調查目的：發掘認識民間藝術-----高密三絕
調查形式：深入農村，與村民攀談，搞調查
調查主題：保護、弘揚、提高、發展民間傳統藝術調查地點：山東省濰坊市高密市
調查內容：1.三絕的發展歷史、現狀及製作過程。
2.如何保護和發掘高密三絕. 高密剪紙“高密三絕”中流傳最廣的是剪紙藝術。每到春節，許多農家小院的影壁前都懸掛起一個“福”字燈，玲瓏剔透的大剪紙“福”字倒貼在燈紗上，再配上紅紅的窗花以及屋內瓶罐、箱籠上貼着的形態各異的剪紙，充滿喜慶氣氛。“彩紙手中拿，剪下自生花。十二生肖顯神通，莊户人家福倒掛。”在高密農村，處處可看到這種景象。聽説這裏剪紙藝人遍及千家萬户，剪紙世家也不少，有些村還成立了剪紙協會。
到了範祚信一家。這一家八口，老少三代都能剪紙，且剪藝頗高。只上過四年國小的範祚信已屆中年，在北京、深圳、瀋陽等地多次剪紙表演，舉辦個人剪紙展覽。大照片上了《美術》雜誌，外國人到他家作客。女兒範雲英隨團到日本進行剪紙表演，被譽為“魔剪”。範祚信之妻劉彩花剪的水滸人物一百單八將收入了國家級出版社剪紙集，深受專家好評。剪紙離不開民俗，高密剪紙更是這樣。看傳統剪紙長卷《老鼠娶親》，那浩浩蕩蕩的老鼠娶親隊伍，旗、牌、傘、扇等應有盡有。儀式之隆重，場面之壯觀，不亞於皇家的公主出嫁。
高密剪紙在民間歷史悠久，廣為普及，在剪紙藝術至少已有兩千多年的歷史了，高密剪紙究竟起於何時，既無文字記載，也無考古發現。據當地人傳説，它與撲灰年畫興盛的時間相差不多，明洪武初年，已在高密民間廣為流傳而至普及了。明代洪武年間大批移民，帶來外地剪紙，主客融合，逐漸形成了獨特的高密剪紙的風格。一是塊與線形成黑白灰色調，相互襯托，對比強烈，並富有韻律感。
二是紙條挺拔，渾厚粗獷，富有濃重的金石意味。三是以精巧的構思見長。構圖誇張變形不失真。以巧妙的構思，稚拙的造型，剛勁的線條，昂然的意趣而技壓羣芳。剪紙不象其它藝術品類，有許多繁難的工序和獨特的材料，只是剪紙藝人憑一把普通的剪刀和日常所用的紙，剪出各種題材和花樣的藝術品。在普及於全國的剪紙藝術中，高密剪紙稱“絕”，主要取決於它所表現的題材和藝術風格的別樣。高密剪紙的題材以廣泛著稱，至於廣泛到何種程度，品種有多少，難以數計，舉凡與人的日常生活密切相關的，從自然界的飛禽走獸到遠古的神話傳説，還有流之千古的歷史故事，文學人物和情節均進入了剪紙藝術的視角。
而且從構思到技法，從內容到形式，充分體現了古代美學形神兼備，以神為主。形意結合，以意為主的特徵，酷似畫中的大寫意。高密剪紙的題材以廣泛著稱，至於廣泛到何種程度，品種有多少，難以數計，舉凡與人的日常生活密切相關的，從自然界的飛禽走獸到遠古的神話傳説，還有流之千古的歷史故事，文學人物和情節均進入了剪紙藝術的視角。而且從構思到技法，從內容到形式，充分體現了古代美學形神兼備，以神為主。形意結合，以意為主的特徵，酷似畫中的大寫意。在藝術上，高密剪紙構思精巧，造型雅拙淳樸，線條剛勁挺拔，有濃重的金石味和靈秀細膩的韻趣。例如，要把用籠子養蟈蟈這一生活趣事，在單色剪紙上表現出來是很難的。
而高密的剪紙藝人卻別出心裁地構思成把蟈蟈放出籠外，讓它的一雙堅硬有力的後腿緊緊地鈎掛一隻精巧的籠子，蟈蟈雙須向前，二目圓睜，既渾然天成地表現了這一特定的生活題材，又寄託了人們渴望自由、嚮往美好生活的強烈願望。同樣，以“八仙過海”為題材的剪紙，江南剪紙純用輕柔的細線，手繪式的五官來表現，顯得玲瓏剔透，河北剪紙以塊為主，大面為黑，只求整體輪廓完整不作細部刻劃，顯得渾厚粗獷，而高密剪紙則以魚紋、網紋一樣的細線組成“八仙”挺拔而又輕柔的衣飾，以黑黑的臉膛顏色表現出“八仙”各異的神情，再加上濃重的水，飄逸的雲，構成了一幅出神入化的獨特畫面，充分體現了高密剪紙粗獷中有細膩，線條勁拔金石味濃重的風格。剪紙作者大都是民間婦女，她們未受過藝術專業教育，興之所至，隨心創作，作品不具成法，粗獷中見清秀，雅拙中藏精巧。
文化是一個羣體在一定時期內形成的思想、理念、行為、風俗、習慣、代表人物，及由羣體整體意識所輻射出來的一切活動。文化資源指具有文化特徵和人類進步活動痕跡的,具有人文和傳統價值的資源,包括歷史遺蹟、民俗文化、鄉土風情、文化歷史、民族音樂、宗教文化等。傳統文化資源則是指歷史形成的，對區域社會政治、經濟進步起過重要作用，現在仍然具有一定社會價值的文化存在。傳統文化資源有兩種存在形式，一是以可感的物質化、符號化形式存在的、可度量的文化資源；另一種是以思想化、智力化、想象性的形式存在的不可度量的文化資源。
每一個城市，每一個地域都有屬於它們自己的傳統文化，而對於不同的地域，傳統文化的利用與保護具有它們不同的方法與手段。而最終的目的都是保護及利用傳統文化。
近年來，隨着經濟的發展，旅遊業逐步發展起來。把傳統文化的利用與旅遊也結合起來已經是一個普遍利用的方法了。我們從中也能夠看到優秀傳統文化資源的開發要與旅遊有機結合才能顯示其優越性。既將傳統文化開發成可供人們旅遊觀光、學習、休憩、研究的產品，才能充分發揮其魅力，為當地人民帶來一定經濟利益和榮譽感，才能使其得到更好的保護與發展，實現經濟、社會與生態效益的統一。 在政府的號召下，我所生活的城市一方面加強對各種傳統文化資源的保護，深挖內涵，另一方面不斷加快現代文化建設，提高文化資源的利用深度和利用效益。在城市建設中，制定了一系列的保護條例，積極保護挖掘民間傳統文化，精心組織搞好文化資源普查、規劃和保護傳承。傳統文化資源開發與旅遊有機結合新新策略顯示了巨大優越性並取得了一定規劃的成績。就從城市最主要的交通道路來講，路東完整的保留了城市中最古老的文化遺蹟，並以此遺蹟為中心建設了社區人民廣場，
在每一個傳統節日都會為市民上演美麗的燈光秀。路西是城市中最繁華的步行街商業中心，各大商場聚集此地，顯示了城市經濟的發展。整條道路被一棵棵法國梧桐包圍，真正實現了經濟，社會與生態效益的統一。
但在傳統文化開發利用及保護方面，多多少少的，總會有問題存在，在這次的實踐調查中，就着實發現了不少問題。
首先，文化產業發展緩慢，沒有形成產業鏈。向上看，我們也可以看到類似的例子：中國運河文化博物館，規模宏大，館藏豐富，但遊客看完後大多一走了之。現在博物館是不收費的，這樣豈不等於守着金山捱餓？為什麼不把有關內容以不同形式產品出售？至少可以做有關文化介紹的書籍或小冊子，讓遊客進一步瞭解，更會吸引潛在遊客。在我們的城市中也是如此，大多數遊客也就是這樣遊覽結束就離開，我們的景色可能並沒有給他們留下多大的映像。這是在將文化利用與旅遊業結合的過程中的問題所在
產業結構不合理還表現在主導產業集中在傳統優勢文化產業，新興文化產業發展緩慢。新聞服務、網絡文化服務、動漫遊戲等新興文化產業增加值較小，使得許多優秀文化資源優勢未能充分發揮。每一個城市都有其自己的特色，但沒有將其特色發展到最大，這特色也就不能稱之為特色了。
傳統文化利用與發展令一個問題就是缺少創新人才。創新型人才是開發優秀文化資源的中流砥柱，沒有專業人士參與的文化資源的開發利用只能是粗放式的、簡單的、低水平的開發利用 ,由此生產出來的文化產品大多隻是附加值較低的初級產品。這樣必然會對一些市場潛質極高的文化資源造成浪費甚至埋沒 ,並且有可能失去再度開發的機會具有較高文化造詣、具有傳統文化開發經驗的領軍人物和專門人才，對發掘優秀傳統文化並進行合理開發是城市優秀傳統文化快速發展的決定性因素。城市許多文化產品仍處於低端、初級階段與專業人才的缺少，創新型文化人才的缺少有着密不可分的關係。
