必修一語文《黑珍珠》教案
教案設計
[教學目的]
一、把握小説的情節，探究小説的主題。
二、加深學生對成長的理解。
三、瞭解、把握小説的常見的藝術手法(線索、細節描寫、伏筆等)。
[教學重點]
小説的情節，主題的表現。
[教學時數]
兩課時。
[教學過程]
預習課文，縮寫。
要求：故事完整，第一人稱，800字左右。
第一課時
一、課文簡介
斯·奧台爾是美國兒童文學作家，1972年獲國際安徒生兒童文學獎，《黑珍珠》縮寫自他的同名長篇小説，寫一個少年16歲時的一段成長經歷。
二、理清情節
請二、三名同學念自己的縮寫，大家補充，不要忽略重要內容(三次見到魚時大家及“我”的反應、對路易斯特點的介紹、大家對黑珍珠、聖母的迷信、路易斯與魚的搏鬥、“我”對“長大”的認識等)
主要內容：
序幕(第1—3段)：“我”十六歲生日時，認為自己還沒長大，總想親自出海撈貝。
開端(第4—10段)：“我”第一次出海，認識了能幹、有力、又愛吹噓的路易斯，並第一次見到了可怕的魚。
發展(第11—20段)：“我”採到巨大的黑珍珠，與魚第二次相遇；父親把黑珍珠獻給聖母，但船隊最終遇難。
高潮(第21—26段)：“我”歸還黑珍珠，路易斯為得到黑珍珠與魚搏鬥，最後與魚同歸於盡。
結局(第27段)：“我”把黑珍珠放到聖母的手掌裏，“我”感到自己長大成人。
三、討論
這篇小説的高潮部分都有哪些矛盾？什麼是主要矛盾？為什麼？
明確：“我”要歸還黑珍珠與路易斯要得到黑珍珠的矛盾，路易斯與魚的搏鬥。後者是主要矛盾，它表現了路易斯的強有力與貪婪，也表現了大自然的力量。
第二課時
一、分析人物形象
路易斯有什麼特點？作者為什麼要詳寫他與魚搏鬥？
路易斯的特點：
1能幹有力。“據説他的潛水技能在整個佛密令海都找不出第二個”;“有一次他為了避開一條大灰鯊魚，在水下足足待了四分鐘”;“他一人能幹三個人的活”以及與大魚搏鬥。
2愛吹噓。他説“曾在波斯灣發現一顆比雞蛋還大的珍珠，賣給了伊朗國王，賺了好多錢，買下一條巨大的採珍珠船”;告訴“我”他“在波斯灣找到的珍珠比黑珍珠還重，兩隻手都捧不過來”。
3 貪婪。要把黑珍珠據為己有。
4不迷信。在“父親”船隊遇難，大家幾乎一致認為黑珍珠和大風暴有某種神祕的聯繫的時候，他説遇難的原因是“我”的父親太相信聖母和那顆珍珠才不到港口避險；不怕魚，敢與之搏鬥。
總之，路易斯是一個個性鮮明的形象，從他身上，“我”知道人該做什麼不該做什麼；這場人魚大戰表現了人和自然的偉大力量，給“我”以強烈的震憾。
二、探討小説的主題
小説從“我”十六歲生日那天幫父親賣珍珠開始寫起，以“我”把黑珍珠放回聖母的手掌結束，“我”也終於長大成人。小説為什麼説“我”長大成人是“在這一天”，“我”成為大人的標誌是什麼？
明確：“我”把黑珍珠放回到聖母手掌中這一舉動，使“我”認識到在這一天，“我”長大了，因為在這一天，“我”經歷了生死考驗；見識了人和大自然的鬥爭；不再相信人們對魚的迷信(也就是對自然的迷信)，沒有再把黑珍珠還給大海；也沒有像路易斯那樣把黑珍珠據為己有；進一步認識了人和自然。
三、鑑賞小説的藝術特色
1小説多次寫到魚的目的與作用是什麼？
明確：“我”與魚的三次相遇是故事的線索；多次寫到大家對魚的恐怖畏懼，烘托了緊張神祕的氣氛，為人魚大戰打下伏筆。
2最後寫到的陽光和鐘聲有什麼意義？
明確：寫陽光和鐘聲有一種象徵意義，表明了“我”的宗教情緒，説明我對人生有了新的認識。
四、交流
談談自己“長大了”的標誌事件及其意義。
五、佈置作業
完成課後練習五。
《黑珍珠》故事簡介
作者： 司各特·奧台爾
譯者： 陳偉民
簡介 路易斯在惡魔魟魚洞裏採到一顆碩大無比的黑珍珠，轟動了整個拉巴茲城。他父親勃拉斯賣珠不成，把黑珍珠獻給了聖母。採珠隊在海上遇到風暴，由於他父親自恃有聖母保佑，沒有及時躲避，整個船隊全部覆沒，僅採珠工塞維利亞人生還。路易斯遭此厄運，以為惡魔魟魚作怪，要索還珍珠，所以偷出珍珠準備物歸原主。不料塞維利亞人在海上劫持他，逼他同去瓜拉麥斯出售珍珠。後來塞維利亞人殺死惡魔魟魚，自己也在博鬥中喪生。路易斯在不平凡的經歷中破除了種種迷信，成長為大人。他僥倖生還，把珍珠還給教堂，供大家欣賞。
在這個故事中，我們學到：路易斯能幹有力。'據説他的潛水技能在整個佛密令海都找不出第二個”;“有一次他為了避開一條大灰鯊魚，在水下足足待了四分鐘”;“他一人能幹三個人的活”以及與大魚搏鬥。
路易斯愛吹噓。他説“曾在波斯灣發現一顆比雞蛋還大的珍珠，賣給了伊朗國王，賺了好多錢，買下一條巨大的採珍珠船”;告訴“我”他“在波斯灣找到的珍珠比黑珍珠還重，兩隻手都捧不過來”。
路易斯貪婪。要把黑珍珠據為己有。
路易斯不迷信。在“父親”船隊遇難，大家幾乎一致認為黑珍珠和大風暴有某種神祕的聯繫的時候，他説遇難的原因是“我”的父親太相信聖母和那顆珍珠才不到港口避險；不怕魚，敢與之搏鬥。
總之，路易斯是一個個性鮮明的形象，從他身上，“我”知道人該做什麼不該做什麼；這場人魚大戰表現了人和自然的偉大力量，給“我”以強烈的震憾
《黑珍珠》讀後感
今天閒着無聊，想找本書看看，我從書櫃翻了半天，發現了一本名叫《黑珍珠》的書，我翻着看了看，發現這是一本國際大獎小説，我開始了“細嚼慢嚥”半個小時才讀完兩章，我終於讀完了第三章“塞維利亞人”，“塞維利亞人”這一章好詞非常多，比如：咬牙切齒、吩咐、添油加醋、嚇唬和囑咐。“塞維利亞人”這一章好句也都很好很多，有：這些畫面刺在他的肩上、臂上，甚至腿上，使他看起來簡直就像一條活動的畫廊。還有：儘管它一般不向人攻擊，可是它只要尾巴輕輕一抽便會打斷人的脖子，只要它微微一掀便能打翻最結實的船。
“塞維利亞人”這一章的主要內容是：“我們”船上來了一個青年人，他叫路易斯，他是一個很好的採珠工人，但他也是一個吹牛大王，總是説自己幹了些什麼勇敢的事情。“我”説他説的都是假的，他竟然衝我發火，父親囑咐我：“他説什麼你就信什麼，假如把你打傷了可怎麼辦。”我答應了父親的囑咐
讀完這一章，我的感悟是：我們應該真實的面對生活，不要耍一些小計謀，比如説吹牛，吹牛隻是讓別人相信你一時，而不是一世，總有一天，你會失去別人的信任，總有一天，別人只會認為你是一個吹牛大王，一個只會騙人的壞傢伙
必修一語文《師説》教案
教學目的
1.學習有“破”有“立”的寫法。
2.體會“説”這種體裁筆鋒犀利的特點。
3.瞭解韓愈關於尊師重道的論述和本文的思想意義。
教學設想
一、教學重點和難點。
本文第2段既是教學重點，又是教學難點。從全篇佈局來看，作者先“立”(第1段)後“破”(第2段)，“立”是為了“破”;“破”後再“立”(第 3段)，乃其“餘事”，可見“破”是要害。這所謂“破”，實質上是針對砭時弊，即批判“恥學於師”的惡劣風尚。這不是一般性問題，必須聯繫當時特殊的社會背景進行分析，才能得到比較透徹的理解。對這個方面存在的困難，不不估計到。
此外，將這一段視為教學重點和難點，還出於這樣的考慮：這一段筆鋒犀利，汪洋恣肆，充分體現了“説”這種體裁“煒曄而譎誑”(陸機《文賦》)的特點。學生此前已學過《馬説》《捕蛇者説》《黃生借書説》《少年中國説》等篇，對這個特點已有所認識，在此基礎上着重體會一下本文作者的行文方式，對學生今後閲讀同類作品必有很大的好處。
二、教學方法。
本文可以兼用誦讀教法和討論法。誦讀，用來熟悉課文語句，領悟作者的思路；討論，用來加深學生對本文思想意義和行文特點的認識。前者是基礎，後者是提高，在時間分配上，應以前者為主。
採取逐段進行的方式：誦讀一段，討論一段。有關全篇主旨和佈局的問題，放在最後討論。討論題應是開放性的，可以各抒己見，不給固定答案，要在於能自圓其説，以養成學生獨立思考的習慣。
由於本文語言有鮮明的個性特徵，要留出時間讓學生做一點語言積累的工作。
三、課時安排。
本課擬用3課時。分配如下：
第一課時：介紹本文寫作背景，初步瞭解本文基本內容，誦讀第1段，討論“師者，所以傳道、受業、解惑”這一命題。
第二課時：誦讀第2段，討論韓愈對“恥學於師”時風的批判和文章的鋒芒。
第三課時：誦讀第3、4段，討論“聖人無常師”這一命題。總結全文(認識本文思想意義和寫作方法)，積累語言。
預習安排
這篇課文的預習工作十分重要，時間應相當充裕，做得越細緻越好。為此，擬在課堂抽出20──25分鐘讓學生預習，掌握要領；未完成的部分由學生自找時間補做。
一、給下面的字注音後朗誦全文2—3遍。
諛(yú) 萇(cháng) 聃(dān) 郯(tán)
歟(yú) 蟠(pán) 經傳(zhuàn) 貽(yí)
二、本文是針對“恥學於師”的壞時尚寫的，筆鋒犀利。試就下列兩個方面各舉出幾個例子。(劃在課本上)
1.批判壞現象的尖鋭語氣。
2.敍述正確主張的決斷語氣。
三、下面的一段文字出自柳宗元《答韋中立論師道書》，注意加黑點的語句。仔細閲讀一遍，然後説説韓愈寫《師説》有什麼意圖。
“自魏晉氏以下，人益(更加)不事師。今之世不聞有師；有，輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召後學(學生)，作《師説》，因抗顏(態度嚴正不屈)而為師。世(世人)果羣怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”
四、下列諸字在本文中都不止一義，閲讀時要注意結合上下文仔細辨析。例如：
第一課時
教學過程
一、導入新課。
這篇課文的價值何在呢？這個問題現在還不忙作答。大家已經讀過柳宗元《答韋中立論師道書》中那一段話，知道韓愈因寫此文而被當時人目為“狂人”。請大家根據預習的印象，説説韓愈究竟“狂”不“狂”;如果説他“狂”，這又意味着什麼？
學生自由發言。
(要求是：結合文中的某些句子説明韓愈有反對流俗的巨大勇氣，有堅持真理的精神，敢於發人之所未發，敢於尖鋭地指責壞習俗。)
在學生髮言過程中，教師可以在恰當的時機提出一些富有啟發性的問題作為補充。例如：①柳文中説韓愈“抗顏而為師”，這一點在本文中是否有所反映？②韓愈在本文中是怎樣表述“今之世不聞有師；有，輒譁笑之”這種現象的？對此，他又是怎樣評論的？③韓愈對孔子説的“三人行，必有我師焉”作了怎樣的解釋？等等。
[説明]設計這個環節的目的是，使學生能大致瞭解本文的內容。
二、作者和寫作背景簡介。
韓愈反抗流俗的這種勇氣的確是難能可貴的。他以文章為武器批判落後事物的做法，貫穿着他的一生。同學們學過的《馬説》就是一個顯著的例子，它大約寫於貞元十一——十六年間，比《師説》早幾年，那時韓愈才30歲上下。更值得一提的是，唐憲宗元和十四年(8)，宮中要迎佛骨，韓愈上表反對，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本”。唐憲宗是信佛的，覽表大怒，要殺死韓愈，多虧宰相説“愈雖狂，發於忠懇，宜寬容以開言路”，乃貶潮州——這年韓愈是51歲。他有詩記載這件事：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為聖明除弊政，肯將衰朽惜殘年。”這種胸懷在封建文人中是不可多得的。
韓愈在《師説》中所批判的“恥學於師”的壞風氣，是在門第觀念影響下產生的。門第觀念源於魏晉南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下為區分門第的標準。顯貴之家稱“高門”，卑庶之家稱“寒門”。這對擇師也有很大影響，在當時士大夫階層中就普遍存在着“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈針對這種錯誤觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，是有進步意義的。
三、誦讀第1段。
1.誦讀的準備。
先給下面的句子劃分節奏(“·”表示極短暫的停頓，下同)：
人/非·生而·知之者
