教學目標：
1、整體把握全文結構，全面理解課文內容。
2、體會雜文語言犀利幽默的特點。
3、學習本文運用因果論證的寫作手法，尤其學習並掌握比喻論證的寫作手法。
教學重難點：
1、體會作者獨特的論證特色，學習因果論證的寫作方法是本課教學重點。
2、領會文章的思想內涵，聯繫實際客觀評論當今社會的一些文化現象是本課教學的難點。
課時安排：兩課時
教學方法：點撥法結合學生的自主合作探究。
第一課時
一、導入。
夏天，氣温高，蚊子多，晚上很難入睡。有人打開窗子，好不好?那麼將窗子關得嚴嚴的，行不行?但是，天下之大，什麼人都有。有的人怕熱而打開窗子，更有人怕蚊子關上窗子。那麼，我們應採取怎樣的態度和方法才是正確的呢?魯迅先生在20世紀30年代就繼承文化遺產問題曾寫過一篇著名的雜文《拿來主義》，我想我們可以從中受到啟發、得到教益。
二、整體把握。
提問：“拿來”是什麼意思?為什麼還要在它後面加上一個“主義”呢?
明確：“拿來”是一個動作行為。“拿來”加上“主義”，是因為它很重要。這裏的“拿來”跟我們平時所説的“拿來”不是一回事，它是一種形象的説法。“主義”是指一種重大原則或主張。“拿來主義”這個提法是魯迅的獨創，有它特定的含義。
那麼，魯迅先生為什麼要提出這樣一種原則或主張呢?我們先簡單地來看一下寫作背景。
本文寫於1934年，那是中華民族災難深重的年代。當時在如何對待文化遺產的問題上，存在着種種錯誤思潮和糊塗觀念。為了揭露和打擊敵人，為了澄清認識，魯迅先生寫了這篇文章，闡明瞭馬克思主義批判地繼承文化遺產的原理和方法，提出了實行“拿來主義”的正確主張。文章中着重談的是如何對待外國文化的問題，但魯迅先生提出的主張也足以批駁那些對本國文化的錯誤觀點。因此，“拿來主義”完全適用於對待一切文化遺產。
三、論證分析。
同學們，接下來我們共同來理一理作者的寫作思路。
(一)請同學們先瀏覽l～7段。
提問：文章一併頭就談“閉關主義”，請問 “閉關主義”的具體做法是什麼?
明確：“自己不去，別人也不許來。”
提問：“閉關主義”的這一做法造成了什麼惡果?
明確：封閉、落後。還是那句老話，“落後就要捱打”看來“閉關主義”是行不通的。
提問：於是“給槍炮打破了大門之後”，又有什麼做法呢?
明確：搞“送去主義”。
提問：請問搞“送去主義”都送去些什麼?
明確：先是送一批古董到巴黎。還有幾位大師捧幾張古畫和新畫到歐洲去送梅蘭芳博士到蘇聯去。
提問：為什麼要送?
明確：還不是給外國打怕了，害怕外國。
提問：送的實質是什麼?
明確：媚外、討好。投降。
提問：文中有一個精彩的動詞，淋漓盡致地展示了送去時的討好面目，請大家找一下。
明確：捧，一個“捧”畫盡了奴才相!
提問：魯迅先生説，由送古董到送活人，這也算是一點進步，怎樣理解“進步”一詞? 它的含義是什麼?
明確：反語，這是寫作手法。“進步了”就是媚外、投降加劇了，加深了。
提問：一個勁兒地送去，對我們的子孫後代有沒有危害?用課文原話説。
明確：“當佳節大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。”
提問：殘羹冷炙是吃剩的飯菜，用這樣的東西來獎賞子孫未免太過分了，因為只有什麼人才能用殘羹冷炙?
明確：叫花子，要飯的。
提問：你給叫花子的殘羹冷炙是獎賞他麼?
明確：同情他。打發他。
提問：“同情”也好，“打發”也好，只能算是施捨。好!我們看看魯迅先生是怎樣解釋這種“獎賞”的?
明確：這種獎賞，不要誤解為“拋來”的東西，這是“拋給”的，説得冠冕些，可以稱之為“送來”。
提問：“拋來”“拋給”“送來”有什麼區別?
明確：拋來是隨意的。拋給是有意的。送來是特意的。“拋來”是受動的，“拋給”是主動的，“送來”是有目的的。
提問：我們再來看看外國有目的地送來了什麼? 帝國主義者送來這些東西的目的是什麼? 這種送的實質是什麼?