面對問題的存在，我們也制定了一些應對措施。
1.唱響優秀傳統文化的資源價值
合理的開發利用傳統文化應建立在有效的保護宣傳基礎之上，建立健全的保護
機制是合理開發傳統文化資源的前提。在加強保護基礎之上，應把握適當分寸，做到保護與開放，保密與宣傳的適度結合。要知道，傳統文化源遠流長的繼承和發展，離不開及時有效的保護，更離不開一代又一代文化子民的宣傳與發揚。
2.實施品牌特色戰略
文化資源的開發及文化產業的壯大 , 必須依靠文化產品的開發和生產、文化品牌的塑造和文化產業項目的實施。將城市中的特色文化發揚光大，並將其與城市經濟發展相結合，在不破壞生態效益及市民利益的前提下，做到文化發展與經濟發展雙豐收。
3.引進培養高素質專業人才
文化產業人才是文化資源開發利用力、文化創意創新力、文化制度構造力、文化政策制定力、文化資源培植力、文化借鑑汲取力、文化環境營造力、文化產品生產力、文化市場培育和管理力、文化產品營銷力等文化產業競爭力的根本性、決定性因素。要積極引進在傳統文化研究開發及管理領域具有國際視野的領軍人物，與國內一流國際知名的文化產業合作對優秀傳統文化資源進行高水平的開發，同時與地方高校合作培養高素質的專業人員，為優秀傳統文化的可持續開發利用提供人才資源。
感想與總結：
作為一名當代大學生，現在我暫時離開了我所生活的城市，而現在通過實踐調查發現了城市發展中所存在的問題，也深深的感受到市民們對城市發展的渴望。我們這些大學生們應該好好學習自己的專業知識，瞭解社會所需，成為一個高素質高才能的大學生，在完成學業後為家鄉的發展，為社會的發展做出一份貢獻 。也相信我們的家鄉在未來會找到一條真正適合自己的發展道路，真正做到經濟，社會，生態效益的一體化，真正做到多方面穩定發展。
關於民間文化的實習
從物質和意識的領域來理解，信仰就是一種意識，道德就是意識對物質的反作用。從真理的概念來理解，信仰就是人們對未來世界正確的意識，道德就是在信仰的支配下正確的行為。如果我們站在個人的角度來講：什麼是信仰?信仰就是自以為是的信念或者真理。道德是在信仰支配下的行為。信仰是指人們對某人某物或某種主義、學説、理論等的極度信任和景仰，以至在它面前表現出敬畏和依賴感，並神聖地奉為自己行為的典範和指南。
一、民間信仰概述
民間信仰是一種在特定社會經濟文化背景下產生的以鬼神信仰和崇拜為核心的民間文化現象。民間信仰指流行在中國一般民眾尤其是農民中間的神、祖先、鬼的信仰，廟祭、年度祭祀和生命週期儀式，血緣性的家族和地域性廟宇的儀式組織，世界觀和宇宙觀的象徵體系。民間信仰深深植根於鄉村民眾之中，成為農民日常生活中必不可少的一部分。不管社會環境如何變遷，外界壓力有多大，農民始終沒有放棄屬於自己內心深處的自然崇拜、神靈信仰、祖先崇拜等精神追求。民間信仰以其獨特的“民間性”，伴隨農民的一生。
中國民間信仰在長期的歷史過程中，民間傳統的信仰、儀式和象徵影響着社會中大多數民眾的思維方式、生產實踐、社會關係和政治行為，並與國家上層建築和象徵體系的構造形成微妙的衝突和互補關係。民間信仰作為一種歷史文化現象、社會形態、生活方式、價值觀念，在國家、民族、社會的發展中一直佔據着重要地位，發揮着作用。因此，對於民間信仰、儀式和象徵的研究，不僅可以提供一個考察中國社會——文化的基層的校對，而且對於理解傳統中國社會——文化全貌有重要的意義。
民間信仰共同構成了鄉村民眾的信仰圖景，紮根於農民心中，滲透在鄉村生活的各個方面，滿足着農民的精神需求和利益索求。宗教與民間信仰反映着鄉村生活的全貌，日益成為文化人類學研究和探索的熱門課題。
民間信仰作為一種社會文化現象，在二十世紀的二三十年代曾經引起過眾多學者的關注，並取得了一定的成績。在解放後，由於受到現代民族國家理念的影響，在破除迷信的口號下，民間信仰更是被打入冷宮，特別是當與之密切相關的人類學、民俗學、社會學等學科在大陸絕跡後，就再也無人問津，研究則更無從談起。直到八十年代末九十年代初隨着社會政治環境的寬鬆，這一情況才有所改變，歷史學、民俗學、社會文化人類學等學界的學者開始關注和重視這一領域，並取得了不少成果。
二、民間信仰的特徵
民間信仰以廣大的鄉村為土壤，它是以農民為主體的各種信仰，內容相當龐雜，既有遠古時期的巫教巫術，也有民間的方土方術，還有神仙傳説、對各路自然神的崇拜、陰陽五行風水、醫術與養生學等等，其中也包括寄寓於普通民眾心態中的社會理念與人生理想。基本包括如下幾個方面：(1)祖先崇拜，內含牌位崇拜和墳墓崇拜，其中牌位崇拜又分家內崇拜與祠堂崇拜;(2)神靈崇拜，內含自然崇拜和精靈崇拜;(3)歲時祭祀;(4)農業祈儀;(5)占卜風水;(6)咒符法術。 祖先崇拜是中國民間信仰的重要內容，它與古人相信祖先死後靈魂不死，並會變為鬼神保佑後代有關，其中體現了儒家倫理價值。與其有關的崇拜活動有祭祀，包括立宗廟、祠堂、牌位等，還有一套煩瑣的祭祖禮儀。祖先崇拜的主要指向不是鬼神，而是人事，其作用是在表達對先人追思的同時，調動家族成員間的情感與道德。
神靈崇拜源自古人萬物有靈的觀念，它包括自然崇拜與精靈崇拜兩類。在我國民間自然崇拜的內容十分廣泛，有所謂日神、月神、風神、雨神、雷公、山神、河神等;而財神、喜神、藥王神則屬精靈崇拜的範疇。
歲時祭儀是民間流行最廣，與人們日常生活聯繫最緊密的信仰活動。現在流行的春節、清明節、重陽節等與這一信仰有關。歲時祭儀常被賦予特殊的含義，如春節代表着人們對來年風調雨順，諸事如意的企盼，清明掃墓寄託着對故人的追念，九九重陽則溶入尊老敬老的美俗。
農業祈儀是圍繞着與播種、收穫等生產活動有關的節氣進行的祭祀活動。它最初可能與人們對風雨雷電等自然現象感到畏懼有關，但不可否認，其中更多地表達了祈求收穫，盼望富足的美好心願，這一民間信仰行為千百年來在以農業為本的中國社會，一直髮揮着指導農民適時播種與收穫的重要作用，時至今日其在提醒農民按節氣的變化安排自己的生產活動，不誤農時方面依然具有積極意義。 占卜風水是一種近乎巫術的活動，一般分“陽風水”和“陰風水。” 所謂“陽風水”是指人間各類建築的風水，“陰風水”則指墳墓的風水。民間對風水的崇拜，與自然崇拜和祖先崇拜有關，是人們相信風水流向能招致禍福的觀念所致，它是早期人們科學知識匱乏，對自然規律缺乏認識的表現。當然在這種民間信仰裏也隱含着規避災禍，祈求幸福的強烈願望。
符咒法術是藉助神力進行法術的民間信仰活動。符文通常用硃筆抹在黃紙上，形如塗鴉，咒語則古怪荒誕，不知所云。至於法術形式更是五花八門，荒誕不經。 從上述民間信仰體系可以看出，我國民間信仰崇拜沒有明確的教義、劃一的儀式、嚴密的組織，呈現出多彩多樣、紛繁複雜的特點，有獨特的行為特徵，這就是：原始性、多樣性、農事性、人性、功利性等。民間信仰還具有羣眾性、民俗性、鬆散性、海外性等特點，使得民間信仰成為民俗民間文化的重要組成部分，與農民的生活息息相關。
三、民間信仰與村落生活
民間信仰在中國民間文化中有着數千年所形成的深厚積澱,在農民的生活習俗中有着深廣細微的滲透。