其聞道也/固·先乎吾
夫·庸知/其年·之先後·生於吾乎
然後解釋詞語句：
①“師者，所以傳道受業解惑也”這句話，如改用現代語表述有幾種方式？(教師是傳道受業解惑的人。教師的任務是傳道受業解惑。)
②“人非生而知之者，孰能無惑”中的“孰”，可否改為“豈”?(用“孰”表示無例外，雖為聖人，亦不能無惑。用“豈”表示反問，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應下文“古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”這句話，不改為好。)
③“其為惑也，終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那 些”則不確切。按：句中的“為”，用法同“於”，其為惑”即“彼之於惑”。全句大意是，他們(指“惑而不從師”的人)對於那些疑難，終生也不能解決。
④“生乎吾前”句與“生乎吾後”句也是一種對舉的行文方式。
⑤“道之所存，師之所存也”也是判斷句的一種形式。
2.學生練習背誦並劃分本段層次。
劃分層次的步驟是：先分析文理，再歸納各層的大意，最後點明本段主旨，畫示意表以助記誦。
分析文理時提出下列問題：①第1、2句之間是什麼關係？(先指出現象，後做解釋)。重點是哪一句？(後一句，因為提出教師的任務，這是立論的出發點)。②第3句的基本內容是什麼？跟上文有什麼聯繫？(承“解惑”而來，説的是不從師則惑不得解。)第4句呢？(承“傳道”而來，説要以“道”為師。)把第4、5句合在一起看，行文上有什麼特點？(以年齡大小為烘托；先對舉，後反問；先分説，後以“師道”一語概括之。)最後一句的基本內容是什麼？跟上文有什麼關係？(承“師道”一語，指出擇師標準。)
歸納各層大意：①指出教師的任務(前兩句);②説明解惑和“師道”的必要性(中間三句);③指出擇師的標準——“道”在即師在(最後一句)。
在分析上述內容同時，畫出文理示意圖如下：
傳道受業解惑(教師的任務)
↓ ↓
聞道在先 不從師則
即從而師之 無以解惑
↓ (釋“傳道”“解惑”)
“師道”
↓
“道”在即師在 (擇師標準)
於此可見，本段主旨是闡明擇師的標準。
3.熟練地背誦這一段，然後討論：
(1)教師既有三項任務，但本段僅闡述了其中兩項，“受業”一項未作闡述，這是為什麼？
(2)所闡述的兩項中，哪一項是主要的？有什麼理由？
(3)對“師道”這個口號，你有什麼看法？
[提示]回答上述問題，最好能從文章全局着眼。進行的步驟：先分組討論(前後桌四人一組)，推代表發言，然後由教師總結並適當補充。
答案要點是：①“受業”是教師的起碼工作，即下文説的“授之書而習其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務時不可不説，但不是論述的對象。②在韓愈看來，教師最重要的任務就是“傳道”，他“收召後學”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復儒家的“道統”，因而提出“師道”的口號。這個意圖是貫穿全文的(例證略)。③“師道”的口號的提出是有積極意義的，“道”是知識的統帥。“師道”才能學到根本上，這一點在今天仍有借鑑的價值。
四、留作業。
1.熟練地背誦第1段。
2.準備誦讀第2段，並思考下列問題：
①本段可分幾層？
②本段主要的論述方法是什麼？
③本段語言犀利，鋒芒畢露，要認真體會。
④本段在虛詞的運用上頗有特色，要注意品味作者行文的語氣，領會作者的思想感情狀態。
第二課時
教學過程
一、檢查作業。
1.背誦第1段。
2.就虛詞和語氣表達的關係回答問題：
①刪去句中加括號的虛詞後，語氣是否有變化？
師道(之)不傳(也)久矣(慨歎意不足)
欲人(之)無惑(也)難矣 (同上)
聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，(其)皆出於此(乎)(反問變為陳述，平淡無奇)
今其智(乃)反不能及(失去可悲之意)
②“嗟乎”和“嗚呼”都是歎詞，都有領起一層新意的作用，有時區分不很嚴格，但在本段中卻是有明顯區別的。試將它們位置互換一下，作點比較，説説二者究竟有什麼區別。(“嗟乎”表示慨歎，而“嗚呼”表示悲歎，在本段中不能互換位置。)
③有人説，“今其智乃反不能及”後，可加上“也”字以示極其肯定之意，你對此有什麼看法？(不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也歟”一句就成為多餘的了，而作者的主要意思恰恰在這句話上。)
二、誦讀第2段。
1.讀讀講講背背。
方式：分段進行，各段字數大體相等；讀(包括教師領讀，學生自讀)而後講，講而後背。
“嗟乎”！……其皆出於此乎？”
①“師道之不傳也久矣”一句在結構上有什麼作用？(一是過渡作用，上文説“古”，由此開始説“今”;二是提示本段內容，將要分析“師道”不傳的原因。)“師道”的內涵是什麼？(此語承接上文“無貴無賤……師之所存也”這句話，這就是它的內涵。)
②從行文方式看，下面包括三組“對舉”——以“古之聖人”和“今之眾人”對舉，對舉的內容彼此相關而又有別，試作分析。(第一組説的是兩種不同的學風：古聖樂於“從師而問”，今眾則“恥學於師”。第二組説的是這兩種學風的不同結果。第三組是總括性的，指出結果不同，就是由於學風不同的緣故。)
③這段話中有四個“也”字是表示句中停頓的，請指出來。(“不傳也”“無惑也”“出人也”“下聖人也”)“猶且從師而問焉”中的“猶且”跟下文哪一個虛詞相照應？(“而恥學於師”的“而”)哪一種句式是表示因果關係的？(“之所以……，出於……”)
“愛其子……吾未見其明也。”
①“於其身也”的“身”是指誰説的？(從“愛其子”可以看出，這是指做父親的人。)從行文方式看，這一整句話是否也算對舉(可以算對舉，但句子構造則不相同。)作者是否僅僅指出這種現象的存在？(不是，也有評論：“惑矣”。)刪去“惑矣”行不行？(不行，它有領起下文的作用。)
②下面哪句話是直接呼應“惑矣”的？(“國小而大遺，吾未見其明也。”)“國小”是指什麼説的？(不知句讀，從師而學。)“大遺”又是指什麼説的？(不解惑而恥學於師。)
③再來看看作者的表述方式，先齊讀一遍：“句讀之不知……或不焉。”作者把兩種狀況和兩種態度交錯起來敍述，而不寫成“不知句讀而從師，不解惑而恥學於師”，有什麼好處？(用特殊的對照方式，更加引人注目；長句劃短，讀來鏗鏘有力。)
④教師小結：這段話先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以對照，點出一個“惑”字；接着説明童子之師僅“授之書而習其句讀”，而不能“傳其道解其惑”;最後再作對照比較，“惑”在哪裏就很清楚了。
“巫醫樂師百工之人，不恥相師……其可怪也歟！”
①這裏也有對照的敍述，但對照方式與上述兩種不相同：兩相對照的事物；一個敍述簡略，一個敍述詳細。説説為什麼作者為什麼要着重敍述“士大夫之族”恥於從師的情況。(“師道不傳”關鍵在於士大夫之族的學風不正，本文就是針對這個問題寫的。)如果把“問之……官盛則近諛”這幾句刪去，是否會影響行文的連貫性？(不會影響。)刪去好不好呢？(不好。“位卑則足羞，官盛則近諛”這兩句是要害，門第觀念對擇師的影響於此可見。)
②“嗚呼！師道之不復，可知矣”這句話已將本段內容輕輕收住，為什麼作者接着又説了“巫醫樂師百工之人……其可怪也歟”這麼一段話？(要加強批判的力量。)“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以？(改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是極言這種現象反常，再加個“歟”字，更有發人深思之意，還是不改為好。)
2.劃分層次。
方式：先給提示，讓學生在課本上劃分層次，然後師生共同歸納各層大意。
提示：①要注意段的起結，找出關鍵語句(“師道之不傳”“師道之不復”兩語意思相近);②再看中間部分跟起結的關係(具體闡述“不傳”“不復”的原因);③中間部分有三小層意思，在注意它們之間的關係——是並列還是其他。
各層大意如下(板書其中加黑字眼)：
第一層(開頭兩句)提出師道長期失傳的問題。
第二層(“古之聖人”到“官盛則近諛”)分析這個問題產生的原因——人們當中存在着“恥學於師”的壞風氣。可分三小層：
①總提(今之眾人“恥學於師”)
②分提之一(“國小而大遺”)
③分提之二(士大夫之族譏笑從師而學者)
第三層(“嗚呼”到結尾)歸納本段主旨。
3.學生練習背誦。
方式：開始背時，可以參照板書；稍稍熟悉後，拭去板書再背誦。
4.自由討論。
方式同前。討論題如下：
(1)韓愈批評“恥學於師”的風氣，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”，接着是所有做父親的人，最後又是“士大夫之族”，他的主要批評對象究意是誰？請説明理由。
(2)本文語言犀利，試從這一段中舉出幾個例子。
答案要點：
(1)主要的批判對象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文看，本段結尾對士大夫之族的批判語氣十分嚴厲，説他們瞧不起勞動羣眾，卻不如勞動羣眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。這段話中的“眾人”(從下文看，至少不能包括“巫醫樂師百工之人”、“君子”等也都是指士大夫階層説的)。
(2)例如“欲人之無惑也難矣”，表面上是作者的慨歎，其實罵盡了士大夫階層中的腐儒及不學無術之輩，他們讀了幾本書，自以為了不起，實則是一本湖塗帳，真要問起他們，就會瞠目結舌，説不出個所以然的。“聖益聖，愚益愚”，語氣是斬釘截鐵的，不容置辯，也是罵這個階層中的高位置的人(還有一些例子，可參見前面的分析)。
三、留作業。
1.背誦第1、2段。
2.準備誦讀第3、4段，並思考以下問題：
①作者提出“聖人無常師”這個命題，他的意圖是什麼？
②寫作緣由可以放在最後寫，也可以放在開頭寫。如果將第4段移至開頭，再加上“其文曰”三字，是不是也可以這樣安排？
3.完成課後練習第二、三、四段。
第三課時
教學過程
一、檢查作業。
只查背誦一題，其餘二題在誦讀和總結過程中自然完成。
二、誦讀第3段。
這段文字淺顯，又富於節奏變化，易於成誦。誦讀前可作簡要提示，以利迅速記誦。學生能大體背誦下來後就進行討論，在討論中加深理解。
1.提示如下：
“聖人無常師”——這是本段立論出發點。下句“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”是用事實説明這一點。
“郯子之徒，及賢不及孔子”——推出新意，提出問題：不及己而師之，這是為什麼？下句引孔子語，就是對這個問題的回答。
以上為一層，以下另一層：用“是故”引出作者的推論。
“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”——“迴文”辭格。此即觀點，下句“聞道有先後，術業有專攻”是解釋。“如是而已”是決斷之詞。
2.學生練習背誦3—4遍後進行檢查。
3.討論：“聖人無常師”這個説法的實質是什麼？對我們有怎樣的啟示？
討論方式同前。
小結要點：(1)“聖人無常師”這一命題，出自《論語·子張》：“夫子焉不學，而亦何常師之有？”(子貢語)包含着廣泛學習的意思。世上學問門類眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識，就要向許多內行的人學習。孔子向這麼多的人學習，給我們樹立了榜樣。(2)人總是有長處也有短處的，用這種觀點來看周圍的人，才善於學習別人的長處，不斷地充實自己，提高自己。(3)韓愈從這個觀點出發，提出“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學習，向術業上有專長的人學習，是很有意義的。
