還是存在很大的差距，而在過去，我們國家對航空事業的重視程度也不及其它一些重要行業，着實讓我感到憤懣。但讀過這本書之後，我心頭的烏雲驅散了，這本書以氣勢磅礴的語言向我説明：我國的航空事業將要發展，並且一定會發展的更好！那個時代不會太遠了，我國已將航空發動機研製工作列為“十二五”重大專項計劃，每一個航空人都應感到歡欣鼓舞，因為我國的航空事業將迎來一個春天！
中華民族自稱為“龍的傳人”，在我們的祖先心中，很早就產生了像神龍那樣凌雲御風、翱翔天宇的渴望。在這種幻想的激勵下，我們的先輩不斷地進行着製造飛行器械的探索。雖然由於中國漫長的封建社會“重文輕理”思想的壓制，它們沒能得到進一步發展，但卻給後世航空器的研究以重大的影響和啟迪。
中國的近代航空始見於清朝末年，1840年鴉片戰爭之後，國門打開，西方的大量學説湧入閉關自守了幾千年的中國，現代航空知識也隨之傳入，國內出現了許多介紹氫氣球、飛艇和飛機的文章及圖片。一些有識之士開始摸索中國自己的航空道路。其中最有名的當屬愛國(我們一定會做的更好)華僑馮如，馮如是當時中國最有成就的飛機設計師和飛行家，他製造的飛機在當時已達到了國際水平，確實值得國人驕傲。在眾多先行者的不懈努力下，再加上軍閥混戰中飛機成了實力的象徵，舊中國終於成立了一些飛機修理廠、飛機制造廠，開始仿製國外飛機，但僅侷限於機體制造和裝配，許多重要部分如發動機、金屬螺旋槳等則完全依賴於進口國外成品，而且當時中國使用的絕大部分飛機都還是從國外購買的。值得一提的是在此期間開始了中國航空工程人材的培養，國內成立了一些航空學校和飛行訓練機機構，更有少數留學生負笈海外，錢學森、吳仲華便是其中的佼佼者。正當中國航空工業的萌芽在逆境中頑強生長時，戰亂頻起。從1910年清政府在南苑設廠製造飛機到1949年新中國成立，近四十年的時間中國雖然在航空方面積累了一些基礎，但從來也算不上是獨立的航空工業。再加上抗戰中日軍的轟炸，解放戰爭中國民黨潰敗時的破壞以及戰亂中機廠的多次搬遷流失，設備損失殆盡，工廠殘破瓦解。到新中國成立時，除了留下一些航空技術人才之外，僅有的一些微薄基礎已蕩然無存。
航空工業是一個國家的國防要害工業，我國雖然已經走在世界的前列，但相比美國、英國等航空大國，我們仍然有很大差距。這對我們航空業的科研工作者來説，是壓力，也是動力。我們深知，航空工業的核心技術是不能指望從發達國家那裏得來的，我們必須依靠自己的力量，發展我國自己的航空科研體系，這樣才能不受制於人，這樣才能真正不負一個大國的名聲和實力。我們新一代的航空人，更肩負着祖國的航空夢想，肩負着國防安全和民族榮辱的責任，我們必須努力學習專業知識，必須認真對待自己的工作，只有這樣，才能不負祖國和人民的期望。
我們今天蓬勃發展的航空工業，是在“一窮二白”的基礎上一步一步，一磚一瓦地建設
起來的。五十年以來，無數航空工作者為了新中國的航空事業獻出了畢生的心血，終於使我國跨入了航空大國的行列。雖然與當今俄美等航空強國相比，我們還有很長的路要走，但中華民族歷來就是勤勞、勇敢而智慧的，只要我們一如既往地發揚艱苦創業，不懈進取的精神，龍的傳人終有一天將走在世界航空的最前列！
第五篇：中國社會學史讀後感
中國社會學史讀後感
如果從孔德1938年出版的《實證哲學教程》提出“社會學”（sociology）一詞算起，社會學已有170多年的歷史，中國社會學如果從1903年嚴復翻譯斯賓塞的《社會學研究》（羣學肄言）算起，也有了100多年的歷史，當然無論中外，社會思想古已有之，但這裏是作為學科的社會學而言的。中國的百年社會學大致可以分為兩個時期，這就是以新中國的建立為界，分為前一段近50年的中國早期社會學和後一段50年的中國當代社會學。
中國社會學存在着兩大傳統，一是從孔德開始的西方社會學傳統，另一個是從馬克思開始的馬克思主義社會學傳統。這兩大傳統的社會學，在早期的50年表現為以孫本文集大成者的經院學派（綜合學派），以梁漱溟、晏陽初為主要代表的鄉村建設學派，以費孝通、吳文藻為代表的社區學派，以李大釗、瞿秋白、毛澤東為代表的馬克思主義學派.