村落生活是鄉村農民在鄉村空間裏隨習俗形成的一種生活式樣。它是與城市社會的生活方式相對的一種生活方式。鄉村社會及其成員是不斷變化發展的，相應的生活方式也是變化與發展的。它在古代、中世紀、當代、當代是各不相同的，而且差別極大。今日鄉村農民的生活方式已經不能和資本主義社會產生以前的同日而語了。同時，即使在同一時代，由於各民族、各地區的鄉村社會發展情況十分不同，在它們基礎上產生的生活方式也就極有差異。總體而言，鄉村生活方式有如下幾個特點：(1)“鄉土” 性。(2)個體差異較少、同質程度很高。(3)有較高的封閉性、變化相當緩慢。(4)崇尚吃苦耐勞與生活簡樸。
哈維蘭認為：“所有宗教都是為了滿足那些社會和人類心理上的需求。”宗教是人類社會特有的一種文化現象。千百年來，不同民族創造了各具特色的宗教，他們把解釋自然、社會和人生現象作為自己的使命，扮演着現實人類精神生活導向的角色。民間信仰同樣也為廣大民眾提供了精神慰藉，滿足了他們的心理需求。 民間信仰雜糅了儒佛道三教，除此之外，還包括歷史上諸多的現實人物，諸如關羽、秦瓊、岳飛等深受民眾喜愛的歷史人物都變成了民間的神。更有各地因其民俗而隨意創造出來的地方神，多到無法勝數。有些形成了民間宗教組織和宗教結社，其核心內容是對劫難將至的信仰。
中國民眾的祭祀活動具有明確的功利性，在日常生活中，民眾祭祀土地、城隍、灶王以及各種自然神的最主要的動機是為了求諸庇護及免災，可能也有預備“人情”的用心。如果鬼神世界是取材於現實世界的，是對現實世界反應的話，那麼就可以理解，下層民眾其實是處於對官府的不信任、處於無望或對人生的無奈才求助於鬼神的幫助。民間信仰在經歷了數千年的積澱和延續之後，仍然面臨着何去何從的問題。非物質文化保護為民間信仰開闢了一條新途徑，整合全社會的力量保護、保存人類思維的智慧和結晶。
中國要使自己的非物質文化遺產能夠作為整體立得住腳，就必須先學會從正面看待所謂的鄉村民間信仰。這就需要我們對一些基本的觀念加以清楚的陳述。鄉村的“民間信仰”是中國人的核心價值(元價值)在生活實踐中的儀式及其表現，從文明早期的天道觀、陰陽觀、神靈觀和巫的觀念往後代代相傳，經過吸收儒、道、釋和其他哲學、宗教的符號和觀念，在唐宋時期演化為非常繁盛的內容，歷明清而登峯造極。民間信仰經過當代的科學、教育和政治的洗禮、衝擊，在當前又復興出其基本的或者證明有生命力的內容。從國家儀式，到平民百姓在人生儀式、全國和地方性的節慶、面臨重大事件或災異事件的反應，都見證着我們習慣稱為“民間信仰”的表現。實事求是地面對中國人的生活日程，“民間信仰”是大眾的信念和儀式，具有廣泛的羣眾基礎;它並不像一些研究者所認為的那樣專屬於沒有現代文化的鄉民。邊緣地方的農民之中觀察民間信仰，並不説明它是農民所專屬，而是出於一種調查研究上的便利和效率的考慮而已，因為農民更可能以比較直接的方式表現民間信仰。
在傳統時代，民間信仰基本上是適應當時的人民、社會和國家以積極、正面的方式建立相互關係和整體關係的，當然也不乏陣痛性的短期衝突。在當代，我們的民族遭受了外部衝擊所造成的民族災難，在民族自我意識的低潮時期曾經對我們的文化極度失望，悲憤欲絕地予以糟踐。如今，全體中國人民經過不折不撓的奮鬥，我們的民族，包括文化的若干基本方面都倖存下來了，國家也逐漸興旺起來了，現在是思考如何善待我們的基本文化問題的時機了。在這個大背景下，學界應該訴求一個目標，也就是讓民間信仰在公共知識中 “名副其實”，在人民當下的現實生活中“歸其本位”。
所謂的 “名副其實”是要讓民間信仰不再被隨意地貼上“迷信”標籤。近代以來，民間信仰被學者用 “迷信”污名化，成為精英階層、政治權力通過建立貶低民眾的話語而馴化民眾、領導民眾的功利性知識。自然發展狀態下的信仰是以神聖之心、敬畏之心為基礎的儀式體系，善意和正面的社會功能是其常態;迷信是變異到有害狀態的民間信仰，是信仰中一個極端的狀態。今天已經過了需要這項污名化技術所生產的知識的時代了。應該通過充分的反思、充分的經驗研究來提供一種公共知識，在社會中形成通識：迷信是迷信，民間信仰是民間信仰;迷信和民間信仰之間是一種可能的聯繫，不是一種必然的聯繫;知識界和政府可以有所作為的是努力減少民間信仰轉化為迷信的可能性，而非以一個 “迷信” 標籤貶損一切民間信仰。
所謂的 “歸其本位”是要讓民間信仰不被惡意利用。我們畢竟生活在一個具有豐富的科學技術可資利用的時代。信仰是民眾生活的組成部分，科學技術也是民眾生活的組成部分。為了大多數人有更大的機會過一種幸福的當下生活，應該有民間信仰一席之地的方面，就應該將其歸於民間信仰;應該歸於科學技術的方面，學界和政府有道義為民眾提供應有的科學技術的硬件和軟件。民間信仰不能越俎代庖，否則就真成迷信了，甚至成為黑道、邪教的幫兇了。這是要認真對待的。我們希望，今天在非物質文化遺產概念感召下的相關研究有助於在我們的共同體之中讓民間信仰和科學技術各就各位，讓民間信仰更好地成為積極的公共意識的組成部分。
四、民間信仰研究走向
首先,該視角涉及我國現當代人思想文化研究中一個正在開拓的新領域。從此拓展、深入研究,有利於人文學科建設的持續發展和社會的和諧發展。我國在現當代對民間信仰的關注和研究,專著文章,還是時而可見。民間信仰內容龐雜,有俗信,如生肖屬相、祖先崇拜、龍鳳崇信,也有迷信等不乏負面的東西。但是,大多論者,對民間信仰,往往只注意其信仰的精神的層面,並以宗教學的知識、理論進行解説。然而,民間信仰在現實中,是和我們民眾的世俗生活緊密聯繫在一起的獨特的信仰形態。它既是信仰,又是生活,是一種不脱離信仰的生活相。
其次，民間信仰是與宗教不同的信仰形態。我們華東師大教育部文科基地中國現代思想文化研究所有一個重大攻關課題“中國人的精神生活”。課題組於xx年暑期實施社會問卷調查。數據表明,在年齡為16週歲以上的中國大陸人口中,信仰宗教的人數佔31.4 %。如果按照我國現有的人口比例來推算,可以得出結論,我國大陸具有宗教信仰的總人口超過了3億。且不論這數據是否需進一步調查驗證,其人數眾多是無疑的。不過需要指出的是,這裏所説的“信仰宗教”,可以做進一步推敲。因為,我們在各地考察調查中發現,廣大農村民眾説自己或他人“信佛”,實際上,此佛大抵不是佛教之“佛”,而是民間雜神而已。或者,如周氏兄弟周作人、周樹人(魯迅)早年所言,中國人大多是信道教的,懂得了中國的道教,就懂得了中國人的國情。這裏所謂的道教,在民間其實也不是真正的道教,而是民間信仰罷了。總而言之,民間信仰在民間影響極大。一般而言,它不受宗教的約束,也不同於一般的宗教。現實生活中,它與民間民眾日常生活場景的方方面面,如蓋房買房、生老病死、養育嫁娶、讀書上學、外出行商、打井造橋、種田捕魚等等糾纏在一起,並有意無意地規範制約人們的言行走向。在世俗的生活中,民間信仰極大地約束着人們的思想言行和人生觀。民間信仰是一把雙刃劍,其負面,對民眾生活有害。因立場觀念的差異,時代的不同,實際危害的程度和個人的感受有所差別。民間信仰中藴含的民間權威文化符號和信息,具有不同於法律的法約力量,其合理適度的流行、應用,往往與遏止人性的劣根性,促進人性的良知,保護生活生產的生態環境,祈求人生福祿壽、美好幸福等生活目的相聯繫,內含有利於現實民眾生活和社會公共秩序的和諧發展的積極因素,在維繫社會規範,促進社會穩定,改良國民性等方面,具有政府行政管理無法替代的影響和作用。對這些問題的深入探索、剖析,可以為我們當代思想文化和相關學科提供新的理論。 其次,對當前我國現代化進程中如何進一步凝聚民族性具有實際的意義。 本研究的新思考是我們在長期相關的田野考察研究積累中提出的。與此相關的研究主要表現為如上述所説的對民間信仰本身和民間信仰與文藝或科學等之關係的研究。在有的村落、家族、廟會、儀式等的研究中,有所涉及,另外,學界也有一些與本研究走向較為相近的文章發表,如烏丙安《俗信 ——支配中國民俗生活的基本概念》,向柏鬆《傳統民間信仰與現代生活》,陳明文《試論民間信仰在現代社會中的價值作用》,張鴻石《論傳統民間信仰與社會主義精神文明》等,文章中不乏一些對策和卓識,對本方向的研究提供了一定的技術思路和理論啟迪。