4.齊誦一遍。
三、誦讀第4段。
此段更易成誦，無須提示，先背下來，然後討論有關全篇宏旨的問題。
1.學生練習2—3遍後，檢查背誦。
2.討論：(1)作者用哪些話明確地表示了他的立場？(“不拘於時”，表示他反對“恥學於師”的壞風尚；“能行古道”，表示他贊成以道為師的好風尚。)(2)韓愈所説的“道”是指什麼説的？(主要是指儒家的“道統”，本段中“六藝經傳皆通習之”一句可證；上段説孔子向郯子等四人學習官職名稱、禮、樂等，也包括在儒家“道統”之內；第二段説“彼童子之師……傳其道解其惑者也”一句中，也很明顯地表示出這個意思。至於説“百工之人，不恥相師”，則是僅就從師風尚而言，所以下文用“術業有專攻”來照應，這不過是附帶論及，非全篇主旨所在。)
明確上述認識後回答上節課留下的作業題：第4段加上“其文曰”三字後能否移至開頭？
答案要點：這段話中“不拘於時”和“能行古道”二語是點睛之筆，放在開頭，讀者不明所指，倒顯得無足輕重，不如卒章顯志為好。
3.連貫背誦第3、4段。
四、總結全文。
1.本文的思想意義。
導入方式：課文題注中指出，韓愈是“古文運動的倡導者”，這句話十分重要。唐初，文壇上繼承六朝文風的餘緒，寫的是“近體文”即駢體文，以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。為此，韓愈提倡恢復古文的傳統，他本人則取法於司馬遷、司馬相如和揚雄；當時有許多人都跟着學，形成了風氣。所以後來就有了“古文運動”這個名稱。蘇軾十分讚賞韓愈的這一番努力，説他“文起八代之衰”(“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、樑、陳、隋，其時駢體文佔統治地位)。古文運動的一個重要目的，就是要恢復儒家道統。
提問：韓愈寫《師説》，跟古文運動有沒有關係？文中有沒有這個方面的表示？(文中説李蟠“好古文”就是明確的表示，説明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復古文的優良傳統自任的，通過培養“後學”，擴大古文的影響。)
小結：本文的思想意義在於：(1)明確指出教師的職責的“傳道授業解惑”，而居首位的是“傳道”;因此，“道”就是擇師的主要標準，“道”在即師在。(2)“傳道”就是傳授以六藝經傳為代表的儒家道統，韓愈既以儒家道統的接班人自居，所以才敢於作《師説》，“抗顏而為師”。(3)要恢復儒家道統，就要在文風上來一個解放，提倡古文，反對近體文即駢體文。
2.寫作方法。
(1)從全篇看，用的是“立”與“破”相結合的寫法——先“立”後“破”，“破”後再“立”。
進行步驟：先列出第1、2、3段的論述方式，然後歸納出上述寫法。
第1段：由教師職責推論出擇師標準。 (立)
第2段：分層論述師道不傳的原因。 (破)
第3段：由“聖人無常師”推論出“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”的論斷。 (立)
歸納後再提問：第二次的“立”跟第一次的“立”是怎樣的關係？(發展的關係)
(2)從第2段看，用的是對比論述的方法。
這個部分的內容，在誦讀中已經涉及，可讓學生在課堂上回答課文練習第二題(即填空題)，要求答得簡要；對錶中某些繁瑣項目，也可以不填。但要求學生掌握以下幾點：
①本段主要批判士大夫階層“恥學於師”的壞風氣，指出門第觀念是這種壞風氣的根源，這是全文分論點之一，從反面論證以“道”為師、“從師而問”的正確性。
②“古之聖人”與“今之眾人”的對比，正是為了提出這個分論點。“眾人”，主要指士大夫階層。
③為子“擇師而教之”與其身“恥師”的對比，是用一般現象來證明上述分論點，也説明了“恥師”的內涵，即不願“聞道”，不想“解惑”。
④“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”的對比，將內容深化一層，更有力地證明了上述分論點，因為這裏指出了“恥學於師”的壞風氣來源於門第觀念。
[説明]學文章就要學文理。填表也是一種學習的方法，但也有它的侷限性，不可濫用，既不要把複雜的問題簡單化，又不要把簡單的問題複雜化。
3.語言積累。
關於一詞多義(練習三)
①道：(按練習排列的順序，例句略，下同)A.(儒家的)思想體系。B.説。 C.道路。 D.方法。 (按：此題無相同的義項，練習題有誤。)
②傳：A.流傳。B.傳授。C.(zhuàn)闡述儒家經義的文字。 D.同 A。 補充：E.(zhuàn)古時供來往行人住宿的旅舍。例：舍相如 廣成傳舍。
③聖：A.具有極高智慧的。B.同A。 C.聖人。 D.封建統治階級對帝王的諛稱。補充：E.舊稱學問技術有特高成就的人，如詩聖、棋聖等。
關於名詞、形容詞活用如動詞後意義的變化：
① 恥：以……為恥。
② 師：以……為師；向……請教(學習)。
③ 羞：以……為羞。
④ 小：以……為小。
⑤ 奇：以……為奇。 賓客：以……為賓客(把……當作客人來招待)。
⑥ 糞土：以……為糞土(把……看得一錢不值)。
補充通假字：
① 受：通“授”。
② 不：通“否”。
五、留作業。
1.背誦全文。
2.預習《問説》(要求見該課“預習安排”)
《師説》文言知識歸納
一。 通假字
1 師者，所以傳道受業解惑也(受，通“授”，教授)
2 或師焉，或不焉(不，通“否”，fǒu)
二、古今異義
(1)古之學者必有師
古義：求學的人；今義：指在學術上有一定成就的人
(2)師者，所以傳道受業解惑也
古義：用來……的；今義：表因果關係的連詞
(3)是故弟子不必不如師
古義：不一定；今義：用不着
(4)是故無貴無賤，無長無少
古義：無論；今義：沒有，常為否定副詞
(5)吾從而師之
古義：跟隨而且；今義：表目的或結果的連詞
(6)今之眾人
古義：一般人；今義：眾多的人，大家
(7)國小而大遺
古義：小的方面學習
今義：指教育的一個階段，也指實施這種教育的機構(常指與中學、大學相對的“國小”)
三、一詞多義
1 師
① 古之學者必有師(名詞，老師)
② 師道之不傳也久矣(動詞，從師求學)
③ 吾從而師之(名詞的意動用法，以……為師)
④ 吾師道也(名詞作動詞，學習)
2.傳
① 師者，所以傳道受業解惑也(動詞，傳授)
《師説》知識要點
一、難字注音
句讀 dòu 或不焉 fǒu 官盛擇近諛 yú 郯子tán 萇弘cháng 老聃dān
二、一詞多義
1、惑：傳道、授業、解惑 / 其為惑也，終不解矣/惑之不解/孰能無惑-----疑難問題(名詞)
於其身也，則恥師焉，惑矣！----糊塗(形容詞)
2、師：古之學者必有師 / 道之所存，師之所存-----老師
吾從而師之 /孔子師郯子 ----以……為師(意動用法)
吾師道也 /不恥相師 ------學習(動詞)
則恥師焉 /或師焉，或不焉 /師道之不復，可知矣----從師
3、無：聖人無常師----沒有
無長無少，無貴無賤---無論
4、其：其為惑也，終不解矣----那些(指示代詞)
夫庸知其年之先後生於吾乎---他們(人稱代詞)
其皆出於此乎？----大概、也許(語氣副詞，表揣測)
其可怪也歟！------難道(語氣副詞，表反問)
三、特殊句式
1、師者，所以傳道、受業、解惑也---判斷句
2、不拘於時----被動句
3、句讀之不知，惑之不解----賓語前置句(“之”起提賓作用)
四、詞類活用
必修一語文《前方》教案
一、教學目標：
1.在與文本對話、評點的基礎上，體悟文章的立意，並比較與前兩篇文章立意上的區別；
2.瞭解文章虛實結合的寫法，找出自己認為內涵深刻的句子進行解讀。
二、教學重點、難點：
1.立意上的反彈琵琶；2.虛實結合的寫法。
三、教學方法：
反覆閲讀，加強文本與自己的對話體驗，增進師生間、生生間的交流。
四、教學過程：
預習字詞：
遷徙(xǐ) 襲(xí)擊 按捺(nà)不住 憔悴(qiáo cuì)
顛簸(bǒ) 惶(huáng)惑 温馨(xīn)
一、導入
隨着社會的發展，人們表達的手段也在發展變化，過去，傳媒是非常單調的，現在，人們不僅有文字印刷，還有圍繞圖像、聲音創造出的廣播、攝影、電影、電視、電腦、互聯網，而且，這些傳媒手段又不斷融合、交叉，形成新的綜合的表達手段和表達樣式，如廣播劇、電視散文、電視電影等等。攝影散文也是其中的一種。攝影散文是一種新興的文體，顧名思義，它是由攝影和文字構成的。《前方》是一篇“攝影散文”。攝影畫面展示的是一輛破舊簡陋的汽車，車中是幾位神態各異的旅客，其中給人印象最深的是一位男子，他手託下巴，望向窗外，眼中流露出處於艱難旅程中的人的惶惑與茫然。
二、課上學生展示自己通過網絡等手段查閲到的有關作者情況的介紹。
教師補充作者簡介：曹文軒，
1954年1月，曹文軒生於江蘇鹽城農村，並在農村生活了。1974年入北京大學中文系讀書，畢業留校任教。後來加入中國作家協會，現在是北京大學教授、現當代文學博士生導師。他的主要作品是：《憂鬱的田園》、《暮色籠罩下的祠堂》、《紅葫蘆》、《薔薇谷》、《少年》、《埋在雪下的小屋》、《追隨永恆》、《三角地》、《山羊不吃天堂草》(長篇小説)、《紅瓦》(長篇小説);還有一些學術性的著作，像《中國八十年代文學現象研究》、《思維論》、《曹文軒兒童文學論文集》等。
二、文本研讀
A.理清文章思路
①找出文中表明作者立意的一句話，作者又是如何圍繞它展開敍述的？
明確：“人有剋制不住的離家的願望。”(特點反彈琵琶)(第二節)
第三節：人類祖先在沒有“家的意識和家的形式之前”就在無休止地遷徙。
第四節：寫人類有了家後遠行的慾望沒有寂滅。
第五節：交代人類離家遠行的原因之一：外面世界的誘惑。
第六節：交代人類離家遠行的原因之二：出自無奈(“家容不得他”或“他容不得家”)。
第七節：交代人類離家遠行的原因之三：理想的誘惑，點出了“前方”，前方在這兒更多的不是空間上的概念，而是理想的召喚。
第八節：回到攝影作品上來。由“前方”到“路”到“汽車”，完成了從聯想到攝影作品的思維過程。
②哪幾節開始，作者轉入對人生的思考？
明確：9-11節。
第九節由“路”着手，着眼於“路”與“家”和“前方”的關係，日常的生活場景轉入對人生(命運與內心世界)的思考。
第十節：論述人生實質上是一場苦旅。
第十一節：論述人處於走向前方與惦念家鄉的矛盾中。(“人的悲劇性實質，還不完全在於總想到達目的地卻總不能到達目的地，而在於走向前方、到處流浪時，又時時刻刻地惦念着正在遠去和久已不見的家、家園和家鄉”。離鄉與思鄉似乎是個永恆的矛盾，談談你的看法。)
③文章第一節和最後一節的關係如何？
明確：第一節由攝影作品入手，猜測畫面上人物的目的，説明“歸家”和“遠行”都是“在路上”，都與離家有關。結尾再次猜測攝影作品“前方”中人們的命運，扣住文章的寫作緣由。首尾呼應，從淺層次的生活經歷入手，上升到深層次的人生哲理的發問。
B.詞語的語境含義
隨着作者從攝影作品、日常生活場景到對人生哲理的思考的反覆轉換，文中的關鍵詞語時常具有特殊含義。這些詞語有“路”“家”“旅途”“前方”等。
第九段中“路連着家與遠方”人們藉着路，向前方流浪”“是命運把人拋在了路上”“即便是許多人終身未出家門或未遠出家門，但在他們內心深處，他們仍然有無家可歸的感覺，他們也在漫無盡頭的路上”“眼前與心中，只剩下一條通往前方的路”這些句子中的“路”“家”“前方”等有的是本義，有的是具體語境中的特殊含義。簡言之，凡與“命運”、“內心”有關的詞都具有語境義。“無家可歸”的“家”指心靈家園，“漫無盡頭的路上”與“通往前方的路”中的“路”指人生之路，“前方”指未經歷的人生。第10段中的“旅途”也是如此。