從本質上説，中國社會學是中國社會從傳統向現代轉型的產物。長期封閉的中國社會的轉型是一種被動的轉型。這一轉型從1840年的鴉片戰爭開始，鴉片戰爭翻開了多難與動盪的中國近代史的第一頁。兩次鴉片戰爭的失敗與後來的甲午戰爭的敗北，以及戰敗後的西方列強在中國掀起的一次又一次的割地、賠款的狂潮，是中國人民保守喪權辱國之苦，使中國社會日益陷入惡性循環和畸形發展之中。傳統的中學已無力挽救江河日下的中國，西方社會學的傳入適應了中國仁人志士為挽救近代中國社會日益惡化的運行狀態的需要。對19世紀末的維新派和知識分子來説，他們在為救亡圖存和向西方學習的過程中，首先將社會學這門學科傳到中國，這是由於孔德系的社會學正好適應了維新派人士進行社會改良的迫切需要，他自然成為改派知識分子引進和介紹的首選目標。而在資產階級維新派提倡西學，向西方學習的同時，19世紀末馬克思主義社會學傳入中國。
新中國成立之前，社會學思想主要來源於西方社會學，並非很認同馬克思主義的唯物史觀。首先非常注重社會調查，這在一直崇尚“精英文化”，講究賢人政治的中國社會中，這觸及了整個思想觀念上如何着手認識、解決中國的問題。陶孟和、李景漢曾經大大致力於實地社會調查。楊開道力主“以農立國”，並在清河設立了一個社會學“實驗室”，著有調查報告《清河——一個社會學的分析》。李景漢的《定縣社會概況調查》代表了中國當時社會調查的最高水平。晏陽初主張“民族再造”，中國人有愚、窮、弱、私四大缺點，需要有文藝教育、生計教育、衞生教育、公民教育分別救治，通過學校式、社會式、家庭式實施。樑簌溟主張從社會組織構造上重建文化體系。陳達深入研究中國的人口問題，開中國現代人口普查之端。吳景超提出了一套工業化與社會建設理論，並進而探索出了一條融合市場經濟和計劃經濟的新路。以“社區研究”為方法、以“功能主義”為理論基礎，形成了鮮明的“燕京學派”，在吳文藻的主持下，嘗試建立比較社會學。吳文藻“請進來”“走出去”的做法，體現了他宏大的學術抱負，他對派哪個學生，去哪個國家，哪個學校，拜誰為師，吸收哪一派的理論和方法等問題都做了具體的、有針對性的安排，這實在是讓人敬佩！費孝通《江村經濟》《生育制度》《鄉土中國》《皇權與紳權》《雲南三村》等等著作中的觀點和主張歸結為一句話就是復興鄉土工業，這樣不僅可以解決土地問題，還能提高農民的生活水平，集聚工業化所需資本，解決人多地少，重建鄉村，重建中國。孫本文將文化看成是 社會形成的基礎，編著《社會學原理》，號稱迄今為止最翔實精細的社會學概論教材。潘光旦用生物因素解釋文化現象，提出著名的“位育”論。
他們作為中國的第一代社會學學者,他們也曾苦苦探索,研究中國的文化體系和社會問題,試圖在大動盪的時代中尋找一條富國強民之路,為了堅定理想和信念,他們付出了青春、有的乃至獻出了寶貴的生命。他們的精神可歌可泣，他們所做的一切都是為了完成社會學的本土化，他們為中國社會學在世界社會學界贏得了地位，使中國成為除北美和西歐以外的世界上社會學最繁榮興旺的地方。並形成了獨具特色的中國社會學學派。
19世紀末有關馬克思主義的思想開始出現在中國思想界。早在十月革命以前，中國思想界對馬克思已經不陌生。但是應該看到，這段時間對馬克思的介紹和討論還是比較零碎的。隨着十月革命的一聲炮響，送來了馬克思主義社會學。馬克思主義社會學有兩種不同但又統一的形態。一種是革命批判性的形態，以揭露批判資本主義社會致命的弊端為主要任務，以推翻資本主義為目標。另一種是維護建設的形態，以維護改善社會主義為目標。以毛澤東為代表的中國共產黨人以馬克思主義理論為指導，把馬克思主義的普遍真理同中國的實際相結合，取得了新民主主義革命社會的勝利，建立了新中國。然而社會學並未如社會學者期待的那樣發揮作用，把原本是一門維護社會良性運行和協調發展的社會學認為是“維護資產階級統治的偽科學”，並在1952的院系調整中被取消了，直到1979年方才開始重建。1949以後中國的社會經濟曾有過相對穩定的發展階段，在此情況下，倘若社會學與社會主義相結合，新政府重視並採納社會學者們積數十年的研究成果而提出的一套社會建設方案，逐步建立起穩定而有效的現代管理體制，中國的現代化進程可能少走一些彎路，一個沒有社會學參與的社會建設，無疑走了很多彎路或者錯路。中國社會學被取消了整整27年，27年後中國社會學恢復重建時，他已遠遠落後於西方社會學，這需要接下來幾代社會學者的努力，才能與西方縮小差距，跟上時代的步伐。曾經與社會學休慼與共的第一代社會學家，則在這場厄運中飽受批判與摧殘，他們對新時代的熱情、對國家建設的參與感受到重擊，最終帶着遺憾走向了凋零。
當下的中國正是經濟轉軌同社會轉型的關鍵敏感階段。儘管我們的社會面臨着一系列亟待解決的矛盾，一定時期的矛盾積累必然需要一個發泄口，社會學的價值就在於他能較為合理的用較小的代價將這些矛盾弱化。從而達到經世致用的目的。這些矛盾問題並不妨礙我熱愛我的祖國，他只能激發我們的使命感和責任感,去運用我們所學的社會學知識來實現社會的良性與協調發展。
社會學是一門處於上升階段的學科，社會是一個巨大的矛盾體，充斥着各種日新月異的問題，社會學就是一個合格或者趨向於合格的修補匠，解決或趨向於解決這些問題，中國的社會學，一方面要本土化，另一方面要國際化。中國社會學已走過了一百多年風雨兼程的曲折道路，我們如果立足現實，弘揚傳統，借鑑國外，創造特色，那麼在可以預見的將來它必將大放異彩,中國社會學最終能如先驅者所期望的那樣，為中國的繁榮富強作出貢獻，並對世界文明的發展有所建樹。
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