總之，這一研究,以科學發展觀為指導,立足於民俗學的立場,建立在廣泛的社會調查和田野考察的基礎之上。以調查、考察的第一手資料和相關的文化材料為基點,在充分佔有材料的基礎上,注意多學科的觀照,綜合運用民俗學、宗教學、文藝學、人類學、社會學等學科的理論和研究方法,對當代民間信仰與民眾生活的問題作理論分析。民間信仰在非物質文化遺產保護的大潮中，將會經歷不斷的熔鑄，從而找到存在和延續的途徑，繼續為中國農民提供有意義的解釋空間和精神家園。並在此基礎上提出相應的對策,為國家對民間信仰的管理提供政策的依據,為中國現當代思想文化建設做出應有的貢獻。
我們期待已久的暑期社會實習——《探尋文化——尋找hn皮影戲》，在今天總算開始了。這是本人第一次參加社會實習，有點緊張又有點興奮。
早上7點半左右，我們團隊在學校門口拍照留念之後，宣告我們的社會實習正式開始了。接着我們便胡老師的帶領下，分兩批同學奔赴我們的目的地——hn。
我和w同學屬於第二批出發去海寧的。今天早上我們還有一個任務，就是帶着策劃書到省文化廳非物質文化保護辦公室，希望得到他們的指導和幫助，讓我們這次的活動辦的更好，進行的更加順利。在非遺辦，我們見到陳順水副主任，進行了短暫的溝通，他看過了下我們的策劃，對我們這次的活動十分的支持，同時還對我們這次活動提出了他自己的一些看法，希望我們踏踏實實做事，虛心要傳承老藝人學習。最後他還在我們的策劃書上寫下了，“大學生參與非遺保護實習”。
從省文化廳出來，我和w便直奔火車東站，乘上去去海寧的火車，去同我們的同伴們會合。經過短暫的旅途，我們便到達了我們這次的目的地，同伴夏於蘭在火車站等候我們並接引我們到賓館，團隊就是要相互幫忙的。在賓館稍作休息後，我們便開始了我們社會實習的第一個環節——向海寧當地的文化局和海寧地區的非遺辦瞭解當地關於皮影戲保護的相關問題。今天下午的座談會氣氛十分輕鬆融洽，海寧當地的非遺辦的領導和工作人員耐心的向我們介紹皮影戲在海寧的發展歷史，以及當地政府保護皮影戲的措施。通過他們的介紹，使我對皮影戲的認識有了初步印象，不再僅僅停留在書本中，對接下來我們去學習瞭解皮影戲的興趣更加濃厚了。
通過這次的談話，我們不僅更加了解海寧皮影戲，還了解到當地政府對非物質文化遺產的保護不僅僅停留在表面，出台了許多的相關保護措施。如：《海寧關於進一步做好非物質文化遺產保護意見》，對民間皮影劇團的扶持、八個一工作方案，通過音像資料傳播發展皮影戲、送皮影下鄉等。
在這次的談話中，我們也積極參與到談話中去，為當地的工作人員提出了很多有自己想法的更好發展皮影文化的建議，如：政府重視的同時加強民間的皮影文化傳承，在海寧皮革城的知名度下發展皮影戲等等。這些想法可能有些不夠成熟，但工作人員熱心的答應並表示會考慮我們的合理的建議，還為我們接下來的行程提供了許多幫助。座談會後我們在海寧市政府與工作人員一起留下了我們起點的一瞬間。
通過第一天同省文化廳非遺辦陳副主任的交談以及和hn文化局非遺辦工作人員的座談會，使我們收穫良多，為我們以後幾天在hn進行皮影戲的調查指明瞭一個方向。俗話説：好的起點就是成功的一半。我們已經邁出了這成功的第一步，我想我們接下來的過程肯定會十分美好！
夜終於還是來了，那樣悄無聲息的來了。順着時間劃過夜空，一切都在變化，但似乎變得太快，連記憶深處最美的文化也快隨水而逝，消失在這個春秋演盡、繁華脱落的時代裏。 糜爛的氣息取代了璀璨的文化氛圍，多少的民間藝術遺失痛徹人心。民間藝術被譽為歷史文化的'活化石'，但目前許多民間藝術要麼受現代文明衝擊失 去市場、人絕藝亡;要麼惡性開發，粗製濫造，砸掉市場，致使大批具有很高歷史、科學和文化價值的民間藝術瑰寶走向消亡或遭到嚴重破壞，民間藝術保護工作亟待加強、任重道遠。
人們只看到了日流韓流中的追星族，沒看到文化正在著守窗兒，獨自怎生得黑?它從歷史長河中走來，從人世紛壇中走來，好不容易與我們對以次話，卻守不住人類的精神花園。像青鳥一樣，在天空滑翔一週後就消失不見，我想挽留，卻留不住。它在記憶深處行走着，一不小心，就會掉進深淵。我只能説，歷史文化即將回歸冷漠!
新的生活需要新的民間技藝與之相隨，舊有的那些與生活脱節的民間文藝已慢慢退出了歷史舞台。因此，加強民間技藝在新形勢下與生活的接軌，充分強化和使用它的生活功能，在使用中保護，是對民間技藝最好的保護。許多民間技藝大多有着上千年的歷史傳承，民間技藝的內涵非常豐富，但在持續變革的時代，如何調整它們適應新時代、新文化、以及它的正確轉型，關係到民間技藝的存亡。在蜕變中既保持原生態民間技藝的某些風貌，又順應現代主題下的社會需要，才是民間技藝保持可持續發展的一條必由之路。隨着改革浪潮的推進，許多民間文藝也展現出了可喜的一面，它們順應了時代的變異，已經從原有的“實用+審美”為主的多功能逐步轉化為純藝術品，為現代人所喜愛;旅遊業的發展，也促使民間技藝內涵脱俗化、功能審美化、表現風格多，它所表現的富有歷史感和民族色彩的審美價值形態，構成了民間文藝的特有魅力;它背後與日俱增的商品價值，同樣也帶動了民間技藝的發展和傳承。
不少民間文藝和傳統技藝傳承人的境況不容樂觀，儘管他們技藝精湛甚至身懷絕技，但生活得並不寬裕，有的甚至還面臨生存的困難。事實上，傳承人的生活危機與某些民間文藝和傳統技藝品種的生存危機時密切相關的。所以，當我們關注民間文藝和傳統技藝的同時，更應該關注、愛護和幫助生活困難的傳承人。一些榮譽稱號及其獲獎證書，對民間藝人是安慰和鼓舞，也會堅定它們守望藝術的信心和恆心，授藝於人的熱心，但生活的困窘可能銷蝕它們的執着，並打消學習者和潛在學習者們的熱情。
當初在考慮社會實踐的主題的時候，我想了許久。可能是因為想要深入瞭解寧波，亦或是對於文化認知度低迷的一種擔憂，毅然確定了這個主題。妄圖通過這次活動儘量讓更多的人知道那些鮮為人知的民間技藝。確立了明確的主題，我就想着怎樣建立一支文化宣傳小隊。從最初的六個人到最後確定的八個人，有打醬油的，但是也有攝影方面和排版方面的人才。我想只有通過對民間技藝的拍攝採集以及後期的製作宣傳。將我們所見到的文化展現，我的目的很簡單，我只希望寧波的民間技藝能鮮活的傳承下去，不要泯滅在歷史的長河，在殆盡之後，唯有濁淚與哀歎。
拿什麼拯救你 瀕危的民間藝術!
拿什麼喚醒你 遺忘文化的人民!
我想，我只有如此，通過社會實踐來盡一份綿薄之力。今天是開展的第一天，對於寧波的文化脈絡已經有了一定的認知，同時也在為後天的出門而準備着。我深信，我們團隊定能在探索中找到目標，找到我們摯愛的文化。
我只想説，我想，我要讓寧波的民間技藝有生命的活下去。
拿什麼拯救你? 就用我們那顆赤誠熱枕的心!