明確：鴉片、廢槍炮、香粉、電影、小東西。毒害中國人民。欺騙中國人民。用鴉片來換取中國的銀兩。毒害。欺騙。侵略。掠奪。
品味語言：魯迅的雜文“嘻笑怒罵皆成文章”，語言風格：犀利、幽默、諷刺。
1、例：捧着“幾張古畫”“一路的掛過去” “捧”刻畫恭敬的媚態，
“幾張”顯得相當貧乏，卻一路張揚，見得多麼寒傖可憐，可鄙可笑。
2、“活人替代了古董”，“算得顯出一點進步了”。反語。媚外求榮又出新的花招，愈演愈烈，諷刺強烈。
3、“一者見得豐富，二者見得大度” “豐富”“大度”應加雙引號，反語諷刺其不自量力。
小結：我們來整理一下剛才的思路，我們可以看出：閉關主義，封閉落後。送去主義，淪為乞丐。聽憑送來，大受其害。既然這些方法都行不通，那麼我們該怎麼辦?
拿來，自己來拿!魯迅先生提倡“盒來”.而且要“運用腦髓，放出眼光，自己來拿”這種思路稱為因果論證。
(二)請同學們瀏覽8～10段。
接下來我們來看看魯迅先生是如何來論證拿來主義的?
提問：魯迅先生用了一個比喻來説明問題。一個窮青年得了一所大宅子，可能會出現幾種不同的對待方式?回答這個問題前，先思考一下，那“大宅子”是比喻什麼?(引導)請看第1段，“別的且不説罷，單是學藝上的東西”中的“學藝”指什麼?
明確：泛指學術文藝。是文化遺產。
提問：怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進門。勃然大怒，放一把火燒光。欣欣然的蹩進卧室，大吸剩下的鴉片。這三種人的本質是什麼?
明確：逃避主義，懦弱無能，害怕繼承。虛無主義，盲目排斥。投降主義，崇洋媚外。
提問：顯然，這三種人的做法都是愚蠢的，那麼正確的方法是怎樣的?
明確：佔有，挑選。
提問：請同學們朗讀第9段，看看這裏又拿了幾樣東西來打比方?分別説一説。
明確：魚翅、鴉片、煙槍和魍燈、姨太太。
提問：對待“魚翅”應有什麼態度? “魚翅”可以“吃掉”，那它是有益的東西還是有害的東西?
明確：“像蘿蔔白菜一樣的吃掉。”有益。我們講到“大宅子”是“文化遺產”，那“魚翅”就是“文化遺產”中有益的東西，是精華。我們再來看看“鴉片”是有益還是有害?
明確：有益，可以送到藥房裏去，供治病之用。
提問：沒有害?
明確：當然有害，因為它毒害了中國人。所以，鴉片是既有益也有害的東西。毛澤東曾經説過，要排泄其糟粕，吸取其精華。因此，我們應批判地吸收。
提問：對待“煙槍和煙燈”應採取什麼態度?
明確：送一點進博物館，其餘毀掉。
提問：送博物館幹什麼?
明確：展覽。當紀念品，給人以教訓。可以作為反面教材用。
提問：對“姨太太”又持什麼態度?
明確：請她們各自走散。也是應該拋棄的、排除的，是文化遺產中的糟粕。
提問：從以上來看，對待文化遺產應採取什麼態度，該是下結論的時候了。請同學們朗讀第10段。(學生朗讀)找出結論的句子.——“我們要拿來。”
提問：魯迅先生歸納了“拿來”的具體做法。有哪幾點?
明確：或使用，或存放，或毀滅。
提問：前面説到，對待文化遺產的正確態度是佔有，挑選。歸納起來講應具備什麼條件?
明確：沉着、勇猛、有辨別、不自私。
提問：最後，我們看看拿來的目的是什麼?
明確：給自己用。那麼，自已有的東西要不要拿來?
明確：拿自己沒有的。自己沒有的東西就是新東西，因而，拿來的目的就是創新。
我們應該注意到，在論證拿來主義時，魯迅先生運用了一種特別富有表現力的論證方法，那是什麼方法?
