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詩的開頭幾句是寫入夢的緣由。詩人説：海上回來的人談起過瀛洲，那瀛洲隔着茫茫大海，實在難以尋找；越人談起過天姥山，天姥山在雲霞裏時隱時現，也許還能夠看得到。“瀛洲”是一座神山，我國古代傳説，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，此刻浙江紹興一帶。“信”，在那裏當“實在”講。
先説“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求”，這一筆是陪襯，使詩一開始就帶有神奇的色彩；再説“越人語天姥，雲霓明滅或可睹”，轉入正題。以下就極力描述天姥山的高大：“天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。天台一萬八千丈，對此欲倒東南傾。”詩人先拿天姥山跟天相比，只見那山橫在半天雲上，彷彿跟天連結在一齊。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過以高峻出名的五嶽，又蓋過在它附近的赤城。“五嶽”，指我國的五座名山，泰山、華山、衡山、嵩山、恆山。“赤城”，是山名，在此刻浙江天台北，正因山上赤石羅列，遠看好像紅色的城，因此叫赤城。之後詩人又換一個角度以天台山為着眼點來寫，説那天姥山東南方的天台山雖然十分高，但在天姥山面前，也矮小得簡直像要塌倒了。那裏的“天台一萬八千丈”，只是説天台山十分高，並不是説它實有一萬八千丈。
在那裏，詩人並沒有直接説出天姥山怎樣高，卻用比較和襯托的手法，把那高聳的樣貌寫得淋漓盡致，彷彿那高峻挺拔、在雲霞裏時隱時現的天姥山就在我們眼前，喚起了我們的幻想，跟着詩人一步步地向那夢幻境界飛去。陳丹青語錄
從“我欲因之夢吳越”一句開始，詩人就進入了夢境。從那裏到“失向來之煙霞”一大段，寫的都是夢境，是全詩的主要部分。
詩人夢見自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過鏡湖，又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過的地方如今還在，那裏淥水盪漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。“謝公”，指的是東晉詩人謝靈運。謝靈運喜愛遊山，以寫山水詩著稱，浙江的名山他差不多都到過。謝靈運在登天姥山的時候，以前在剡溪這個地方住宿過，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的詩句。
之後，李白寫道：“腳著謝公屐，身登青雲梯。半壁見海日，空中聞天雞。”那裏的“謝公屐”，指的是謝靈運特製的一種登山用的木鞋，鞋底上有木齒，上山就去掉前齒，下山就去掉後齒，這樣走着省力些。“天雞”，是古代傳説裏的一種神雞，相傳住在東海桃都山頂的一棵大樹上，天雞一叫，天下的雞都跟着叫起來。詩人説：他穿着謝靈運特製的木屐，登上天姥山的上連青雲的石階。站在高山之巔，看見東海的紅日在半山腰湧出，聽見天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫來，景物一步步變幻，夢境一步步開展，幻想的色彩也一步步加濃，一向引向幻想的高潮。正面展開一個迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界：“千巖萬壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔。雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”這幾句的意思是説，在千回萬轉的山石之間，道路彎彎曲曲，沒有必須的方向。倚靠着巖石，迷戀繽紛的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龍在吟嘯，震得山石、泉水、深林、峯巒都在發抖。天氣也急劇地變化，青青的雲天像要下雨，濛濛的水面升起煙霧。寫得有聲有色。那裏採用了楚辭的句法，不僅僅使節奏發生變化，而且使讀者聯想到楚辭的風格，更增添了浪漫主義的色彩。
突然間景象又起了變化：在我們面前，霹靂閃電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的石門打開了，在一望無邊、青色透明的天空裏，顯現出日月照耀着的金銀樓閣。且看：“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀台。”那裏作者接連用四個四言短句“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開”，節奏參差錯落，鏗鏘有力，把天門打開時的雄偉聲勢，充分地寫了出來。“列缺”就是閃電。陀思妥耶夫斯基名言