面對着高節奏的學習工作，面對着暗色彩的鋼筋水泥，面對着無休止的事與願違。我們是否已經被工作學習剝奪了自我，我們是否已經被鋼筋水泥堆砌住了自由，我們是否已經在事與願違中，遺失了自己的夢想。藉由這次寒假，放下工作，逃離城市，迴歸自然，迴歸自我，在八百里南太行中，重拾我們遺失的夢想。
行程近兩百多公里，其中徒步進行的有一百多公里，沿途翻山越嶺，過河穿洞，苦樂相隨，大家齊心協力，克服重重困難，終於完成了這次徒步活動，也收穫了更多的寶貴經驗。就這次活動而言，屬於團隊活動，但就本次調查內容而言，系我個人收集而成。針對歷史系的專業特點，我主要把精力花在了沿途民俗(主要是廟宇文化)，民情(包括村民生活現狀、謀生手段及村莊未來情況的調查)的收集整理之上。當然，也有對於徒步經驗的積累。調查結果如下：
(一)、民間信仰(廟宇文化)調查
徒步過程中，一路所見最多的信仰神是山神，畢竟在大山裏，人們與山為鄰，靠山為生。對於山的敬畏自然最大。其次道教的廟宇較多，黃圍山景區的主體建築就是以道教神侶為主的廟堂。這是在山西境內所見。
左邊這個圖片是從雙底村到武家灣的路上見到的一個廟宇兼紀念 館的建築。前半部分是供奉關公的殿堂，後半部分則是紀念徐昆的，正如門楣所提孤石藏真。每年正月七年級和四月十五附近村民都會來這邊祈福燒香，祭祀關公。
河南境內見到的則是以佛教為主，也許是離古代統治中心近的緣故吧。在東場村有幸見到一座皇家御建的洛迦寺。現存三佛殿一間，石碑兩通，偏殿損毀嚴重。殿內供奉有佛教過去未來現在佛，殿前有明代兩通大石碑，一塊是明大德年間的，另一塊是明嘉靖年間的，碑文模糊，邊上縣長落款還是清晰的。都是當時的輝縣縣長重修廟宇的碑文。碑身保存較好，下邊駝碑的石龜無頭。碑帽脱落在地。
在焦作市區的影視城裏，藏着一座建於隋唐時期的勝佛寺。我們去時廟前的一棵大樹上落滿了喜鵲，叫聲特別響亮動聽。也許真的是洞天福地吧。小小的一進院落中，四大菩薩的殿堂一應俱全，香火應該蠻好的。畢竟這裏經常會來不少明星大腕的。不過寺廟門口的那一座座撲到的新石碑，讓我看了很不舒服。不過庭院裏還是讓我感到了歷史的氣息停留。也是兩塊明代的碑，完整的立在殿前。還有三塊民國時期的碑文。碑文都是重修紀事，但是從碑文的字體書法來看，明朝古碑更加註重筆體端莊，民國時的則在散漫中透漏出些許飄逸與自由。可惜那時手機相機都已沒電，更是接近黃昏，所以沒能留下一張照片，以示大家。
在徒步的過程中，我們沒有見到一座基督教堂或是聽説有基督信徒，大山深處，依舊保持着古樸與醇厚。
(二)關於大山深處羣眾的生活狀況調查與實際體驗
對於這樣一個被羣山包圍的世界，我們能夠想到的也許是貧困，勤勞，憨厚，安寧，保守，甚至會是愚昧。可是，當你走進他們的生活世界時，一切都會重新定位的。因為在這裏，有你在別處得不來的感動與體會。
我們住宿過的村莊有西石門村，雙底村，武家灣村。途經的村莊有東石門村，橫水村，南窪村，西溝村，東場村。其中給我映像最深的村莊是西石門村和東場村。在這兩個村莊裏我有機會接觸到了他們的真正生活。
在西石門村，最大的體會就是吃水難，取暖難。我們去了二 十個人，一下子讓這個只有幾十户人家的小村，緊張的不得了。在小韓家吃的飯，他母親從下午三點就開始做上了，一直做到五點多。當我們吃着香噴噴的米飯時，幾天來的疲憊與不安立刻消失的無影無蹤。這樣的款待背後，需要有多少桶井水與木材支撐啊。每次提水都得到村邊的那口小井用扁擔擔。村民們經常會上山砍柴，這在我們的記憶裏是從來沒有過的。在這樣的世界裏， 或者説是在山西這樣的煤炭大省的南端，居然煤炭是作為奢侈品來看待的。我們晚上住宿的那家叔叔家，生火做飯都是用的木炭，那天晚上我們也是在木炭火的温暖下，入睡的。
遇到東場村，那是我和音樂系的張博同學一起去探路的事了。在西溝村，我們在一定程度上是迷了路的。組織上分配我倆前去探路，在村民的指引下我們需要找到一個叫東寨的村莊，在那裏會有一條小路把我們送到焦輝路上，然後到達我們的目的地--焦作市。我倆以超出大隊伍十幾公里的速度，提前兩個小時到達東場村。也是這樣，我有幸遇見了我忘記姓名的可愛可敬的大叔，也遇見了那座皇家御建的洛加寺。也是在這裏，我從另一個角度瞭解了村莊的歷史與現狀。
據大叔講，他們一家現在七口人，兩個兒子外出打工，有老伴，兩個兒媳和一個孫女在家。家裏每年收入三四萬塊，當然這是除去兩個兒子在外打工賺的錢的。這樣一個偏遠的山村，能有這麼好的收入，的確有些誘人啊。談到大叔家的經濟來源，主要的不是那十幾畝地的收成，而是家裏養殖的中華第一蜂。這樣就把我一路上看到的蜂箱有了合理的解釋。大叔説，這方圓好多的村莊都養這種蜂，收益不錯，已經形成養殖規模了。在大叔家院子裏，我看到兩支新做的蜂箱，大叔説是要擴大養殖規模。突然覺得，大山裏，並沒有那麼荒涼，沒有富不起的村莊，只有沒致富的手段。大叔為我講述了村子的歷史，洛迦寺的故事，當然也有他們的家事。當我們要合影的時候，他們一家都羞澀了，尤其是大娘，臉都紅了。那一刻，説不出的感受。突然覺得生命和生活本來就是一起的。
當然還有很多生活信息，比如在我們一路沿行的那條大河上，前幾年建起一座發電站，可是發電站與陵川縣供電局有了矛盾，電便沒有地方去賣了。於是當地村民得到了實惠。發電站把電以三毛一度的價錢賣給村民，村民們現在用電越來越多，生活感覺也比以前方便多了。
在大雙村，當地衞生所的大夫和我們講，以前大雙村是整個陵川縣最為富饒的地界，水量很大，吃水灌溉什麼都不愁，後來為了支援縣城用水，在村子上游建了蓄水站，河裏的水量大不如從前了。當然，這也應證了我們能在那麼空曠的鵝卵石灘上休整隊伍。
民間信仰是由傳統沿襲下來的根植於民間“尊神崇聖”和“功施於民則禮之”的具有宗教色彩和特徵的較低層次的信仰和崇拜，是長期以來社會經濟文化比較落後情況下所產生的與當地民情、民俗相融合的歷史文化現象。隨着黨的民族宗教政策的落實和羣眾思想文化活動的多元性，民間信仰已經成為部分羣眾在五大合法宗教之外的信仰選擇。如何研究新世紀新階段宗教工作中出現的新情況、新問題，為各級黨委政府提供決策依據，促進社會和諧，是宗教工作部門義不容辭的責任。 3月2日至3月26日，縣民族宗教局會同公安局等單位聯合組成專班深入全縣17個鄉鎮，對民間信仰活動情況進行了調查。現將調查情況報告如下：
一、基本情況
我縣民間信仰淵源長，種類多，分佈廣。文化大革命期間，大多數活動場所被挪作他用或被拆毀、關閉，改革開放以來，隨着黨的宗教信仰自由政策的貫徹落實，全縣大部分鄉鎮有一定歷史淵源的活動場所在當地羣眾的自發組織下又重新開展活動。
1、我縣民間信仰活動場所數量。
據初步調查統計，目前我縣公共民間信仰活動場所有100多處，信眾約5萬多人，遠遠超過信仰佛教和伊斯蘭教信眾人數。
2、民間信仰活動主要種類及表現形式。
我縣民間信仰活動主要可分6類：一是信仰關聖帝。在縣城及鄉鎮很多商鋪、廠店都供奉關帝的神像，店主常年焚香供果，敬拜關公，祈求生意興隆。二是供奉“菩薩”。有的鄉村建有小廟，供奉土地、財神、送子娘娘等被老百姓通稱為“菩薩”的神像。每月七年級、十五，信眾自帶香、表敬拜，祈求風調雨順，五穀豐登，六畜興旺，早添貴子等等。三是供奉門神、灶神。春節期間，家家户户的大門上都貼門神像，祈求門神鎮守門庭，阻擋牛鬼蛇神入户作亂。灶神也稱“司命神君”，傳説他每月三十日上天庭彙報主人家的善惡事，於是人們習慣在灶頭立香爐，七年級、十五上香叩拜，祈求灶神向上天多言好事。四是神話傳説中的人文始祖及人物神祗。如寶丰鎮女媧山的“女媧娘娘”，附近老百姓每月七年級、十五上山朝拜，祈求好運、平安、吉祥。竹坪鄉金花洞內供奉的“金花娘娘”，周邊及陝西邊境老百姓每月七年級、十五前來求仙水、求子療疾的上百人，鞭炮聲震耳欲聾，焚香化紙煙霧騰騰。五是自然物崇拜。如官渡鎮驢頭峽山頂的百年古樹等，都因歷史悠久傳説紛紜，常年有人朝拜，祈求樹神顯靈保佑。六是崇拜偉人，祈求平安。有的公共場所及工地時常插掛着偉人像，祈求避邪平安，出租車、私家車的駕駛室內也經常可見懸掛偉人畫像，祈求保佑行車安全。
3、民間信仰的主要特點。