明確：比喻論證。比喻論證就是用比喻來説明道理.這種方法是用人們容易理解的、比較淺顯的事物或道理來證明不容易理解的、深奧的事物或道理。運用這種方法能把道理講得通俗形象，使人容易接受，增強作品的藝術性和感染力。
四、小結。
這節課，對文章的論證思路和論證方法，我們已基本瞭解。下節課我們將繼續討論“拿來”這一話題，希望大家做好準備。
第二課時
一、回顧。
今天我們繼續學習《拿來主義》，在前面一節課中，我們已經瞭解了文章的內容和論證結構，哪位同學能複述一下文章大意?舉手回答。
本文寫於20世紀30年代，談的是如何繼承文化遺產的問顥，文章在批判“閉關主義”和“送去主義”的基礎上，鮮明地提出“拿來”的主張：所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿!然後採用比喻論證和對比論證提出“拿來主義”的正確態度：佔有，挑選。最後重申觀點，闡明瞭實行“拿來主義”的必要性和迫切性。
思考題：結合具體的社會生活，思考一下，在外來事物更多更復雜的情況下，我們應該怎樣運用拿來主義?這節課我們來討論一下這個問題。
二、價值拓展。
魯迅先生當時對外來文化遺產是持堅決的“拿來”的態度，時代發展到今天，“外面”的世界很精彩：有讓人心跳的高新技術，令人目眩神迷的文化生活，更有那花花綠綠的物質世界。對這些，我們要不要“拿來”呢?拿來什麼呢?
明確：我們當然要拿來，拿來高新技術。因為科技是第一生產力。
提問：其實我們生活中已經有很多“拿來”的東西，哪位能舉幾個例子?
(學生舉例)
提問：認為哪些該拿，哪些可少拿?
明確：的確，“洋貨”豐富了我們的生活，而且很多“洋貨”較之國貨質量也要好得多。但我們身邊更多的是國產“洋貨”，標上一個洋名，就暢銷市場了，對此，你怎麼看呢?
明確：這是崇洋媚外的表現。商家抓住消費者心理，用“新瓶”裝“舊酒”，給商品加一個洋名，如餅乾不叫餅乾叫曲奇、克力架，服裝、化粧品更是洋文滿天飛，這是一種不正常的現象。這是一種不正常的現象，在這種風氣下，很多人還對自己進行洋化包裝，如做希臘鼻子，染英國頭髮，漂美國臉蛋，糟蹋自己的“黃皮膚，黑頭髮”的東方美。這樣説來，我們是否還是實行“閉關主義”為好?
明確：實行“拿來主義”是時代的需要。當今世界是一個信息爆炸的時代，誰封閉，誰就落後。歷史也以鐵的事實告訴了我們，只有吐故納新，才能獲得新生。 “流水不腐，户樞不蠹”，也是這個道理：封閉只能導致停滯和腐朽。在知識經濟的時代即將到來之際，我們要更多地吸收外國的高新技術，而不能浮於表面，只學一些形式的東西。
在課文中魯迅先生以“大宅子”作喻，列舉了幾種對待文化遺產的態度，指出正確的方式應是“佔有，挑選”。在今天，你認為應該怎樣拿來?
明確：在當今社會，外面的世界精彩紛呈，我們應該先挑選，再佔有，對我們有益的就拿來，而不是不管三七二十一地拿來。
其實課文中的“佔有”只是一種態度，而非實際做法。魯迅先生強調不要“閉關自守”，而應勇敢地“拿來”，他着重談的還是“挑選”。當然，時代不同，我們要用新的觀點來看問題。那麼，怎麼去挑選呢?
明確：要根據自己的需要去挑選。這就要求我們在挑選之前要了解自己的需要。不好的東西不要，但也不是好的全都拿來。改革開放之初，許多企業盲目引進外國生產線，拿來之後卻派不上用場，因為配套設施沒跟上，於是造成資金積壓，最後企業宣告破產。我們要吸取教訓，拿來之前，先想一想拿來之後有何作用，以免造成不必要的損失。
提問：我們應該是“各取所需”，除此外，還要注意什麼呢?