板書：
家(鄉) 精神家園
(腳下的)路
人生的路
離家……前方……苦旅……精神家園
小結：文章虛實結合，從現實中的家、路出發，扣住心靈遠遊、尋找精神家園來寫，表明人在尋找精神家園時的漂泊感和對理想的追求。
三、比較閲讀《鄉土情結》與《前方》中有關離家的部分
《前方》閲讀
前 方
曹文軒
他們去哪兒？歸家還是遠行？然而不管是歸家還是遠行，都基於同一事實：他們正在路上。歸家，説明他們在此之前，曾有離家之舉。而遠行，則是離家而去。
人有剋制不住的離家的慾望。
當人類還未有家的意識與家的形式之前，祖先們是在幾乎無休止的遷徙中生活的。今天，我們在電視上，總是看見美洲荒原或者非洲荒原上的動物大遷徙的宏大場面：它們不停地奔跑着，翻過一道道山，穿過一片片戈壁灘，遊過一條條河流，其間，不時遭到猛獸的襲擊與追捕，或摔死於山崖、淹死於激流。然而，任何阻攔與艱險，也不能阻擋這聲勢浩大、撼動人心的遷徙。前方在召喚着它們，它們只有奮蹄挺進。其實，人類的祖先也在這遷徙中度過子漫長的光陰。
後來，人類有了家。然而，先前的習性與慾望依然沒有寂滅。人還得離家，甚至是遠行。
外面有一個廣大無邊的世界。這個世界充滿艱辛，充滿危險，然而又豐富多彩，富有刺激性。外面的世界能夠開闊視野，能夠壯大和發展自己。它總在誘惑着人走出家門。人會在闖蕩世界之中獲得生命的快感或滿足按捺不住的虛榮心。因此，人的內心總在吶喊：走啊走！
離家也許是出自無奈。家≤≥容不得他了，或是他容不得家了。他的心或身抑或是心和身一起受着家的壓迫。他必須走，遠走高飛。因此，人類自有歷史，便留下了無數逃離家園，結伴上路，一路風塵，一路勞頓，一路憔悴的故事。
人的眼中、心裏，總有一個前方。前方的情景並不明確，朦朧如霧中之月，閃爍如水中之屑。這種不確定性，反而助長了人們對前方的幻想。前方使他們興奮，使他們行動，使他們陷入如痴如醉的狀態。他們彷彿從蒼茫的前方，聽到了呼喚他們前往的鐘聲和激動人心的鼓樂。他們不知疲倦地走着。
因此，這世界上就有了路。為了快速地走向前方和能走向更遠的地方，就有了船，有了馬車，有了我們眼前這輛破舊而簡陋的汽車。
路連接着家與前方。人們藉着路，向前流浪。自古以來，人類就喜歡流浪。當然也可以説，人類不得不流浪。流浪不僅是出於天性，也出於命運。是命運把人拋到了路上——形而上一點説。因為，即便是許多人終身未出家門，或未遠出家門，但在他們內心深處，他們仍然有無家可歸的感覺，他們也在漫無盡頭的路上。四野茫茫，八面空空，眼前與心中，只剩下一條通往前方的路。
人們早已發現，人生實質上是一場苦旅。坐在這輛車裏的人們，將在這樣一輛擁擠不堪的車裏，開始他們的旅途。我們可以想像：車吼叫着，在坑窪不平的路面上顛簸，把一車人搖得東歪西倒，使人一路受着皮肉之苦。那位男子手託下巴，望着車窗外，他的眼睛裏流露出一個將要開始艱難旅程的人所有的惶惑與茫然。錢鍾書先生的《圍城》中也出現過這種擁擠的汽車。豐子愷先生有篇散文，也是專寫這種老掉牙的汽車的。他的那輛汽車在荒郊野外的半路上拋錨了，並且總是不能修好。他把旅途的不安、無奈與焦躁不寧、索然無味細細地寫了出來：真是一番苦旅。當然，在這天底下，在同一時間裏，有許多人也許是坐在豪華的遊艇上、舒適的飛機或火車上進行他們的旅行的。他們的心情就一定要比在這種沙丁魚罐頭一樣的車中的人們要好些嗎？如果我們把這種具象化的旅行，抽象化為人生的旅途，我們不分彼此，都是苦旅者。
人的悲劇性實質，還不完全在於總想到達目的地卻總不能到達目的地，而在於走向前方、到處流浪時，又時時刻刻地惦念着正在遠去和久已不見的家、家園和家鄉。[1]就如同一首歌唱到的那樣：回家的心思，總在心頭。中國古代詩歌，有許多篇幅是交給思鄉之情的：“日暮鄉關何處是？煙波江上使人愁。”(崔顥)“近鄉情更怯，不敢問來人。”(宋之間)“還顧望舊鄉，長路漫浩浩。”(《古詩十九首》)“家在夢中何日到，春來江上幾人還嚴(盧綸)“不知何處吹蘆管，一夜徵人盡望鄉。”(李益)“未老莫還鄉，還鄉須斷腸。”(韋莊)……悲劇的不可避免在於：人無法還家；更在於：即便是還了家，依然還在無家的感覺之中。那位崔顥，本可以湊足盤纏回家一趟，用不着那樣傷感。然而，他深深地知道，他在心中想念的那個家，只是由家的温馨與安寧養育起來的一種抽象的感覺罷了。那個可遮風避雨的實在的家，並不能從心靈深處抹去他無家可歸的感覺。他只能望着江上煙波，在心中體味一派蒼涼。
這坐在車上的人們，前方到底是家還是無邊的曠野呢
《前方》教學反思
曹文軒先生的攝影散文《前方》收在蘇教版必修一的“月是故鄉明”專題，第二版塊“鄉關何處”裏。該文是無關功利的純文學，文字清新，意藴雋永，充滿對人生的形而上的思考。作為一片攝影散文，《前方》融合了攝影作品的直觀性、生動性和散文的富於聯想性、自由性，為作家留置了很廣的藝術空間。
也正因為其創作空間的廣瀚，給教者的課堂教學帶來了不小的難處，似乎它的內容只可意會未可言傳。本文針對筆者在兩個班級的課堂教學過程作一些思考。首先再現一下當時的教學過程及教學設想。
在導入的鏈條上，我從中央電視台《動物世界》裏剪輯了一個片斷，即《前方》第三段中動物大遷徙的宏大場面。用意是讓學生能對自然界中動物遷徙的習性和慾望留下深刻的印象，從而為進一步激發他們思考人的“離家”、“遠行”演好前戲。
下面我採用了三步驟教學法。第一部初涉文本世界，採用的具體方法是聽與讀，於此同時投影儀上放映的內容是“本文作者由攝影作品主要想到了哪些？”聽，大概用時6—7分鐘，使學生通過對朗誦者感情基調的體味來把握作者對人類悲劇性實質的悲憫情懷。接下來，學生自由閲讀，圍繞“本文的核心觀點讀”。讀完後，讓學生回答該問題。因為作者是首先提出見解然後加以闡述，所以解決這個問題應該比較容易的。作者聯想的內容主要歸納為：人有剋制不住的離家的慾望；人生實質上是一場苦旅；人的悲劇性實質(板書三個核心觀點)。課堂上這個環節比較順利，學生很快就找到作者的核心觀點了。
第二步驟，為教師、學生和文本三者之間的對話。首先由學生找出疑惑不解的問題，然後分組討論，經過學生之間的合作探究，找出疑惑，教師在參與討論中。問題有：1、在敍述“人生實質上是一場苦旅”一段，為何説“我們不分彼此，都是苦旅者。”?2、為什麼人“即便是還了家，依然還在無家的感覺之中”?明確：本文所謂“苦旅”其實是精神追尋的無盡無止而導致的人心靈上的無所憑藉。同樣，“家、家園和家鄉”也就是行而上的精神寄託；前方則是理想的召喚。令我沮喪的是，學生反應比較遲鈍，在提出問題和探究問題的過程中並不熱情。對“家、家園、家鄉”、“路上”、“流浪”等抽象與具象交相融合的字眼搞不清。提出上述問題的確花費了我不小啟發之功。
第三步驟，讓學生“我手寫我口”，手腦並用在文本的對話欄裏進行評點。評點作品是要注意大處着眼，小處落筆，然後將點評和同學進行交換閲讀。我隨意找了幾位同學讀了他給的點評，又讓全班對他們的評語加以點評。發現學生的點評過於千篇 一律，而且基本是對作者原文的再利用，沒有自己的“專利品”。
另外，課後我發現走廊裏來來往往的學生盡在談論着剛才課堂上放映的動物大遷徙視頻片斷，幾乎沒有多少人在談論着“人生實質上是一場悲劇”等更深刻的東西。我捉摸着在哪些方面需要改進呢？於是，我在給另外一個班級上課之前細細地研究了自己的教案，作了修改。
上課了，我沒有像前一節課那樣放映視頻，而是直接提供給學生引導性的話語：印度是一個人口大國，人口流動十分頻繁。一位印度攝影師拍攝了一幅照片，名為《前方》。然後讓學生仔細觀察，並展開聯想。
出乎我意料的是，學生的想象空間很是寬廣，想象力十分豐富(儘管有一個學生想的“太歪了”)。由於我在第一個班級上課時認為本課大頭戲就是研習作者對人生實質的觀點，忽略了文本的文體特點，這節課則在導語之後及時介紹了攝影散文的特點。然後提醒學生注意作者是如何圍繞照片展開聯想的。經過聽、自由讀之後學生都能找到作者在第一段由圖片切入，展開了一系列的聯想(第十段又回到圖片“坐在這輛車裏的人們，將在這樣一輛擁擠不堪的車裏…...”)，最後一段是對文章的呼應。
然後，在教學流程的第二個步驟，在教室、學生、文本三者的對話中，我打破了專題內的板塊限制。比如在探討“人又剋制不住的離家的慾望”時，就有意識的引導學生將它與“漂泊的旅人”板塊中的《鄉土情結》聯繫在一起(《鄉土情結》中的“鄉土”是實指的家、家園、家鄉；而本課的“家”則是指人的精神歸宿)。結果發現學生幾乎都能將《鄉土情結》中的原話引用來解釋本文的部分觀點。由此我深受啟發，新教材與舊教材在內容結構上的一個顯著特色是，舊教材是按照題材或體裁來結構全書的，而新教材的一個專題不是簡單的包括四篇、五篇文章，而是具有相關性、梯度性的，那麼教學上唯有體現出“板塊性”才符合教材的編寫者們的初衷。而且經過全班的研討，很有質量的問題也被提出來了，就是，既然人生實質上是一場苦旅，是一場悲劇，那人類為何還有必要“走啊走！，一直向前流浪？(該問題實質上也是學生與作者的對話)我向學生解釋：人生的追求確實是一場悲劇，然而是悲壯的，而絕不是悲慘的！是迎風長嘯，而不是搶地號呼！並且舉了夸父逐日的例子：夸父為了抓住自己的理想，耗盡了心血，儘管如此也沒能追到太陽，然而他投出的手杖卻化為一片生機盎然的桃林，這不正能説明人類總是以自己悲壯的前行而留下美麗的詩篇，英雄的傳奇的嗎？還引用了卡特。瓦爾特《我與他》裏的一句話：渴望外出和思念歸鄉是一對孿生姐妹，他表現了人類的矛盾心理，只有真正的人才能徹底消除這種心理。
上面研討步驟的整體性把握果然起到了實效，在第三步驟學生對文本評點的環節，有幾位同學把前面文章的話語與自己的思考相結合並且引到了評點內容裏。如：即便鵬舉鴻飛，魚遊濠水也只是在家的影子裏徘徊(人回不了家);無家漂泊的流浪漢啊，什麼時候你這顆蘭花才能紮下根，什麼時候你這秋蓬才能覓得棲息之所？以上都化用了《鄉土情結》裏的句子。學生參與意識濃厚，踴躍發表自己對同學，對文本的見解。
經過這兩節課的實踐，確實能夠比較出來一些東西。就拿第一節課的導入來説，就很有娛樂的味道，視頻放出來後不少學生的注意力都集中於那生動的畫面上，而在下面的研討中他們就顯得打不起精神了。也許上完這節課，然後放映視頻作為欣賞課還是可以的。另外就是文本研習本身大概是教師的長處，然而卻是學生的短處。因為文中充斥着形而上的思考，巨象和抽象的交相融合，學生理解起來不容易。所以如果一節課的大多數時間都是用來思考，教師應該喚起學生的知識回憶，以便他們能夠自覺地用前面學過的內容來思考當前的內容。這大概也是新教材編寫者在每個專題各版塊之間設有梯度的原因之一。我在第一個班級上的那堂課，前半段時間活躍，而後半段“冷清”大概是沒能做到調集學生的知識積累，因而他們儘管課前預習了但仍然對文本有隔閡，比較陌生。
現在想來，如果按着第一節課的思路上下去，不僅不能調動學生的積極性，反而使他們懶於思考。過早的精彩畫面的展示和比較嚴肅地對人生話題的思考，這兩個在感覺上落差極大的階段干擾了學生的注意力。而脱離了板塊結合的學習，不僅不利於學生養成整體性思維習慣，而且文本的能夠內化於學生的知識含量也不會因為課文數量的增加而有質的提高。那麼，第一節課只能將學生引導到這樣曲折的前方了，這是怎樣的前方啊
必修一語文《荷塘月色》教案
第一課時
課前預習內容：
自讀課文，準確認讀、解釋加點的字(如：1、煤屑路2、蓊蓊鬱鬱3、彌望4、裊娜5、倩影6、脈脈的流水……)想一想，1927年春夏中國的社會狀況思考：全文寫景狀物的主體部分是哪幾個自然段(以上預習內容可酌情增減，何時檢查也可靈活)
講授導語：
我們對朱自清這個名字並不陌生，國中時學過他的什麼散文名篇？是的，朱自清是一位散文大家，同學們對他的生平經歷還知道些什麼？
(以上答問可靈活掌握，以下教師簡述)