我縣的民間信仰有6大特點：一是客觀性。民間信仰源於歷史文化，不管人們接納與否，都是歷史的傳承和現實的客觀存在，它有着不完全依賴於經濟發展、政治變革的相對獨立性和自發發展的不可扼制性，不會因為人們認識事物能力的提高而消亡。二是普遍性。我縣的民間信仰羣眾大多分佈在交通不便、商貿不發達、文化較落後的鄉鎮。信眾信仰觀念和信仰習俗多以家族、宗親、村莊為根基，在社會地位較低、文化程度不高的民眾當中傳播較廣泛。三是複雜性。民間信仰與佛教、道教教義相互交織、相互融合，在農村有根深蒂固的羣眾基礎和普遍的認可度。部分場所“一廟多神、一神多教”的現象較為普遍。如雙台鄉的學堂洞，本是一個天然石洞，傳説聖人孔丘的弟子顏回、子路曾在洞內傳授過儒教，後人便將此洞稱為學堂洞，供奉幾十個各路神仙及仁人志士、英雄偉人，逐漸形成了一個什麼神仙都有，求什麼事都行的道場，香火旺盛;四是鬆散性。民間信仰是繁衍於民眾當中的非宗教信仰，其組織形式大多都沒有獨立於社會之外的組織機構，有廟就有廟會，各廟各自為戰，只是在開展比較重大活動的時候，藉助現有的家族組織或村鎮組織，組成臨時專班舉行相關活動。五是多樣性。信眾崇拜的神靈多種多樣，凡是被認為有神靈的事物，都會成為他們信仰的對象，大多不分佛道，更談不上教別，當地民眾只知道供的是“老爺”，見老爺就拜。六是功利性。民間信仰信眾很多都帶有較鮮明的功利目的，只要身體有些許不舒服、心裏有解不開的疙瘩、有可企及或不可企及的願望，就會朝拜。
二、存在主要問題
從總體上看，我縣的民間信仰態勢是穩定的，民間信仰活動是正常的。但是，還存在着一些問題，主要表現在：
1、信仰盲從。由於民間信仰沒有教義、教規，與封建迷信相摻雜，信眾只是盲從地參與，很容易上當受騙，加之活動內容和形式混亂複雜，一定程度上給境外敵對勢力滲透留有可乘之機，存在着不穩定因素。
2、管理難度大。有的場所由住在附近的1--2名老人看管，並收取微薄的香火錢;有的是由1名信徒自發到廟裏居住，維護場所正常活動，靠場所收入維持生活;還有部分場所無人管理，這種場所一般規模較小，如設在村頭、路邊的小土地廟等，佔30%左右。由於場所點多、面廣，給監管工作造成相當難度。
3、安全隱患較大。大多數場所地理位置偏避險要，交通不便，信眾參加活動過程中，特別在大雪封山，雨、雪路滑時，極易發生安全事故;在大年三十、七年級、十五等朝拜人員較集中時，燃放煙花炮竹、上表燒香都極有可能引發人身傷害和山林火災，存在很大的安全隱患。
三、對策與建議
民間信仰作為一種複雜的社會現象，有傳播封建迷信、社會陋習的消極的一面，也有排解羣眾心理壓力，促進底層社會穩定的積極一面，如何加強民間信仰的引導和管理，對於構建和諧社會有着重要的意義。為此，我們建議：
1、積極引導，分清民間信仰與封建迷信的區別，豐富羣眾精神文化生活
一是加強宗教政策和法律法規的宣傳教育。充分利用新聞媒體等宣傳陣地，採取羣眾喜聞樂見的形式，宣傳黨的宗教政策、國家法律法規，使廣大信眾分清合法宗教、民間信仰與封建迷信的區別，搞清楚什麼可以做，什麼不能做，引導他們自覺地接受黨委政府的領導，開展正常活動。
二是倡導科學文化，反對封建迷信。對民間信仰中摻雜封建迷信色彩的東西，要旗幟鮮明地反對，同時要加強基層組織和幹部隊伍建設，提高基層組織的凝聚力和戰鬥力，增強為羣眾服務的能力和水平。要加大科普知識的宣傳力度，崇尚科學文明，反對封建迷信，特別要淡化民間信仰的神祕色彩，科學解釋一些奇異的自然現象和生活中的巧合現象。
三是大力發展農村文化事業，豐富羣眾精神文化生活。從調查情況看，民間信仰升温主要是農村精神文化匱乏的表現。改革開放以來，特別是近年來，經濟建設和社會生活的快速發展，農民物質生活極大提高，但是農村精神文化發展卻嚴重滯後，投入不足，設施不多、農村專業文化傳播者很少，特別是羣眾性的文化活動太少。因此，要大力發展公益性農村文化事業，積極構建覆蓋農村的比較完備的公共文化服務體系，要把重心放在村一級的文化陣地建設上，將公用的文化場地納入到村鎮建設發展規劃中;要加大對農村廣播站(室)、文化站(室)、體育場地的投入，建設一些集文化、娛樂、健身、休閒等功能於一體的村級活動場所，滿足農民羣眾的需求，適應社會發展的需要，促進農村文化工作健康發展。
2、規範管理，建立法制化長效管理機制，為社會和諧穩定創造良好環境
一是加強對民間信仰管理工作的領導。要建立民間信仰管理工作協調小組。成員由宣傳、統戰、綜治、民政、公安、文明辦、宗教、土地、城管等部門組成，經常研究民間信仰政策、法律法規的落實情況，及時處理民間信仰活動中的重大問題。健全縣、鄉、村三級管理網絡，強化責任，上下左右聯動，在機制上保證民間信仰問題能夠得到切實有效的解決。同時實行黨政領導負責制，屬地管理，責任到單位、到人。
二是積極探索民間信仰活動場所的管理方式。要加大對民間信仰場所責任人的教育力度，增強法制觀念，確保其必須在法律和政策規定的範圍內活動;要健全和完善管理制度。督促指導民間信仰活動場所依照有關法律、法規的規定，建立健全人員、財務、治安、消防、檔案、環保等制度，並接受有關部門的業務指導、監督和檢查;要加強登記報備等工作。民間信仰活動場所在舉行大型民間信仰活動前要向當地政府宗教管理部門和公安機關提出申請和登記備案，並嚴格按照宗教管理部門作出的批准或者不予批准的決定開展活動。各級黨委政府對現存民間信仰活動不鼓勵、不支持，更不能參與。
三是要堅決制止亂建濫建民間活動場所現象。鑑於確實存在亂建濫建民間信仰活動場所現象的情況，土地規劃部門要從嚴掌握，從村鎮房屋建設規劃的角度限制興建數量，控制建設規模。同時按照屬地管理的原則，把治理亂建濫建民間信仰活動場所任務落實到鄉鎮、村。公安等部門要加強對羣體性民間信仰活動的監督管理工作，防止安全責任事故發生。對借亂建濫建活動場所聚斂錢財，矇騙羣眾的神棍巫婆要嚴加懲處，以示警戒。
3、加強調研，掌握動態，為縣委縣政府科學決策提供詳實依據
民間信仰活動的管理工作還處在探索階段，宗教工作部門要深入調查研究，加強對轄區內的民間信仰活動場所的基本情況、信仰淵源、管理現狀、社會影響、有無封建迷信和邪教活動等情況進一步作全面、系統地調查瞭解，及時掌握第一手詳實信息資料，為縣委政府決策提供依據，當好參謀。要掌握動態，尤其要嚴防國外敵對勢力的滲透，杜絕利用民間信仰活動斂財，聚眾鬧事，干擾黨的方針政策的執行，影響社會穩定，弱化民間信仰活動消極的社會影響;要注意總結推廣民間信仰活動管理中的一些好做法、好經驗，以經驗促管理，確保我縣民間信仰活動的正常化、規範化。
我們期待已久的暑期社會實習——《探尋文化——尋找hn皮影戲》，在今天總算開始了。這是本人第一次參加社會實習，有點緊張又有點興奮。
早上7點半左右，我們團隊在學校門口拍照留念之後，宣告我們的社會實習正式開始了。接着我們便胡老師的帶領下，分兩批同學奔赴我們的目的地——hn。
我和w同學屬於第二批出發去海寧的。今天早上我們還有一個任務，就是帶着策劃書到省文化廳非物質文化保護辦公室，希望得到他們的指導和幫助，讓我們這次的活動辦的更好，進行的更加順利。在非遺辦，我們見到陳順水副主任，進行了短暫的溝通，他看過了下我們的策劃，對我們這次的活動十分的支持，同時還對我們這次活動提出了他自己的一些看法，希望我們踏踏實實做事，虛心要傳承老藝人學習。最後他還在我們的策劃書上寫下了，“大學生參與非遺保護實習”。
從省文化廳出來，我和w便直奔火車東站，乘上去去海寧的火車，去同我們的同伴們會合。經過短暫的旅途，我們便到達了我們這次的目的地，同伴夏於蘭在火車站等候我們並接引我們到賓館，團隊就是要相互幫忙的。在賓館稍作休息後，我們便開始了我們社會實習的第一個環節——向海寧當地的文化局和海寧地區的非遺辦瞭解當地關於皮影戲保護的相關問題。今天下午的座談會氣氛十分輕鬆融洽，海寧當地的非遺辦的領導和工作人員耐心的向我們介紹皮影戲在海寧的發展歷史，以及當地政府保護皮影戲的措施。通過他們的介紹，使我對皮影戲的認識有了初步印象，不再僅僅停留在書本中，對接下來我們去學習瞭解皮影戲的興趣更加濃厚了。
通過這次的談話，我們不僅更加了解海寧皮影戲，還了解到當地政府對非物質文化遺產的保護不僅僅停留在表面，出台了許多的相關保護措施。如：《海寧關於進一步做好非物質文化遺產保護意見》，對民間皮影劇團的扶持、八個一工作方案，通過音像資料傳播發展皮影戲、送皮影下鄉等。
在這次的談話中，我們也積極參與到談話中去，為當地的工作人員提出了很多有自己想法的更好發展皮影文化的建議，如：政府重視的同時加強民間的皮影文化傳承，在海寧皮革城的知名度下發展皮影戲等等。這些想法可能有些不夠成熟，但工作人員熱心的答應並表示會考慮我們的合理的建議，還為我們接下來的行程提供了許多幫助。座談會後我們在海寧市政府與工作人員一起留下了我們起點的一瞬間。
通過第一天同省文化廳非遺辦陳副主任的交談以及和hn文化局非遺辦工作人員的座談會，使我們收穫良多，為我們以後幾天在hn進行皮影戲的調查指明瞭一個方向。俗話説：好的起點就是成功的一半。我們已經邁出了這成功的第一步，我想我們接下來的過程肯定會十分美好！
發掘認識民間藝術調查報告
調查目的：發掘認識民間藝術-----高密三絕
調查形式：深入農村，與村民攀談，搞調查
調查主題：保護、弘揚、提高、發展民間傳統藝術
調查時間：20xx年1月15日—20xx年2月15日
調查地點：山東省濰坊市高密市
調查內容：
1.三絕的發展歷史、現狀及製作過程。
2.如何保護和發掘高密三絕.