明確：我們要睜開雪亮的眼睛去挑選，不能被表面現象所矇蔽。比如某家法國化粧品公司打人中國市場。宣傳其名牌產品，尋找代理商，廣告做得天花亂墜，一些商家紛紛代理銷售，一些人也因追求名牌而大力購買，結果因此類化粧品對東方女性皮膚有強烈刺激，顧客紛紛要求賠償，代理商損失慘重，一時弄得“談此色變”。對外來商品，我們一定要“三思而後行”。在哪來之前要做好調查。 “沒有調查，就沒有發言權”。
在當今信息爆炸的情況下，選擇尤為重要，世界日新月異，時代激流一浪接一浪。如果我們趕潮流，有什麼新鮮事物就拿來，勢必造成人力、物力的浪費，而且處處被動，不能主動掌握自己的發展方向。
剛才説的“日韓劇”，其中確實有精品，但是跟風就不好了，我很討厭現在的年輕人打扮跟風，簡直有損人格。毫無選擇可言!
提問：在課文結尾，魯迅先生指出了拿來之後處理的方法：“我們要或使用，或存放，或毀滅。”如今，我們拿來之後又該怎麼辦呢?請大家商量商量，出謀劃策。
(小組討論，各組推選代表發言)
明確：我們拿來的目的是為我所用。但畢竟是別人的，很多時候需要我們進行改造，把它變成適合我們使用的東西。比如社會主義制度，我們是從蘇聯拿來的，但由於國情不同，不能全盤照搬，於是鄧小平同志提出了建設有中國特色的社會主義的理論，使我國社會主義建設能夠穩步發展。
拿來人家的東西之後，在學習長處的同時，不能妄自菲薄，不能丟掉了自己的特色，要保留一些傳統的東西。在當今社會，我們的確要有創新思維，從實際出發，引進然後創新，主動接受，而不是被動使用。課文中的觀點是在當時特定情況下提出來的，對此我們不加討論。
剛才我們一起商討了現代版的“拿來主義”，但我們只顧一廂情願地“拿來”，忘了還有“送來”的東西。在20世紀30年代，人們是被“送來”的東西嚇怕了，而今，我們還怕不怕?
“送來”的東西，比如吸毒，暴力等，的確對青少年有一定的影響，但只要我們具備正確的思想、堅強的意志，不涉足其中，就不用怕了。
提問：別人“送來”，根據“禮尚往來”的原則，我們也得“送去”。魯迅當時是反對“送去主義”的，而今我們要不要“送去”，送去什麼?
明確：要“送去”。我們要將優秀的產品送出去，將我們優秀的作品送出去，將我們悠久的文化送出去。讓世界瞭解中國，讓中國走向世界。我們要送去。為什麼我國有那麼多優秀作家作品，卻沒有一個人獲得諾貝爾文學獎;有那麼多的優秀影片，也未能躋身奧斯卡金獎，這在很大程度上是我們“送出去”做得不夠。我們相信我們優秀的東西一定能得到世界的認可。成龍、李連杰的武打片成功打進好萊塢就是證明。
三、總結。
對一種文化，一種物品，一種技術我們都應該用發展的眼光去看待他。魯迅的《拿來主義》就全面地分析了對文化遺產與外來文化的態度。而現在也一樣，傳統並不過時，洋貨也不一定就適用，應此我們應該批判着接受。
板書設計：
閉關主義——封閉落後
送去主義——淪為乞丐
送來主義——大受其害 因果論證
要自己來拿
大宅子——文化遺產
魚翅——文化精華
鴉片——精華與糟粕並存 比喻論證
煙槍煙燈——文化遺產中的舊形式
姨太太——文化糟粕
附：關於“拿來主義”
“中國走向世界”，也可以説是“世界走向中國”。咱們開門走出去，正由於外面有人推門，敲門，摸門，甚至破門跳窗而來。“閉關自守…‘門户開放”，那種簡潔利落的公式套語很便於記憶，作為標題或標語，又緊湊，又容易上口。但是，歷史過程似乎不為歷史編寫者的方便着想，不肯直截了當地、按部就班地推進。在我們日常生活裏，有時只開了半扇窗，卻關不上門，有時門和窗都緊閉，只留下門窗縫和鑰匙孔透些兒氣。門窗洞開，難保屋子裏的老弱不傷風着涼;門窗半閉，又防屋子裏人多，會悶氣窒息;門窗半開半掩，只怕在效果上反而像男女搞對象的半推半就。談論歷史過程，是否可以打這種庸俗粗淺的比方，我不知道。 (錢鍾書《“走向世界叢書”序言》)
中國一向是所謂“閉關主義”⑵，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之後，又碰了一串釘子⑶，到現在，成了什麼都是“送去主義”了。別的且不説罷，單是學藝⑷上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽⑸，但終“不知後事如何”;還有幾位“大師”們捧着幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發揚國光”〔6〕。聽説不遠還要送梅蘭芳博士到蘇聯去，以催進“象徵主義”〔7〕，此後是順便到歐洲傳道。我在這裏不想討論梅博士演藝和象徵主義的關係，總之，活人替代了古董，我敢説，也可以算得顯出一點進步了。
但我們沒有人根據了“禮尚往來⑻”的儀節⑼，説道：拿來!