教師：是的，朱自清先生由一位小資產階級出身的知識分子鍛鍊成長為“表現了我們民族的英雄氣概”的著名詩人、作家、學者，經歷了艱難曲折的道路。今天學習他的代表作品《荷塘月色》，從中又看到他在大革命失敗的日子悲憤彷徨的複雜心情和了解他為什麼要在對美好景物的描摹中排遣哀愁的原委。當然，教學重點應放在：作品結構、語言、技法的分析理解上，從而認識本文主旨。
播放錄音(或教師表情朗讀)
板書課題
作者、寫作時間地點
荷塘月色 朱自清 1927年7月，作於北京清華園
作品結構分析
教師啟發指導：以下提供一種示例，其他可從“專項評價”中，從作者行蹤變化看，讓學生提挈每段內容，進行歸納。
第1段 獨遊荷塘的時間、地點和緣由。(心境：“頗不寧靜”)去荷塘 第2段 通往荷塘的小路、樹木、月色。第3段 行在小路時的感受。(追尋清冷、幽僻的環境)觀荷塘 第4段 荷塘美麗的景色。第5段 流瀉的月光，塘中的月色。第6段 荷塘四周的景物。(在月下觀察、感受到的)第7段 聯想古代江南採蓮的舊俗。第8段 在思鄉與遐想中踱回家門。顯然，第1段是“引起”;第2—6段是“主體內容”(寫景狀物);第7—8段由現實而思古，再返現實收束全篇。所以全文結構為：第一部分(第1段)寫“觀荷緣起”(情)第二部分(第2—6段)寫“荷塘月色”(景)第三部分(第7—8段)寫“景中人”(情)(以上可適當使用板書或卡片或熒屏演示等多媒體)
行文線索
從以上結構分析，可體會到全文寫景是為抒情服務，而貫穿全文的是一條，前後心情 變化的思緒線索。情—景—情，這正好像一條經線，而對荷塘景色的描寫猶如一條緯線。
語句賞析
找出有代表性的語句進行賞析：
1、全文首句“這幾天心裏頗不寧靜”。
起筆的目的是什麼？ 可聯繫撰文時間啟發學生講講有關大革命失敗情況，説明作者思想狀況，弄清他為什麼要寫荷塘月色之美，發思古之幽情。
2、第3段，作者在路上一段抒情獨白(“路上只我一個人……這是獨處的妙處”)此段拋開了寫景，是否偏離了文章的中心呢？拋開了寫景直抒胸臆也反映了作者痛楚心態，藴含對黑暗現實的不滿。實際上，這“情”離不開“景”，正是在那幽僻路上，抒發“獨處”之情。
小結作業
第二課時
複習提問
1、背誦第4段(集體背誦、提名背誦)
2、答問：第4段依次寫了哪些景物，依怎樣順序寫的？(以此引入新課)
景物描寫
解析第4段：作者怎樣從多角度描摹荷塘美景？
1.按觀察的角度，視線由近及遠，由上而下的空間順序：茂密荷葉→多姿荷花→縷縷荷香→葉。花顫動→流水
2、深味作者匠心：
抓靜態與動態的結合作者筆下景物都是“動”的，“靜”不過是“動”的瞬間表現。 抓可見與可想的結合，寫出散文神韻。荷葉田田，滿遮塘面，塘水看不到，卻斷定葉下的水“脈脈”有情，這由葉子的“風致”引起的想象。
認識“通感”
引出“微風過處，送來縷縷清香，彷彿遠處高樓上渺茫的歌聲似的。”句的比喻特點：
本體—花香(作用於人的嗅覺)
喻體—渺茫的歌聲(作用於人的聽覺)
立於微風中嗅那馨香，時有時無；聽那遠處歌聲，時斷實續，溝通了不同類的感官。這也恰恰説明“人在景中”。再引出第5、6段中“通感”的句子，也可引導鑑賞 5、6段中比喻、擬人句。(此環節可採用討論式)
收束及思考
結束對前所提問題的討論，提出關於語言美的思考題，讓同學課下欣賞，並寫一段文字表述自己的理解。(仍可佈置其他作業)
《荷塘月色》知識點彙總
1、朱自清
(1898年11月22日—1948年8月12日)
原名自華，號實秋 ，後改名自清，字佩弦。
原籍浙江紹興，出生於江蘇省東海縣(今連雲港市東海縣平明鎮)，後隨父定居揚州。
中國現代散文家、詩人、學者、民主戰士。
2、朱自清爺爺：朱則餘
時任江蘇東海縣承審。為人謹慎，性格謙和，百姓對他頗為敬重。
朱自清父親：朱鴻鈞
字小坡，飽受儒學思想薰陶，他覺得，只有生下男丁，家族才有香火繼承人！
當他看到蘇東坡詩“腹有詩書氣自華”，便給兒子取名“自華”。
算命先生説兒子五行缺火，便取名 “秋實”。因“秋”字半邊是“火”，取“春華秋實”之意。
朱自清母親：周氏
平安長大最重要。
周氏早先已生兩個兒子，但都不幸夭折。
朱自清是她第三個孩子，家裏看得極貴。
為了好養，給朱自清耳上穿孔，戴上金耳環。取小名“大囡nān”。
3、為了實現民族自由和民主，而同缺乏民主的制度進行鬥爭的人被稱為民主戰士。
4、五四運動
五四運動，是1919年5月4日發生在北京的一場以青年學生為主，廣大羣眾、市民、工商人士等階層共同參與的，通過示威遊行、請願、罷工、暴力對抗政府等多種形式進行的愛國運動，是中國人民徹底的反對帝國主義、封建主義的愛國運動，又稱“五四風雷”。
發起時間：1919年5月4日
參與階級：初期學生，後演變為全民運動
起 因：巴黎和會中國外交失敗
經 過：學生罷課示威，全民罷工
口 號：外爭主權，內除國賊
結 果：罷免賣國賊，拒籤凡爾賽條約
5、1926年三·一八慘案
1926年3月12日，馮玉祥的國民軍與奉系軍閥作戰期間。
日本軍艦掩護奉軍軍艦駛進天津大沽口，炮擊國民軍，守軍死傷十餘名。
國民軍堅決還擊，將日艦驅逐出大沽口。
日本竟聯合英美等八國於16日向段祺瑞政府發出最後通牒，提出撤除大沽口國防設施的無理要求。
3月18日，北京羣眾五千餘人，由李大釗主持，在天安門集會抗議，要求拒絕八國通牒。
段祺瑞執政府竟下令開槍，當場打死四十七人，傷二百餘人，李大釗、陳喬年均在鬥爭中負傷 。(有説法指出，段祺瑞當天並不在執政府裏，開槍的命令也不是他下的 )
6、抗戰期間：教書育人，以筆為槍，簞食瓢飲
在昆明，朱自清一方面教書育人，培養了王瑤等大批人才；一方面以筆為槍，進行文人抗戰。在這些日子裏，他集中精力撰寫了《新詩雜談》、《抗戰與詩》，把抗戰期間的詩作詳細的評點。他認為，抗戰以來新詩的趨勢是勝利的展望。這種觀點非常獨到。
7、戰後時期：為和平奔走疾呼
八月十五日，日本無條件投降，消息傳來，朱自清興奮異常，到大街上和老百姓一起狂歡，深夜未睡。
1946年7月11日，李公樸，在昆明被國民黨特務暗殺。
1946年7月15日，聞一多突遭國民黨特務伏擊，身中十餘彈，不幸遇難。
8、1948年8月12日11時40分，朱自清與世長辭了，享年51歲。
《荷塘月色》教學反思
《荷塘月色》這是一篇比較優美的散文，尤其是課文的4、5、6三段。我把教學重點定在了對這三段的賞析上，在課前佈置了預習作業，以每一大組為單位，每一大組一段，請學生自行鑑賞這三段。課堂效果很不錯，學生積極性很強，都能參與到課堂中來。
同時，在提到作者為什麼覺得心情苦悶這一問題時，在學生充分閲讀的基礎上，有學生提出“朱自清想離婚”，這與孫紹振關於朱自清心情苦悶原因的“倫理論”有異曲同工之妙。我從中引出孫紹振的“倫理論”和錢理羣的“政治論”，對作者“心裏頗不寧靜”的原因進行了探究。
可見，信任能創造美的世界。相信學生，相信學生的閲讀能力，就會有意想不到的收穫。
必修一語文《短歌行》教案
作家介紹：曹操，字孟德，小字阿瞞，沛國譙(今安徽亳州)人，東漢末年著名政治家、軍事家、文學家。羅貫中《三國演義》將其刻畫為“治世之能臣，亂世之奸雄”，京劇臉譜也將曹操勾成白臉，這與歷史的真實面目頗有出入。實際上，曹操雄才大略，“外定武功，內興文學”，對歷史的發展有不可泯滅的功勛。
作為政治家：曹操初舉孝廉，任洛陽北部尉，遷頓丘令。後在鎮壓黃巾起義和討伐董卓的戰爭中，逐步擴充軍事力量。初平三年(公元192年)，為袞州牧，分化、誘降青州黃巾軍的一部分，編為“青州兵”。建安元年(1)，迎獻帝都許(今河南許昌)。從此“挾天子以令諸侯”，先後削平呂布等割據勢力。官渡之戰大破河北割據勢力袁紹後，成為北方勢力最強的軍閥，並逐漸統一了中國北部。建安十三年，進位為丞相，率軍南下，被孫權和劉備的聯軍擊敗於赤壁。封魏王。子曹丕稱帝后，追尊為太祖武帝。他在北方大力屯田，興修水利，解決了軍糧缺乏的問題，對農業生產的恢復有一定作用；幾次下《求賢令》，打破當時以德行和家世為用人標準的慣例，任人唯賢，羅致地主階級中下層人物，當時四方知名的文士幾乎網羅無遺，而具有治國用兵之術的人才更是濟濟一堂。
作為軍事家：實踐方面，指揮了官渡之戰，是中國歷史上著名的以弱勝強的戰例。理論上，著有《孫子略解》、《兵書接要》等書。
作為文學家：曹操精音律，善詩歌，即使在鞍馬勞頓中，也常常橫槊賦詩，隨章命題。他的詩歌內容其詩內容較為豐富，風格蒼勁悲涼。有反映戰亂和民生疾苦的《蒿里行》等；有反映個人政治抱負的《短歌行》;有寫景的《觀滄海》和抒情的《龜雖壽》等。
他以海納百川的胸襟，招集當時的許多著名文人，集中在鄴下，公讌倡和，形成一個文學集團。曹操自己的文學路線和寫作態度對於其他作家起着更具體的領導和倡導作用，促進了建安文學的繁榮。
學習新課。
1、朗誦課文。
2、整體感知：全詩反覆出現一個“憂”字，詩人“憂”什麼？
明確：人生短暫、人才難求。
3、具體分析詩歌。
第一節：作者把人生短暫以“朝露”來比，“朝露”這個意象，在古詩文中有特定的含義，即：生命短促易逝，如“人生處一世，去若朝露晞。”(曹植《贈白馬王彪》)“浩浩陰陽移，年命如朝露。”(《古詩十九首 驅車上東門》)
討論：憂人生短暫，因而作者借酒澆愁。這樣一來，全詩的基調是不是消極的、低沉的？
明確：不然。作者的這種憂思，源於內心的焦急。正因人生短暫，才更渴望招納賢才、為已所用，建功立業。
第二節：這一節八句中只有兩句是作者自己寫的。
“青青子衿，悠悠我心”，這一句出自《詩經•鄭風•子衿》，原是一首女子思念男子的情詩，曹操將之嫁接到這裏，渾然天成、天衣無縫地表達了對賢才的渴求。
“呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”這四句選自《詩經•小雅•鹿鳴》。“雅”是宮廷樂曲歌辭，《小雅•鹿鳴》詩表現的是天子宴請羣臣的盛況和賓主之間融洽的温情。選句意為“野鹿呦呦不停叫，在那野外食青苹。我有高貴佳賓客，吹笙鼓瑟悦賓朋。”這四句詩信手拈來，卻與全詩融為一體，説明賢才若來投奔於已，必將極盡禮節招待他。
第三節：-“明明如月，何時可掇？”字面意為“天上那明亮皎潔的月亮，什麼時候才可以摘取呢？”這裏運用了比喻的手法，將賢才哈為明月，恰如其分地表達渴望賢才來歸的心意。而在這還沒有實現的情況下，才“憂從中來，不可斷絕”。這四句詩仍是寫“憂”，從情感上照應第一節。
“越陌度阡”四句句意呼應第二節，仍是想象賢才歸已時的歡快場面。
第四節：“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？”四句是自然環境描寫。相傳這首詩寫於曹操與孫權對戰前夕，曹操在長江邊宴請諸將，其實月近中天，使詩人豪興大發。同時這也是社會環境描寫。可理解為連年戰亂，百姓流離失所；也可理解為在三國鼎立的局面下，有些人才猶豫不決，彷徨不知何去何從。似乎後者更貼切一些，因為詩歌最後四句又一次吐露詩人的心志：“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。”“山不厭高，海不厭深”化用《管子•形解》的話，用比喻手法説明自己渴望多納賢才。“周公吐哺”是出自《史記•魯周公世家》的一個典故。周公是周文王之子，武王之弟，在歷史上素有禮賢下士之令名，曾“一沐三握髮，一飯三吐哺”，曹操在這裏以周公自比，是説自己也有周公那樣的胸襟，一定會熱切殷勤地接待賢才，使天下的人才都心悦誠服地歸順。
總結：此詩氣格高遠，感情豐富，是詩人內心世界的真實寫照。詩中，詩人以感人的真誠和慷慨悲涼的情感詠歎了生命的憂患、生命的悲劇。以貌似頹放的意態來表達及時進取的精神，以放縱歌酒的行為來表現對人生哲理的嚴肅思考，以觥籌交錯之景來抒發心憂天下和渴慕人才之情。全詩以感慨開始，繼之以慷慨、沉吟，再繼之以憂愁、開朗。一憂一喜，忽徐忽急，以如歌的行板傾訴了作者慷慨激昂的情懷。
作業：1、分析抒情主人公形象。
2、閲讀讀本上曹植《白馬篇》與曹丕《燕歌行》
《短歌行》賞析