山東高密市版圖面積1605平方公里，人口85萬，轄17個鎮、3個街道。高密已有2200多年的歷史，古稱夷安。夷安人聰慧勤樸，春秋名相晏嬰、漢代大司農大經學家鄭玄、清代大學士劉墉出生在這裏。高密是莫言的家鄉，也是他的《紅高粱》等重要作品的素材源頭。高密，風光秀麗，素以“南挹九嶺之秀，北瞰古城之雄”的自然景觀而著稱。是國家文化部命名的“民間藝術之鄉”。其民間藝術歷史悠久，人文源藪。尤以剪紙、撲灰年畫、泥塑三大藝術最為突出，被譽為“三絕”，源遠流傳於幾百年歷史，被中外藝術家稱為民間藝術珍品。每年都有大批國內外的專家學者前來尋勝探奇。剪紙、撲灰年畫、泥塑已由高密民間跨出國門，成為世界民間藝術愛好者收藏的珍品，民間的技藝已成為世界的、藝術殿堂的瑰寶。農曆春節，在山東高密見不到張藝謀影片中颯颯風起的紅高粱地，但市中心繁華的商業街上，卻可以見到被稱為“高密三絕”的剪紙、撲灰年畫和泥塑，精巧的工藝更帶出濃郁的年味。
高密剪紙“高密三絕”中流傳最廣的是剪紙藝術。每到春節，許多農家小院的影壁前都懸掛起一個“福”字燈，玲瓏剔透的大剪紙“福”字倒貼在燈紗上，再配上紅紅的窗花以及屋內瓶罐、箱籠上貼着的形態各異的剪紙，充滿喜慶氣氛。“彩紙手中拿，剪下自生花。十二生肖顯神通，莊户人家福倒掛。”在高密農村，處處可看到這種景象。聽説這裏剪紙藝人遍及千家萬户，剪紙世家也不少，有些村還成立了剪紙協會。
到了範祚信一家。這一家八口，老少三代都能剪紙，且剪藝頗高。只上過四年國小的範祚信已屆中年，在北京、深圳、瀋陽等地多次剪紙表演，舉辦個人剪紙展覽。大照片上了《美術》雜誌，外國人到他家作客。女兒範雲英隨團到日本進行剪紙表演，被譽為“魔剪”。範祚信之妻劉彩花剪的水滸人物一百單八將收入了國家級出版社剪紙集，深受專家好評。剪紙離不開民俗，高密剪紙更是這樣。看傳統剪紙長卷《老鼠娶親》，那浩浩蕩蕩的老鼠娶親隊伍，旗、牌、傘、扇等應有盡有。儀式之隆重，場面之壯觀，不亞於皇家的公主出嫁。
20xx假社會實踐調查報告文章：大學生校內網作者：大學生服務網整理點擊量：
高密剪紙在民間歷史悠久，廣為普及，在剪紙藝術至少已有兩千多年的歷史了，高密剪紙究竟起於何時，既無文字記載，也無考古發現。據當地人傳説，它與撲灰年畫興盛的時間相差不多，明洪武初年，已在高密民間廣為流傳而至普及了。明代洪武年間大批移民，帶來外地剪紙，主客融合，逐漸形成了獨特的高密剪紙的風格。一是塊與線形成黑白灰色調，相互襯托，對比強烈，並富有韻律感。
二是紙條挺拔，渾厚粗獷，富有濃重的金石意味。三是以精巧的構思見長。構圖誇張變形不失真。以巧妙的構思，稚拙的造型，剛勁的線條，昂然的意趣而技壓羣芳。剪紙不象其它藝術品類，有許多繁難的工序和獨特的材料，只是剪紙藝人憑一把普通的剪刀和日常所用的紙，剪出各種題材和花樣的藝術品。在普及於全國的剪紙藝術中，高密剪紙稱“絕”，主要取決於它所表現的題材和藝術風格的別樣。高密剪紙的題材以廣泛著稱，至於廣泛到何種程度，品種有多少，難以數計，舉凡與人的日常生活密切相關的.，從自然界的飛禽走獸到遠古的神話傳説，還有流之千古的歷史故事，文學人物和情節均進入了剪紙藝術的視角。
而且從構思到技法，從內容到形式，充分體現了古代美學形神兼備，以神為主。形意結合，以意為主的特徵，酷似畫中的大寫意。高密剪紙的題材以廣泛著稱，至於廣泛到何種程度，品種有多少，難以數計，舉凡與人的日常生活密切相關的，從自然界的飛禽走獸到遠古的神話傳説，還有流之千古的歷史故事，文學人物和情節均進入了剪紙藝術的視角。而且從構思到技法，從內容到形式，充分體現了古代美學形神兼備，以神為主。形意結合，以意為主的特徵，酷似畫中的大寫意。在藝術上，高密剪紙構思精巧，造型雅拙淳樸，線條剛勁挺拔，有濃重的金石味和靈秀細膩的韻趣。例如，要把用籠子養蟈蟈這一生活趣事，在單色剪紙上表現出來是很難的。
而高密的剪紙藝人卻別出心裁地構思成把蟈蟈放出籠外，讓它的一雙堅硬有力的後腿緊緊地鈎掛一隻精巧的籠子，蟈蟈雙須向前，二目圓睜，既渾然天成地表現了這一特定的生活題材，又寄託了人們渴望自由、嚮往美好生活的強烈願望。同樣，以“八仙過海”為題材的剪紙，江南剪紙純用輕柔的細線，手繪式的五官來表現，顯得玲瓏剔透，河北剪紙以塊為主，大面為黑，只求整體輪廓完整不作細部刻劃，顯得渾厚粗獷，而高密剪紙則以魚紋、網紋一樣的細線組成“八仙”挺拔而又輕柔的衣飾，以黑黑的臉膛顏色表現出“八仙”各異的神情，再加上濃重的水，飄逸的雲，構成了一幅出神入化的獨特畫面，充分體現了高密剪紙粗獷中有細膩，線條勁拔金石味濃重的風格。剪紙作者大都是民間婦女，她們未受過藝術專業教育，興之所至，隨心創作，作品不具成法，粗獷中見清秀，雅拙中藏精巧。
發掘認識民間藝術調查報告
幼兒園民間遊戲的開發調查報告
《幼兒園教育指導綱要》中明確指出:“遊戲是對幼兒進行全面發展的重要形式”,“以遊戲為基本活動,寓教育於各項活動之中”。這充分説明了遊戲對於幼兒的重要性,當前,由於現代化玩具 的推廣應用,人們對民間遊戲有所忽視,致使過去一些較好的民間遊戲得不到開發與利用。作為幼兒教師,應充分的認識民間遊戲在幼兒教育中的地位和作用、開發和利用民間遊戲,使其民間遊戲玩法的多樣及培養髮展幼兒各方面的能力
一、民間遊戲具有多樣性
民間遊戲作為民間傳統文化中的重要組成部分,它多種多樣,都對幼兒身心的發展起着不同程度的影響,如:跳繩,跳皮筋,打沙包,跑馬繩等遊戲,都是貫穿跳躍,奔跑動作,可加強喲普而呼吸,循環,神經等各系統的活動,各器官的生理機能也能得到鍛鍊和改善。如:
抓子,彈球,彈杏核,跳房子,踢毽子,背月亮等遊戲,能使幼兒的手,腳動作達到準確,靈活,協調,熟練,同時促進了幼兒骨骼肌肉的發展,鍛鍊了他們的運動技能和技巧,也有利於內臟和神經系統的發展。如:踩高蹺,踩影子,抽七打八等遊戲,訓練了幼兒的平衡能力,反應能力等,使幼兒身體勻稱和諧,如:婆婆來了,黃鼠狼拉雞,同意不同意等遊戲,分別訓練了幼兒的注意力,觀察力聽力,反應能力及表演能力。
民間遊戲又具有多種玩法。如:跳皮筋先説架法,可用單腳,雙腳架,或架成不同的幾何圖形等,伴唱的歌謠和具體的跳法,更是多種多樣,各不相同,也各具特色。
二、民間遊戲具有隨意性,民間遊戲也具有一定的規則,這裏所説的隨意性是從遊戲的組織和取材角度來説的,