當然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度⑽。尼采〔11〕就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發了瘋。中國也不是，雖然有人説，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用，但是，幾百年之後呢?幾百年之後，我們當然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應該給他們留下一點禮品。要不然，則當佳節大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙⑿做獎賞。
這種獎賞，不要誤解為“拋來”的東西，這是“拋給”的，説得冠冕⒀些，可以稱之為“送來”，我在這裏不想舉出實例〔14〕。
我在這裏也並不想對於“送去”再説什麼，否則太不“摩登⒂”了。我只想鼓吹我們再吝嗇一點，“送去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”。
但我們被“送來”的東西嚇怕了。先有英國的鴉片，德國的廢槍炮，後有法國的香粉，美國的電影，日本的印着“完全國貨”的各種小東西。於是連清醒的青年們，也對於洋貨發生了恐怖。其實，這正是因為那是“送來”的，而不是“拿來”的緣故。
所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿!
譬如罷，我們之中的一個窮青年，因為祖上的陰功⒃(姑且讓我這麼説説罷)，得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的⒄。那麼，怎麼辦呢?我想，首先是不管三七二十一，“拿來”!但是，如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進門，是孱頭⒅;勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因為原是羨慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進卧室，大吸剩下的鴉片，那當然更是廢物。“拿來主義”者是全不這樣的。
他佔有，挑選。看見魚翅⒆，並不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養料，也和朋友們像蘿蔔白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓;看見鴉片，也不當眾摔在茅廁裏，以見其徹底革命，只送到藥房裏去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛⒇。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯(21)，阿拉伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹(22)，倘使揹着周遊世界，一定會有人看，但我想，除了送一點進博物館之外，其餘的是大可以毀掉的了。還有一羣姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機。
總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那麼，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。然而首先要這人沉着，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。
〔1〕本篇最初發表於一九三四年六月七日《中華日報·動向》，署名霍衝。
⑵“閉關主義”指清政府奉行的閉關自守政策。
〔3〕指鴉片戰爭後，清政府與英，法，俄，日，美，德，意等國家相繼簽定一系列喪權辱國的不平等條約。
〔4)泛指文學藝術
〔5)指當時國民政府在巴黎舉辦的中國古典藝術展覽。
〔6)指當時國民政府在西歐各國舉辦的中國繪畫展覽。
⑺ “象徵主義”一九三四年五月二十八日《大晚報》報道：“蘇俄藝術界向分寫實與象徵兩派，現寫實主義已漸沒落，而象徵主義則經朝野一致提倡，引成欣欣向榮之概。自彼邦藝術家見中國之書畫作品深合象徵派後，即憶及中國戲劇亦必採取象徵主義。因擬……邀中國戲曲名家梅蘭芳等前往奏藝。”魯迅曾在《花邊文學·誰在沒落》一文中批評《大晚報》的這種歪曲報道。
⑻社會交往中應當有來有往。
⑼禮節
⑽大方，氣量寬宏
(11)尼采(FNietzsche，1844—1900)德國哲學家，唯意志論和“超人”哲學的鼓吹者。這裏所述尼采的話，見於他的《札拉圖斯特拉如是説·序言》。
(12)一九三三年六月四日，國民黨政府和美國在華盛頓簽訂五千萬美元的“棉麥借款”，購買美國的小麥、麪粉和棉花。這裏指的可能是這一類事。
(13)指體面。
(14)指實際事例。
(15)適合現時或表現現時;時髦。
(16)同“陰德”，指在人世間所做的而在陰間可以記功的好事。
(17)這裏是諷刺作樂富家翁的女婿而炫耀於人的邵洵美等人。
(18)指懦弱無能、害怕借鑑、拒絕繼承的逃避主義者。
(19)指文化中有用的精華部分。
(20)指文化中有益又有害的一類事物。
(21)指文化中有害的槽粕部分。後文的”煙燈“”姨太太“意同。
(22)指一個國家固有文化中的精華。
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