建安十三年(公元2)，曹操率大軍南下，列陣長江，欲一舉蕩平孫劉勢力。這年冬天十一月十五日夜，皎月當空，江面風平浪靜。曹操乘船查看水寨，後置酒宴請諸將。酒至興處，忽聞鴉聲望南飛鳴而去。曹操感此景而橫槊賦詩，吟唱了這首千古名作——《短歌行》。
詩言志，歌詠懷，大戰前夕，曹操的心情如何呢？唯一“憂”字可總曹公心境。“何以解憂？唯有杜康”。杜康酒真的能化解曹公之憂嗎？通覽《短歌行》全篇，可知好酒並未使曹操真正地解憂，那麼是什麼樣的憂愁令這位有着雄才大略的政治家和軍事家“舉杯消愁愁更愁”呢？
一憂“人生苦短”。東漢末年，羣雄奮起，眾多能人志士都想抓住時機建功立業，此時的曹操已取得了巨大的成就，但這些輝煌的業績也花費了他太多的時間(曹操時年已五十四歲)，況且其中又遇到了不少挫折和失敗，因而他深感奮鬥的艱難和時光流逝的無情。“譬如朝露，去日苦多”，人生的短促感、焦灼感重重地向他壓來，這使他不由發出“人生幾何”的感慨。再者，在當時，“人生不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭遊”的人生無常、及時行樂的頹廢思想在壯志未酬、抱負不得伸展的文人中間頗為流行，生活在那個時代的曹操不可避免地受到這種思想的影響，只好借“對酒當歌”的方式來排解心中的憂思。
二憂“求賢不得”。僅僅把感歎“人生苦短”作為詩歌的起點和終結，這只是一般文人的思想境界。而曹操畢竟是曹操，他把這樣的慨歎只作為本詩感情發展的基點，以這種微吟低唱的形式，為下文傾吐求賢若渴的慷慨激烈的心曲打下基礎。當時，各據一方的軍閥為了發展自己的勢力，都在用盡一切辦法延攬人才。孫權有周瑜、魯肅、張昭等，劉備有諸葛亮、關羽、張飛等，即使劉表之流，手下也有一些謀士。曹操雖然擁有諸多的謀士猛將，但為了完成統一天下的宏偉功業，他希望天下所有的人才都聚集在他這裏。在曹操熱烈的求賢過程中，焦慮和痛苦不時地向他襲來。讓我們來聽聽曹操的心聲吧：賢士啊，我像熱戀的女子一樣渴望着你的到來，我只是為了你的緣故，一直“沉吟至今”，你快快地來到我的身邊吧！你到來後，我一定擺宴設樂，竭誠歡迎！可賢士啊，你就像天上那可望而不可及的明月，何時才能來到我身邊？在這裏，“求賢不得”的思緒如潮水般地從心中湧出，真是“憂從中來，不可斷絕”。
三憂“功業未就”。這可以説是籠罩全篇的憂思，“人生苦短”之憂、“求賢不得”之憂皆由它而來。一統天下是曹操畢生的奮鬥目標。而眼前，赤壁之戰前景未卜，作為一個深謀遠慮、渴望建功立業的將領，他能不產生這樣的憂思嗎？願學大海納百川，願學周公“一沐三握髮，一飯三吐哺”，還不是為了實現心中的宏願？而這一宏願還未變成真正的現實，“功業未就”的苦悶依然縈繞心頭。
皇圖霸業談笑中，不勝今宵一場醉！《短歌行》讓我們從另一個側面看到曹操作為一代政治家的英雄本色：他有愛才、禮賢的坦蕩胸襟；他有統一天下的宏大志願；他有開創新局面的進取精神。儘管他也有“憂”，有“很深的憂”，但是他的“憂”是站在國家的高度、英雄的角度之上的“憂”，這絕非杜康酒所能消解
《短歌行》教學反思
由於古今有着千百年的時空距離，古代語言及其表達方式均與現代漢語存在着明顯差異；再加上對作品的背景和作者的情況缺乏瞭解，對文章中涉及的典故、制度、名物等不大熟悉，這些都會使我們的學生感到閲讀文言文要比閲讀現代文難一些，甚至因畏難望而卻步。而傳統的古詩文教學又強調“字字落實，句句清楚”，再加上我們語文老師“保姆式”的教學思想——生怕學生讀不懂，採用“字字講解，句句對譯”的教法，一篇血肉豐滿的文章就這樣被“肢解”成一堆“古漢語知識材料”，我們的學生則深陷字、詞、句的泥沼中，以致“生氣全無”，更談不上去思考、去感悟了。新課標要求我們從傳統的字詁句訓的束縛中解脱，尋找一種全新的互動式教與學的模式。要在教學過程中讓師生互動起來，學生必須要有興趣。因為，有了興趣，學生自然就有了學習的內驅力，由“要我學”變成“我要學”。所以，每位語文老師都應該去思考，如何改變學生學習古詩文畏難、無奈、倦怠的情緒，並喚起學生學習的興趣和熱情。
必修一語文《相信未來》教案
教學目標：
1、理解詩歌語言，理解詩歌內涵。
2、朗誦傳達作品的思想內涵和情感傾向
3、初步培養頑強自信、戰勝挫折的積極人生態度。
教學方法：活動體驗 品讀賞析
教學時間：1課時
教學過程：
一、導語
領略了偉人毛澤東胸中生機勃勃的秋色，體驗了偉人毛澤東青年時代充滿自信的壯志豪情；又感受了詩人郭小川投身社會主義建設的滿腔激情；作為新世紀青年，面對知識經濟社會的激烈競爭又該如何充滿自信，永葆青春呢？讓我們學習朦朧詩人食指寫於十年**中的代表作《相信未來》,或許會得到一些啟示。
二、感知誦讀體驗
1、作者簡介
《相信未來》是永不絕望的詩人——食指的名作。食指，原名郭路生，山東魚台人，1948年生，60年代開始詩歌寫作。他的詩，特別是早期作品廣泛傳誦於知青及城市青年中，但直到90年代，其創作成就才得到公認，是一位成績巨大卻差點被埋沒的天才詩人。
他是一位時代良知和民間正直渴望的代言人，他以一個歌者的身份讓自己的詩歌在城市和鄉村之間如春雷一般轟轟滾過，幾乎可以説是感動和温暖了一代人。就是這樣一位偉大的詩人，他的命運卻遠不如一般人幸運：在那個動盪的年代(1966—1969)，詩人詩性的敏感和良知在與殘酷現實的尖鋭衝突中不勝重荷，精神一直處於崩潰的邊緣。1972年，在部隊當兵時，因強烈的精神刺激而導致精神分裂，此後，食指陷入了長期的病困中。即使在這樣的環境中，食指依然以堅忍不拔的毅力生存和寫作着。食指用他的一生，為我們詮釋了四個字：相信未來。
設計説明：從導語到作者簡介均緊緊扣住自信人生的主要教學目的，開宗明義，凸現培養學生的自信這一情感目標。
2、寫作背景
此詩寫於1968年，第二年，江青讀過這首詩後説：“這是一首灰色的詩，相信未來就是否定現在。”
3、誦讀鑑賞，把握主旨
a) 指名誦讀課文，集體評議是否傳達了自己理解的感情？
b) 合作討論詩歌意象的運用
問題：仔細閲讀第1、2、5、6四節，找一找作者所用到的詩歌意象，並體會這些意象所表達的意思。
明確：
第1節：蜘蛛網——黑暗勢力
爐台——產生希望的地方
灰燼的餘煙——殘餘的希望
美麗的雪花——希望的火花
第2節：紫葡萄——希望的果實
深秋的露水——失望的眼淚
鮮花——收穫的果實
凝露的枯藤——沒有收穫但又孕育着新的希望
第5節：腐爛的皮肉——創傷是表層的，困難是暫的
第6節：脊骨——能拯救中國命運的中國的脊樑
4、探討第3節前三句的斷句及理由？説説你的理解和詩歌的精妙之處。
明確：
我要用手指|那湧向天邊的排浪
我要用手掌|那托住太陽的大海
搖曳着曙光|那枝温暖漂亮的筆桿
其中，“手指”與“那湧向天邊的排浪”、“手掌”與“那托住太陽的大海”、“曙光”與“温暖漂亮的筆桿”都是同位關係。將手指比做湧向天邊的排浪，手掌比做托住太陽的大海，將筆桿比做曙光，即：手指是那湧向天邊的排浪；手掌是那托住太陽的大海；漂亮的筆桿是曙光。
準確地表達了詩人要用手指撥動筆桿，用孩子的筆體寫下：相信未來。表現了詩人奇詭的想象和壯闊的氣勢。
賞析示例：反覆手法的運用是本詩在表現形式上的一大特色。本詩的前三節，都用大致相同的語言形式表示作者相信未來不變的信念，增強了詩文的感染力，突出了詩歌主旨。作者這樣反覆強調，在那種灰色的年代裏，需要超乎尋常的勇氣和膽識。
設計説明：在品讀賞析環節，引導學生充分調動自己的閲讀經驗和情感體驗，積極品味詩歌意象的生活內涵；但又必須給學生一定的自由發揮的空間，只要學生的理解相近即可。只有尊重學生的個性化理解，鼓勵學生説出自己內心真實的想法，才是真正地創設民主、平等、和諧的探究氛圍，搭建自由、寬鬆、尊重的對話平台。
5、組織朗誦，加深體驗
設計説明：在理解詩文主旨的基礎上，指導學生朗誦詩歌，採取多種形式的誦讀方式，使學生進一步加深情感體驗，加深對文意的理解；激發學生髮出青春的吶喊。
三、拓展與練習
6、如果把第一節的三、四兩句和第二節的三、四句對調，你認為可以嗎？説説你的理由。
設計説明：積極引導學生與文本對話，認識詩歌意境的協調完整，為下一環節仿寫詩歌做準備；又比較巧妙地引導學生感受詩歌內容和語言的和諧美。
7、有人認為“當我的鮮花依偎在別人的情懷”破壞了意境的完整一致，你怎麼看？
設計説明：設計開放性話題，進一步積極引導學生與作者對話，鼓勵學生自由表達，允許個性化解讀。可以認為“鮮花”與“紫葡萄”不相稱、不協調，是作者的瑕疵；也可以認為有內在的聯繫，“鮮花依偎在別人的懷抱”糅合了作者的獨特的情感體驗，因為作者當時手抄的作品被別人據為己有。教師應充分肯定並鼓勵敢於懷疑作者的學生，以激發大家的自信心和創新能力。
8、另選意象，仿寫一、二段，並走上講台朗誦自己的作品《相信未來》
設計説明：青春是激情澎湃的年華，是詩意盎然的年華，是多姿多彩的年華。如果學生被給予機會，展示才情，張揚個性，那麼，他們一定會詩情高漲，詩興大發；而只有這樣，才能在課堂上生成一些有意義的東西，才能使課堂煥發生命的活力。
四、結語
同學們，人生長路漫漫，磕磕絆絆，曲曲折折，在所難免；既然註定要遭遇挫折，那麼相信自己，相信未來，是多麼重要啊。自信，只有自信，頑強的自信，永遠的自信，你就註定不會被打倒，就能詩意地棲居在大地上。
設計綜述：民主和諧的課堂，是健康和諧的教學文化的重要組成部分，它能推動學生積極參與探究、討論、對話、參悟、體驗等課堂活動，能鼓勵創造、啟迪智慧，使師生在愉快的氛圍中順利完成教學任務，使學生的潛能得到最大的挖掘。自信在教學情境中養成，和諧在詩意課堂中生成，素養在和諧氛圍中獲得
《相信未來》備課資料
1976年10月底，剛剛粉碎“_”，一個風雲際會、萬象更新的年頭，我迢迢八千里路，從父母“_”發配之地新疆回到北京，與初戀男友會面。一天，我的詩人男友神祕地告訴我，今天我們要去見一個“特殊”的詩人。
下午兩點多，我們來到一個文學編輯部，只見一對青年男女已經等在裏面。男的穿一身舊軍裝，樸素中透着俊雅的書生氣，一見面，就滔滔不絕地給我們大聲背誦自己的詩歌。大約3個多小時的聚會，主要是聽他背和説，大家都被他的激情和記憶力鎮住了。他正是在知青中有着廣泛影響的詩人郭路生(食指是他後來取的筆名)。他與那個時代潮流不合拍、充滿思想探索的《相信未來》、《海洋三部曲》、《魚兒三部曲》、《這是四點零八分的北京》等作品，在“_”期間的地下文學圈和全國知青中早就傳誦甚廣，小小年紀的他為此多次遭到審查和打擊。至於被評論界公認為中國先鋒詩歌“第一人”，那都還是後話。
與激情澎湃的郭路生形成反差的是，那位20多歲的女子，面對牆角安靜地坐着，始終一言不發。她那洋娃娃一般罕見的美貌，使我不時地偷偷看她。她就是李立三的小女兒李雅蘭，“_”初期十多歲便隨母親(蘇聯人)和姐姐被投入監獄，因長期住單間牢房造成“失語”，路生稱呼她的小名“阿倆”，當時二人新婚不久。已斷斷續續患了4年精神分裂症的路生，和尚未落實政策的妻子一家，生活十分清苦……
光陰一晃。，我已在深圳做了多年娛記，一次採訪，偶然看到一本《街道》雜誌，竟翻到了關於“食指”的報道，所配的幾幅他在京郊福利院(精神病院)的生活照，像錐子一樣直刺我的眼睛！昔日慷慨激昂、青春俊逸的詩人，在照片裏穿着白底藍條的病號服，已成瘦骨嶙峋、滿臉滄桑的小老頭。報道講述了他從上世紀80年代中期病情加重、到1989年母親去世後因無人照料而被送進北京一家福利院後的悲涼生活。其中一個細節令我至今難忘：為了爭取到一點點獨處的空間，每天有一小會兒躲開其他病人的喧鬧讀書寫作，他主動擔任義務洗碗工，以此換取每晚在無人的餐廳待幾個小時。報道中摘發了幾首他在精神病院創作的詩歌，給我印象最深的，是那首白描式自我寫照的《在精神病院》，以及早幾年寫的《瘋狗》，讀來真是令人心酸。
底，我在一次詩歌活動中遇到“白洋澱詩羣”出身的詩人林莽，喜出望外地得到了他贈送的新書《詩探索金庫•食指卷》。我當晚熬夜通讀，可謂心潮難平，禁不住流着熱淚寫下了《夜讀郭路生》。
重逢：再聽詩人激情澎湃的朗誦