第一、幼兒園開發民間遊戲不僅在於與它的活力發展了幼兒的各種器官的功能,還有利於幼兒身心全面發展,對幼兒的認知發展,良好個性和積極情感的形成及身體和動作技能的發展都有很大的幫助。
第二、開展民間遊戲活動對幼兒園的管理有促進作用,民間遊戲靈活自由度大,一般不受時間,空間條件的限制。所需的材料也簡便。如在地上畫一圓圈,撒上一把小木棍或石子,幼兒用手小心翼翼地撿起,或把果核撒在圈外,用手把果核逐次彈進圈裏,另外,可利用石子或果核,按不同的圖形進行“走子”遊戲。
民間遊戲的種類豐富,可隨地取材,隨時玩耍,在遊戲中幼兒輕鬆愉快,自由自在,也從中培養了他們互相協作,自覺遵守紀律的社會性行為以及誠實的品質。
還有比較安靜的“翻繩”,“手指遊戲”,也有運動量較大的“貓捉老鼠””‘滾鐵環’等。
這一些民間遊戲可使幼兒一日活動的各個環節過渡自然,管而不死,放而不亂,使幼兒得到充分的'自由和發展。
第三、在幼兒園中開展民間遊戲,最重要的一點是能夠促進兒童社會性發展,包括良好的自我意識的引導,遵守基本的規則意識的培養,喜歡集體生活,產生愛集體的情感,良好的品德和活潑開朗的性格的養成。因此,在教學中融於民間遊戲能使孩子更喜歡,更受這樣的教學方式,從而達到教育教學的目的。
三、民間遊戲的開發與發展,
第一、幼兒教師要通過過觀察,多詢問的方式收集民間遊戲材料,要去其糟粕,選其精華,讓幼兒接受健康的遊戲。
第二、教師應根據實際情況,因地制宜,用廢舊材料或從自然界中索取一些實物,經過簡單加工,製成簡易實用的“土玩具”。如:罐頭盒、皮筋、沙包、毽子、泥巴、石子、果核等,利用這些易尋、易取、易做的東西來開展多種形式的民間遊戲。
第三、教師要組織指導幼兒遊戲,遊戲是幼兒的自由活動,我們提倡在遊戲中最大限度地給幼兒以自由,充分發揮幼兒的主動性。因為幼兒年齡小,遊戲的目的性,堅持性較差,如果缺乏成人指導,遊戲的內容和玩法往往流於平淡、單調、機械、重複。所以教師要靈活組織,使幼兒在遊戲中動靜交替,始終保持濃厚的興趣。同時,幼兒知識經驗少,分辨是非能力差,在做遊戲時可能會朝着不健康的方向發展。因此,教師應根據具體情況,給予恰如其分的指導,教師也可把一些遊戲變為競賽性質,培養幼兒的進取心。
總之,教師要有目的,有計劃地引導幼兒進行遊戲活動,使民間遊戲在幼兒活動中發揮出最佳效果,使幼兒的遊戲活動錦上添花,活潑多樣。
關於民間藝術的調查報告範文
調查目的：發掘認識民間藝術-----高密三絕
調查形式：深入農村，與村民攀談，搞調查
調查主題：保護、弘揚、提高、發展民間傳統藝術調查地點：山東省濰坊市高密市
調查內容：1.三絕的發展歷史、現狀及製作過程。
2.如何保護和發掘高密三絕. 高密剪紙“高密三絕”中流傳最廣的是剪紙藝術。每到春節，許多農家小院的影壁前都懸掛起一個“福”字燈，玲瓏剔透的大剪紙“福”字倒貼在燈紗上，再配上紅紅的窗花以及屋內瓶罐、箱籠上貼着的形態各異的剪紙，充滿喜慶氣氛。“彩紙手中拿，剪下自生花。十二生肖顯神通，莊户人家福倒掛。”在高密農村，處處可看到這種景象。聽説這裏剪紙藝人遍及千家萬户，剪紙世家也不少，有些村還成立了剪紙協會。
到了範祚信一家。這一家八口，老少三代都能剪紙，且剪藝頗高。只上過四年國小的範祚信已屆中年，在北京、深圳、瀋陽等地多次剪紙表演，舉辦個人剪紙展覽。大照片上了《美術》雜誌，外國人到他家作客。女兒範雲英隨團到日本進行剪紙表演，被譽為“魔剪”。範祚信之妻劉彩花剪的水滸人物一百單八將收入了國家級出版社剪紙集，深受專家好評。剪紙離不開民俗，高密剪紙更是這樣。看傳統剪紙長卷《老鼠娶親》，那浩浩蕩蕩的老鼠娶親隊伍，旗、牌、傘、扇等應有盡有。儀式之隆重，場面之壯觀，不亞於皇家的公主出嫁。
高密剪紙在民間歷史悠久，廣為普及，在剪紙藝術至少已有兩千多年的歷史了，高密剪紙究竟起於何時，既無文字記載，也無考古發現。據當地人傳説，它與撲灰年畫興盛的時間相差不多，明洪武初年，已在高密民間廣為流傳而至普及了。明代洪武年間大批移民，帶來外地剪紙，主客融合，逐漸形成了獨特的高密剪紙的風格。一是塊與線形成黑白灰色調，相互襯托，對比強烈，並富有韻律感。
二是紙條挺拔，渾厚粗獷，富有濃重的金石意味。三是以精巧的構思見長。構圖誇張變形不失真。以巧妙的構思，稚拙的造型，剛勁的線條，昂然的意趣而技壓羣芳。剪紙不象其它藝術品類，有許多繁難的工序和獨特的材料，只是剪紙藝人憑一把普通的剪刀和日常所用的紙，剪出各種題材和花樣的藝術品。在普及於全國的剪紙藝術中，高密剪紙稱“絕”，主要取決於它所表現的題材和藝術風格的別樣。高密剪紙的題材以廣泛著稱，至於廣泛到何種程度，品種有多少，難以數計，舉凡與人的日常生活密切相關的，從自然界的飛禽走獸到遠古的神話傳説，還有流之千古的歷史故事，文學人物和情節均進入了剪紙藝術的`視角。
而且從構思到技法，從內容到形式，充分體現了古代美學形神兼備，以神為主。形意結合，以意為主的特徵，酷似畫中的大寫意。高密剪紙的題材以廣泛著稱，至於廣泛到何種程度，品種有多少，難以數計，舉凡與人的日常生活密切相關的，從自然界的飛禽走獸到遠古的神話傳説，還有流之千古的歷史故事，文學人物和情節均進入了剪紙藝術的視角。而且從構思到技法，從內容到形式，充分體現了古代美學形神兼備，以神為主。形意結合，以意為主的特徵，酷似畫中的大寫意。在藝術上，高密剪紙構思精巧，造型雅拙淳樸，線條剛勁挺拔，有濃重的金石味和靈秀細膩的韻趣。例如，要把用籠子養蟈蟈這一生活趣事，在單色剪紙上表現出來是很難的。
而高密的剪紙藝人卻別出心裁地構思成把蟈蟈放出籠外，讓它的一雙堅硬有力的後腿緊緊地鈎掛一隻精巧的籠子，蟈蟈雙須向前，二目圓睜，既渾然天成地表現了這一特定的生活題材，又寄託了人們渴望自由、嚮往美好生活的強烈願望。同樣，以“八仙過海”為題材的剪紙，江南剪紙純用輕柔的細線，手繪式的五官來表現，顯得玲瓏剔透，河北剪紙以塊為主，大面為黑，只求整體輪廓完整不作細部刻劃，顯得渾厚粗獷，而高密剪紙則以魚紋、網紋一樣的細線組成“八仙”挺拔而又輕柔的衣飾，以黑黑的臉膛顏色表現出“八仙”各異的神情，再加上濃重的水，飄逸的雲，構成了一幅出神入化的獨特畫面，充分體現了高密剪紙粗獷中有細膩，線條勁拔金石味濃重的風格。剪紙作者大都是民間婦女，她們未受過藝術專業教育，興之所至，隨心創作，作品不具成法，粗獷中見清秀，雅拙中藏精巧。
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