3月初的一個週末，我借到廣州腫瘤醫院複查“疑似乳腺癌”的機會，申請參加當晚在廣州舉行的“珠江之夜”詩歌朗誦會———因為郭路生要來參會！出了醫院，我匆匆趕到他下榻的賓館住下。但沒想到，為保證路生的病體能堅持晚上的朗誦，陪同他的愛人翟寒樂女士謝絕了一切人的來訪，包括蜂擁而至的中外媒體。到了會場，發現我與路生的座位相距較遠，我只能過去匆匆打個招呼。
這次重逢，出乎我意料———路生胖了不少，加上穿戴整潔，人顯得挺精神的。路生是這次大型詩歌活動中最引人注目的“明星”，採訪和求見的各路人馬最多，安排出場最隆重，獲得的掌聲也最多。路生朗誦的第一首詩就是聞名遐邇的《相信未來》。他仍然和27年前一樣激情澎湃，記憶力超強。這些作品雖然有的已跨越近40年的時間，卻仍然深深打動着人們的心靈。
路生因身體原因，未待朗誦會結束便回賓館就寢了。而我第二天早上又起來遲了，聽説他被廣州軍區戰友的車一大早就接走了，我為無機會與他告別而再次遺憾。
沒想到回深圳幾天後，在我將入院動手術的前夕，驚喜地接到了路生和寒樂從北京打來的電話，路生一再表示，要親自聯繫他妹妹所在的大醫院，邀請我上北京動手術……從此，我們開始了思想和詩藝上的交流。
我零零星星瞭解到了路生在福利院的生活情況———這是全國首家精神病療養院，路生他們第一批病人蔘加了醫院初建時植樹綠化等多項勞動。可能當初醫院經費較困難，病人有時吃不飽，路生形容説：“餓得我直嚼空氣，有時只能拄着鐵鍬支撐身子站那兒發呆。”即便如此，曾有插隊和當兵經歷的路生，幹活時頗能吃苦耐勞，多次得到表揚。勞動之餘，路生積極申請到醫院圖書館幫助工作，在此大量閲讀開闊視野。此外，他還每天主動承擔為醫院擦樓道、洗餐具的義務勞動。盛夏時節拖洗樓道，他幹得大汗淋漓；隆冬在冰冷刺骨的水池裏洗全院的餐具，滿手裂開深深的血口子。路生將此視為對自己的磨練，一干數年。
路生的好心眼、樂於助人，使他在病友中很有人緣，被推選為病區的區長。每逢有朋友送來水果、點心、香腸等等這些在福利院算得上是“奢侈品”的食物，路生都會分給病友一起吃。
路生常常躲到廁所，在馬桶上多坐一會抽抽煙，以便思考、寫詩。沒想到常有病人蹲在他的馬桶面前，等他吸剩的煙頭，搞得他的思維怎麼也集中不了。那時寒樂去看路生，每次帶他出去散步總要買兩包煙，他接過煙總是迅速藏在襪筒裏或卷在袖子裏，像搞地下工作一樣。寒樂頭一次看到時驚訝不已———原來，如果不藏起來，回去要被病區收走統一保管，就無法分給病友了。
路生從上世紀70年代初患病，前前後後在精神病院住了十多年，品盡人間孤獨淒涼、艱辛困窘的況味，尤其是對一個不甘於肉身的苟延殘喘，而渴望秉持獨立人格進行寫作的思想求索者，他不僅要承受疾病的折磨，要承受缺乏“以人為本”年代冷硬的、侵犯尊嚴的環境管制，還要長期承受貧困的壓榨，生存在“最低生活標準”線上。而這一切，對他這個生長於老八路幹部家庭、有着較優越的童年生活、從小就沉浸於文學藝術的“優雅之人”，無疑造成了巨大的反差，嚴酷地挑戰着他的承受力。對此，路生曾鄭重其事地回答過我的提問：“我30年的精神病史，最後在福利院一住，之所以沒有沉淪下去，沒有真的瘋掉，還能出來踏踏實實地生活、寫作，主要原因有三條，第一，對誰都好心眼；第二，有精神追求；第三，寬容待人。”
令人多少有些欣慰的是：在福利院那個社會邊緣之地掙扎着生存、並頑強寫作的食指，在被社會遺忘多年後，自上世紀90年代中期開始，逐漸被文學界的有識之士發掘出來，給予了應有的評價。人們普遍認為，20世紀60年代中後期，食指詩歌的出現代表了真正意義上現代詩歌在當代中國的第一次復興，他的詩直接影響和推動了稍後出現的北島、舒婷、多多、顧城、江河、芒克等為代表的，後來被籠統稱為“朦朧詩”的現代詩歌創作潮流。食指的《相信未來》、《魚兒三部曲》等名篇無疑是那個時代最卓越的詩歌。許多評論家強調説，食指是開創一代詩風的先驅者。
人們還驚異於食指上世紀90年代至21世紀之初的許多作品———他隔着一堵精神病院的大牆，卻極為敏感於牆外的世界，表現出一個有良知、有擔當的真正的詩人，無論何種處境都能佔據時代精神制高點，對被慾望異化的靈魂進行質疑與拷問，對人間大道殉道般追索的決心。
新居：一個陽光般温馨的家
這幾年，我每年都利用工休假回北京看病、兼看望路生和寒樂。最近的一次，是國慶節，恰逢他們喬遷新居不久。比起原來蝸居多年的狹窄舊居，這處新房要大幾倍，只是地處遙遠的西北郊，交通不便。
一進他家的大門，就感到一派“欣欣向榮”：雖然沒有什麼奢華的擺設，但僅憑擠滿客廳、陽台、書房的綠色植物，就足以讓人感受到温馨的家居氣氛。還有令人羨慕的呢———小區外面，他們居然弄了一塊“自留地”，種了大豆、葫蘆、向日葵等，真有點“採菊東籬下，悠然見南山”的味道……寒樂一早到地裏“秋收”去了，路生在家等我。他帶我參觀完新居，就開始朗讀他的新作。時尚典雅的黑色活頁夾裏，是用瀟灑又娟秀的筆跡謄抄整齊的一頁頁詩歌———這些，無疑都出自寒樂的手。
路生首先朗讀的《冬日的陽光》，透着以往作品中少有的寧靜、歡欣與暖意。我説：“這首詩一定是寫給寒樂的吧？”他笑着點點頭。
幾乎每次與路生交談，他都會打斷話題突然冒出一句：“我特別感謝寒樂，沒有她，就沒有我的今天……”這會兒，坐在陽光融融的新居客廳裏，路生再一次掏出這句肺腑之言。
寒樂身材高挑，戴一副秀雅的寬邊眼鏡，不開口顯得很沉靜，一動作卻爽朗麻利。我從她果決幹練、率性脱俗的處事風格，猜想到她的部隊家庭背景———果然不錯，寒樂生長於鄭州一個老革命軍人家庭，比路生小6歲，1969年15歲時當兵到北京，在總參大機關裏從醫多年，後來轉業到一家衞生學校工作。她一直是個虔誠的文學愛好者，雖然自己很少寫，但骨子裏卻是個真正的詩人。否則，為何偏偏是她，做出了讓詩壇內外無數人敬重的驚世駭俗之舉———上世紀90年代後期，她在媒體上幾次讀到關於食指的報道和他的作品，內心深受震撼，獨自前往偏遠的福利院看望素不相識的路生。此後又多次為路生送去食物、水果和藥物等，給了詩人以雪中送炭的無私關懷。與此同時，寒樂也對路生在多年困境中不甘沉淪、始終堅持讀書寫作的頑強精神深為感佩。初，她毅然決定把路生接出來跟自己生活。可以想象，離異多年、尚需撫養兒子的寒樂，這些年來作了多麼大的付出。在她生活上的精心照料與呵護、精神上的充分理解與激勵下，路生身心狀況奇蹟般地迅速好轉。她正是照徹路生蒼涼命運天空的那道“冬日的陽光”！
然而，寒樂對此從不居功，而是強調路生的內在素質好———尤其是愛思考。“我思故我在”，路生特別喜歡這句名言。他認為，善於獨立思考，是一個人人格健全的重要標誌。
談到路生“內在素質好”的方方面面，寒樂曾“連嗔帶怨”地向我例數路生的“好素質”———“他真是心地善良，只是太過於體恤別人不愛惜自己了。這幾年每次出門乘公共汽車，他都不顧自己有腿傷走路都跛，卻爭着給人讓座。沒辦法，為了讓他坐着，和他一起乘車，我要比他更積極地讓座。他對‘弱勢羣體’極富有同情心，比如賣菜的、蹬三輪的、收廢品的等等，他都對人家特別好。看到賣菜大姐的孩子手凍紅了他都要去問候。有一次買菜差人一角錢，他誤了吃飯也要立即送還，我説等明天買菜時再還都不行。更讓人哭笑不得的是，幾次買桔子，我挑好的往袋子裏放，他卻總要拿幾個壞的放進去，我説你幹嗎？他説都不買壞的，那這壞的賣給誰？人家賣東西的老百姓也很不容易啊！他不管住在哪兒總是主動打掃公共地帶的衞生。對不需要自家付電費的樓道燈，他也厲行節約，半夜都要起來去關掉……”
這次新居會面，我感到路生比一年前見面時思維更加敏捷了，渾身充滿活力。此外，尤令所有關心他的朋友高興的是，近幾年路生的詩歌創作更上一層樓，不斷有佳作問世，並能出門參加一些詩歌公益活動了。臨告辭時，路生起身到書房，取來近年由人民文學出版社出版的個人選集《食指的詩》送給我，還告訴我説，他的另一本新詩集即將付梓
《相信未來》教學反思
從講完《相信未來》以來，常以一個旁觀者身份審視和打量講台上的自己。那些瞬間，我彷彿在讀講台上的自己，讀自己的眼神與表情，讀自己的優點與缺陷，讀語文的靈性與雋永，讀人生的厚重與潔淨……
我像一塊璞玉，未經太多的雕琢。當自己手握刻刀，自我打磨得時候，有時僅是輕輕一碰，可能就有軟軟的觸痛，於是一切雕琢就化為烏有，所有的執著與追尋都變得若有若無。可我知道沒有那把刻刀，沒有剝蝕的痛苦，不會有那柔和温潤的光芒。只有在很多失落的感傷與惆悵，追尋的激情與焦灼，夢想中茫然的喜悦，彷徨中掙扎的迷惘後，一種沉甸甸的有金屬質感和重量的東西才會漸漸浮出沉默的真醇。於是今晚，我打算帶着智慧與虔誠打磨自己，用勇氣與戰慄去穿越自己，解剖自己。
第一、自己教學的基本功還需錘鍊。
背後黑板上的字還那麼稚嫩，隔開了字的神與形的渾然一體的美感。漢字是有生命的的，是帶有中華民族心靈温度的，可自己手下的無數文字在靈魂飄散，不知徜徉於何方？還要好好的練字，穿越文字的生命，讓該哭的字有淚光中情感的轟鳴和靈魂的戰慄，讓該笑的字在我的手下綻開明淨的笑容。自己那略帶方言的普通話還要繼續練習，一些字發音的生硬減少了文字的音韻的圓潤之美，要讓自己發出的聲響乾淨、純粹，是那種繁華落盡後的真醇，絢爛之極後的平淡，這從容優遊的背後要以暗伏的激情做底子。字裏行間，可以觸摸到一種真實的呼喊和綿長的温暖。這呼喊和温暖要使得文字有了一種令人驚異的精神的力量，鋒利，真切，直接抵達學生的內心。
第二、自己教學的理念還需提升。
一堂語文課不但要確立學生的主體地位，培養他們自主學習的能力，滿足他們的成功欲，而且還能在他們不斷的“新發現”中激發他們的創新能力。但教學的一些環節，如第一活動板塊咬文嚼字環節中的讀出感情的設計就沒完全發揮學生的主體性，品味時間短，老師有越俎代庖之嫌，不利於學生思維的發散與能力的培養。最後對學生鑑賞文本總結提升的環節——用一句話概括食指的相信是怎樣一種相信——處理過於簡單，應藉助多種方法加深學生的體驗，並點燃學生對文本課下研修與終身品讀的火花。讓一節語文課的價值不僅在當下，不僅在大學聯考，而且在一種終身相伴的文學薰陶，一種樸素與真純的生活智慧。
第三、自己的文化底藴還需更加深厚。
正如很多老師説的，語文老師必須是屬於語文的，而語文老師的語文味就源於自己的文化底藴。很羨慕史建築老師的從容不迫，也感歎劉硯斐老師的柔情似水，更驚異於來風華老師的睿智厚重，於是，在自己那晃來晃去的身影裏還少了很多人生之重。於是，面對語文教學，我願沉心於書中，作一個樸靜的讀書女子。深情的撫摸，低迴的追索，從遠古到近代，執著地穿越生活的表層，探究掩藏在歷史潛流深處的人類的真實生命情態，對時空的獨特感悟，對生命犀利洞察，叩問與追尋人世的温暖與感動。
任何美麗動聽的語言，都只能定格在某一時間，走不到永遠。但今晚那刻刀下的陣痛中有我的誓言，剝離自身的浮華與蒼白，我希望我更加曠遠
必修一語文《落日》教案
教學目標
1、瞭解我們民族的歷史，培養民族自尊心、自豪感，形成正確的世界觀。
2、複習消息的文體常識，辨別消息和通訊的區別。
教學設想
1、因為是自讀課文，學生通過預習、自學完成對文章的瞭解
2、根據提供的材料，學生進一步瞭解歷史，形成自己的看法。
閲讀準備
一、查資料，瞭解作者及寫作背景並製成卡片。
1、朱啟平(1915-1993)，浙江嘉興人，在著名的《大公報》社做記者。1945年日本無條件投降，朱啟平被派往日本橫須架港現場採訪，9月2日，他親眼目睹中、英、法代表在東京灣美國軍艦“密蘇里”號上接受日本政府投降的儀式。其現場報道《落日》在《大公報》發表後轟動一時，後被列為大學新聯繫典範教材。
2、《落日》，1945年8月15日本宣佈無條件投降，投降簽字儀式定於1945年9月2日上午九時在美國海軍“密蘇里”號戰艦上舉行。
為什麼將這一舉世矚目的儀式放在軍艦上？原來事出有因，杜魯門總統在日本投降後，宣佈由麥克阿瑟出任駐日盟軍最高司令，負責安排和主持日本投降儀式，並作為同盟國代表在投降書上簽字。這一決定立即引起了海軍的強烈不滿，因此海軍部長福萊斯特建議，如果投降儀式式由陸軍將領主持，那麼儀式式應在一艦海軍軍艦上舉行，以表彰海軍在戰爭中所作出的貢獻。為了保證總統同意這一建議，他特別選擇以杜魯門家鄉命名，並由他女兒馬格麗特主持下水典禮“密蘇里”號作為候選軍艦。
3、勃蘭特(1913-1992)，德國政治家，德國社會民主黨主席，1967-1974年在任聯幫德國總理。二戰期間流亡國外，從事反法西斯鬥爭。獲1971年諾貝爾和平獎。照片左上角是奧斯威辛集中營的倖存者安妮小組。
二、預習要求
1、熟讀課文，藉助工具書、正字、正音。
2、整理文章結構、內容
3、複習消息文體的常識，區別消息和通訊的不同
教學步驟
一、複習舊知：
二、導入課文
悠悠五十年的中華民族，有詩情博發的過去，也有沉痛無比的昨天，尤其我們同世界人民一同經歷了法西斯的鐵蹄，也共同見證了勝利的時刻，今天我們就來看看近代發生的幾個重大事件。
三、精讀課文
自習課文，要求理清文章的結構思路，明確文章的主題，先讓學生看課文，思考，再同桌間適當討論，得出結論
《落日》原文閲讀
一九四五年九月二日上午九時十分，我在日本東京灣內美國超級戰艦“密蘇里”號上，離開日本籤降代表約兩三丈的地方，目睹他們代表日本簽字，向聯合國投降。
這簽字，洗淨了中華民族七十年來的奇恥大辱。這一幕，簡單、莊嚴、肅穆，永誌不忘。
天剛破曉，大家便開始準備。我是在七點多鐘隨同記者團從另一艘軍艦乘小艇登上“密蘇里”號的。“密蘇里”號艦的主甲板有兩三個足球場大，但這時也顯得小了。走動不開。到處都是密密簇簇排列着身穿卡嘰制服、持槍肅立的陸戰隊士兵，軍衣潔白、摺痕猶在、滿臉笑容的水兵，往來互相招呼的軍官以及二百多名各國記者。灰色的艦身油漆一新，十六英寸口徑的大炮，斜指天空。這天天陰，灰雲四罩，海風輕拂。海面上艦船如林，飄揚着美國國旗。艙面上人影密集，都在向“密蘇里”號艦注視着。小艇往來疾駛如奔馬，艇後白浪如練，摩托聲如猛獸怒吼，幾乎都是載着各國官兵來“密蘇里”號艦參加典禮的。陸地看不清楚，躺在遠遠的早霧中。
簽字場所
簽字的地方在戰艦右側將領指揮室外的上層甲板上。簽字用的桌子，原來準備向英艦“喬治五世”號借一張古色古香的木案，因為太小，臨時換用本艦士官室一張吃飯用的長方桌子，上面鋪着綠呢？布。桌子橫放在甲板中心偏右下角，每邊放一把椅子，桌旁設有四五個擴音器，播音時可直通美國。將領指揮室外門的玻璃櫃門，如同裝飾着織綿畫一般，裝着一面有着十三花條、三十一顆星、長六十五英寸、闊六十二英寸的陳舊的美國國旗。這面旗還是九十二年前，首次來日通商的美將佩裏攜至日本，在日本上空飄揚過。現在，旗的位置正下視簽字桌。桌子靠裏的一面是聯合國簽字代表團站立的地方，靠外的留給日本代表排列。桌前左方將排列美國五十位高級海軍將領，右方排列五十位高級陸軍將領。桌後架起一個小平台，給拍電影和拍照片的攝影記者們專用。其餘四周都是記者們的天下，大炮的炮座上、將領指揮室的上面和各槍炮的底座上，都被記者們佔住了。我站在一座在二十釐米口徑的機關槍上臨時搭起的木台上，離開簽字桌約兩三丈遠。在主甲板的右前方、緊靠舷梯出入口的地方，排列着水兵樂隊和陸戰隊榮譽儀仗隊，口上又排列着一小隊精神飽滿、體格強壯的水兵。
白馬故事
八點多鐘，記者們都依照預先規定的位置站好了。海爾賽將軍是美國第三艦隊的指揮官，“密蘇里”號是他的旗艦，因此從來客的立場講，他是主人。這時他正笑吟吟地站在出入口，和登艦的高級將領們一個個握手寒暄。之後，美國太平洋艦隊總司令尼米茲將軍到了，海爾賽將軍陪着這位上司走入將領指揮室，艦上升起尼米茲的五星將旗。海爾賽以前曾在向記者的一次談話中説過這樣一件事：他看中了日本天皇閲兵時騎的那匹白馬。他説，想等擊敗日本之後，騎上這匹名駒，參加美軍在東京街頭遊行行列。他還説，已經有人在美國國內定製了一副白銀馬鞍，準備到那時贈他使用。一箇中士也從千里外寫信給他，送他一副馬刺，並且希望自己能在那時扶他上馬。我還想起，第三艦隊在掃蕩日本沿海時，突然風傳“密蘇里”號上正在蓋馬廄。現在，馬廄沒有蓋，銀駒未渡海，但日本代表卻登艦簽字投降來了。
樂隊不斷奏樂，將領們不斷到來。文字記者眼耳傾注四方，手不停地作筆記。攝影記者更是千姿百態，或立或跪，相機對準各處鏡頭，搶拍下這最有意義的時刻。這時候，大家都羨慕四五個蘇聯攝影記者，其中兩個身穿紅軍制服，仗着不懂英語，在艦上到處跑，任意照相。可是我們這些記者因為事先有令，只能站在原定地點，聽候英語命令，無法隨意挪動。這時，上層甲板上的人漸漸多了，都是美國高級將領，他們滿臉歡喜，説説笑笑。我還從來沒有見過在這樣一塊小地方聚集這麼多的高級軍官。
代表到來
八點半，樂聲大起，一位軍官宣佈，聯合國簽字代表團到。他們是乘驅逐艦從橫濱動身來的。頃刻間，從主甲板大炮後走出一列衣着殊異的人。第一個是中國代表徐永昌將軍，他穿着一身潔淨的譁嘰軍服，左胸上兩行勛綬，向在場迎接的美國軍官舉手還禮後，拾級登梯走至上層甲板上。隨後，英國、蘇聯、澳洲、加拿大、法國、荷蘭、新西蘭的代表也陸續上來了。這時，記者大忙，上層甲板上成了一個熱鬧的外交應酬場所。一時間，中國話、英國話、發音語調略有不同的美國英語以及法國話、荷蘭話、俄國話，起伏交流，笑聲不絕。身移影動時，只見中國代表身穿深灰黃軍服；英國代表穿全身白色的短袖、短褲制服，並穿着長襪；蘇聯代表中的陸軍身穿淡綠棕色制服，褲管上還鑲有長長的紅條，海軍則穿海藍色制服；法國代表本來穿着雨衣，攜一根手杖，這時也卸衣去杖，露出一身淡黃卡嘰制服；澳洲代表的軍帽上還圍有紅邊……真是五光十色，目不暇接。
八時五十分，樂聲又響徹上空，盟軍最高統帥麥克阿瑟將軍到。他也是坐驅逐艦從橫濱來的。尼米茲在艦面上迎接他，陪他進入位於上層甲板的將領指揮室休息。艦上升起他的五星將旗，和尼米茲的將旗並列。軍艦的主桅杆上，這時飄起一面美國國旗。
上層甲板上熱鬧的外交場面漸漸結束了。聯合國代表團在簽字桌靠裏的一面列隊靜立。以徐永昌將軍為首的五十位海軍將領和五十位陸軍將領，也分別排列在預先安排好的位置上。這時有人説，日本代表團將到。我急急翹首望去，只見一艘小艇正向軍艦右舷鐵梯駛來。不久，一位美國軍官領先，日本人隨後，陸續從出入口來到主甲板。入口處那一小隊水兵向美國軍官敬禮後，即放下手立正。樂隊寂然。日本代表團外相重光葵在前，臂上掛着手杖，一條真腿一條假腿，走起路來一蹺一拐，登梯時有人扶他。他頭上戴着大禮帽，身穿大禮服，登上上層甲板就把帽子除了。梅津美治郎隨後，一身軍服，重步而行，他們一共十一個人，到上層甲板後，即在簽字桌向外的一面，面對桌子列成三行，和聯合國代表團隔桌而立。這時，全艦靜悄悄一無聲息，只有高懸的旗幟傳來被海風吹拂的微微的獵獵聲。重光一腿失於淞滬戰爭後，一次在上海虹口閲兵時，被一位朝鮮志士尹奉告投擲一枚炸彈炸斷。梅津是前天津日本駐屯軍司令，著名的《何梅協定》日方簽訂人。他們都是中國人民的熟人，當年在我們的國土上不可一世，曾幾何時，現在在這裏重逢了。
儀式開始
九時整，麥克阿瑟和尼米茲、海爾賽走出將領指揮室。麥克阿瑟走到擴音機前，尼米茲則站到徐永昌將軍的右面，立於第一名代表的位置。海爾賽列入海軍將領組，站在首位。麥克阿瑟執講稿在手，極清晰、極莊嚴、一個字一個字對着擴音機宣讀。日本代表團肅立靜聽。麥克阿瑟讀到最後，昂首向日本代表團説：“我現在命令日本皇帝和日本政府的代表，日本帝國大本營的代表，在投降書上指定的地方簽字。”他説完後，一個日本人走到桌前，審視那兩份像大書夾一樣白紙黑字的投降書，證明無誤，然後又折回入隊。重光葵掙扎上前行近簽字桌，除帽放在桌上，斜身入椅，倚杖椅邊，除手套，執投降書看了約一分鐘，才從衣袋裏取出一支自來水筆，在兩份投降書上分別簽了字。梅津美治郎隨即也簽了字。他簽字時沒有入座，右手除手套，立着欠身執筆簽字。這時是九時十分，軍艦上層傳來一聲輕快的笑聲，原來是幾個毛頭小夥子水兵，其中一個正伸臂點着下面的梅津，在又説又笑。但是，在全艦莊嚴肅穆的氣氛下，他們很快也不出聲了。
麥克阿瑟繼續宣佈：“盟國最高統帥現在代表和日本作戰各國簽字。”接着回身邀請魏鋭德將軍和潘西藩將軍陪同簽字。魏是菲律賓失守前最後抗拒日軍的美軍將領，潘是新加坡淪陷時英軍的指揮官。兩人步出行列，向麥克阿瑟敬禮後立在他身後。麥克阿瑟坐在椅子上，掏出筆簽字。才寫一點，便轉身把筆送給魏鋭德。魏鋭德掏出第二支筆給他，寫了一點又送給潘西藩。他一共享了六支筆簽字。簽完字後，回到擴音器前説：“美利堅合眾國代表現在簽字。”這時，尼米茲步出行列，他請海爾賽將軍和西門將軍陪同簽字。這兩人是他的左右手。海、西兩人出列後，尼米茲入座簽字，簽完字，就各歸原位。麥克阿瑟接着又宣佈：“中華民國代表現在簽字。”徐永昌步至桌前，由王之陪同簽字。這時我轉眼看看日本代表，他們像木頭人一樣站立在那裏。之後，英、蘇、澳、加、法、荷等國代表在麥克阿瑟宣佈到自己時，先後出列向麥克阿瑟敬禮後，請人陪同簽字。陪同的人澳洲最多，有四個，荷蘭、新西蘭最少，各一人。各國代表在簽字時的態度以美國最安閒，中國最嚴肅，英國最歡愉，蘇聯最威武。荷蘭代表在簽字前，曾和麥克阿瑟商量過。全體簽字畢，麥克阿瑟和各國首席代表離場，退入將領指揮室，看錶是九點十八分。我猛然一震，“九。一八”！一九三一年九月十八日日寇製造瀋陽事件，隨即侵佔東北；一九三三年又強迫我們和偽滿通車，從關外開往北平的列車，到站時間也正好是九點十八分。現在十四年過去了。沒有想到日本侵略者竟然又在這個時刻，在東京灣簽字投降了，天網恢恢，天理昭彰，其此之謂歟！
投降書
按預定程序，日本代表應該隨即取了他們那一份投降書(另一份由盟國保存)離場，但是他們還是站在那裏。麥克阿瑟的參謀長蘇賽蘭將軍本來是負責把那份投降書交給日方的，這時他卻站在簽字桌旁，板着臉和日本人説話，似乎在商量什麼。大家都不知道出了什麼事，記者們議論紛紛。後來看見蘇賽蘭在投降書上拿筆寫了半晌，日本人才點頭把那份投降書取去。事後得知，原來是加拿大代表在日本那份投降書上簽字時籤低了一格，佔了法國簽字的位置，法國代表順着籤錯了地方，隨後的各國代表跟着也都籤錯了，荷蘭代表首先發現這錯誤，所以才和麥克阿瑟商量。蘇賽蘭後來用筆依着規定的簽字地方予以更正，旁邊附上自己的簽字作為證明。倒黴的日本人，連份投降書也不是乾乾淨淨的。
日本代表團順着來路下艦，上小艇離去。在他們還沒有離艦時，十一架超級堡壘排列成整齊的隊形，飛到“密蘇里”號上空，隨着又是幾批超級堡壘飛過。
機聲中，我正在數架數時，只見後面黑影簇簇，蔽空而來，那都是從航空母艦上起飛的飛機，一批接一批，密密麻麻，不知有多少架，頃刻間都到了上空，然後向東京方向飛去。大戰中空軍將士厥功甚偉，理應有此榮譽，以這樣浩浩蕩蕩的陣勢，參加敵人的投降典禮。
我聽見臨近甲板上一個不到二十歲滿臉孩子氣的水手，鄭重其事地對他的同伴説：“今天這一幕，我將來可以講給孫子孫女聽。”
這水兵的話是對的，我們將來也要講給子孫聽，代代相傳。可是，我們別忘了百萬將士流血成仁，千萬流血犧牲，勝利雖最後到來，代價卻十分重大。我們的國勢猶弱，問題仍多，需要真正的民主團結，才能保持和發揚這個勝利成果。否則，我們將無面目對子孫後輩講述這一段光榮歷史了。舊恥已湔雪，中國應新生。(大公報記者朱啟平1945年9月3日寫於橫須賀港中軍艦上
《落日》教學反思
我想，如果只是按照常規一篇一篇上下去，那麼每篇課文都只會上得不上不下的，於是我決定從這兩篇課文的文體入手，重點放在《落日》一文，讓學生掌握細節描寫的相關內容。首先，我讓學生瀏覽了寫作指導部分，指出《落日》為通訊，《勃蘭特下跪贖罪受到稱讚》為消息，讓學生以這兩篇課文為例，概括出通訊與消息的區別。之後我總結學生的回答，從內容、結構、表達方式和語言上對通訊和消息進行了區別。在總結中，我重點對錶達方式進行了講解。以《落日》為例，讓學生從中找到相關的細節描寫。通過對細節描寫的分析，讓學生掌握人物形象，體悟作者的情感。
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