在天門打開以前，詩人極力鋪敍昏暗恍惚的色彩和驚天動地的響聲，而天門打開以後，景象又是一片光輝燦爛，壯麗非凡。這樣，前者就對後者起了烘托的作用，在詩的氣勢上，構成了一個由低沉到高昂的波瀾。為神仙的出場渲染了神奇的背景。
之後，神仙出場了：“霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”許多神仙紛紛走出來，穿着彩虹做的衣裳，騎着風當作馬，老虎在奏樂，鸞鳳在拉車。夢境寫到那裏，到達了最高點，詩人的幻想真像“天馬行空”，無拘無束地任意奔馳。
讀着這些迷人的詩句，好像是在欣賞色彩鮮豔、變化莫測的童話影片一樣，是那樣富於魅力，那樣引人入勝。使人讀了心往神馳，宛如置身神仙世界。
但是，好夢不長：“忽魂悸以魄動，怳驚起而長嗟。唯覺時之枕蓆，失向來之煙霞。”心驚夢醒，一聲長歎，枕蓆依舊，剛才的煙霧雲霞哪裏去了?詩在夢境的最高點忽然收住，急轉直下，由幻想轉到現實，彷彿音樂由響徹雲霄的高音，一下子轉入低音，使聽者情緒也隨着沉靜下來。讀詩，尤其是讀古體詩，全篇的波瀾起伏是就應注意體會的。
詩人由夢醒後的低徊失望，引出了最後一段。這一段由寫夢轉入寫實，揭示了全詩的中心意思。這首詩是用來留別的，要告訴留在魯東的朋友，自己為什麼要到天姥山去求仙訪道。這一段是全詩的主旨所在，在短短的幾句詩裏，表現了詩人的內心矛盾，迸發出詩人強烈的感情。他認為，如同這場夢遊一樣，世間行樂，總是樂極悲來，古來萬事，總是如流水那樣轉瞬即逝，還是騎着白鹿到名山去尋仙訪道的好。這種對人生的傷感情緒和逃避現實的態度，表現了李白思想當中消極的一面。封建社會裏屬於封建統治階級的知識分子，在政治上遭受挫折的狀況下，對人生抱消極態度，是能夠明白的。但是，我們評價這首詩裏所表現的李白的思想，決不能只看到這一面，還要看到另一面，更強烈的一面。在李白的思想當中，和“人生無常”相伴而來的，不是對人生的屈服，不是跟權臣貴戚同流合污，而是對上層統治者的蔑視和反抗。他的求仙訪道，也不是像秦始皇、漢武帝那樣為了滿足無窮的貪慾，而是想用遠離現實的辦法表示對權臣貴戚的鄙棄和不妥協，正像詩的結句所説：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”哪能夠低頭彎腰伺候那些有權有勢的人，使得我整天不愉快呢!從那裏能夠看出詩人的思想是曲折複雜的，但是它的主要方面是用心的，有反抗精神的。
下方再簡單談談這首詩的藝術風格。
李白是我國古代詩人中浪漫主義流派的傑出代表。這首詩，在構思和表現手法方面，就富有浪漫主義色彩。它完全突破了一般送別、留別詩的惜別傷離的老套，而是借留別來證明自己不事權貴的政治態度。在敍述的時候，又沒有采取平鋪直敍的辦法，而是圍繞着一場遊仙的夢幻來構思的，直到最後才落到不事權貴的主旨上。這樣的構思，給詩人幻想的馳騁開拓了廣闊的領域。跟這樣的構思相適應的是，大膽運用誇張的手法來描述幻想中的世界，塑造幻想中的形象。在這方面，詩人顯示了非凡的才能，他寫熊咆龍吟，寫雷電霹靂，寫空中樓閣，寫霓衣風馬……把幻想的場面寫得活靈活現，真是令人眼花繚亂，驚心動魄。杜甫説李白“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”，是十分恰當的評論。還就應注意，作者不是為寫幻想而寫幻想的，寫幻想是為“不事權貴”的主旨服務的。他寫神仙世界的美麗，正是反襯現實世界的醜惡；寫自己一心想遨遊仙境，正是表現對現實世界的憎惡，不願跟權臣貴戚同流合污。不事權貴的主旨，像一盞聚光燈，把全詩照明，幻想在這燈光裏才生動起來，否則，即使再鋪張百倍，也是不會放出動人的光彩的。
這首詩是七言古詩。七言古詩是舊體詩的一種，在唐以前就構成了。到了唐代在思想資料和藝術形式上都得到充分的發展。這種詩體，主要是七言，也能夠兼用或長或短的句子。用韻，能夠一韻到底，也能夠中間換韻。句數不限，篇幅可長可短，於舊體詩中是比較少受格律拘束的一種。李白很善於寫七言古詩。這大概是由於這種詩體流暢自然的特點，更適合於表現他的豪邁奔放的思想感情。就這首詩來説，句法的變化極富於創造性。雖然以七言為基調，但是還交錯地運用了四言、五言、六言和九言的句子。這樣靈活多樣的句法用在一首詩裏，卻並不覺得生拼硬湊，而是渾然一體，十分協調。這是正因全詩為一條感情發展的脈絡所貫穿，隨着感情的起落，詩句有長有短，節拍有急有緩。有人説李白的詩“雖千變萬化，如珠之走盤，自不越乎法度之外”，這是十分恰當的。(劉國正)
本詩在構思和表現手法上極富浪漫主義色彩。為了借惜別來表現自己不事權貴的態度，詩人構思出一幅夢遊奇景，塑造出—個個夢幻中的生動形象，這就很容易使人聯想到楚辭的風格，加重了詩的浪漫主義色彩。再把這些與當時醜惡的現實加以比較，才回到不事權貴的主旨上來，幾乎是天衣無縫。這奇特的構思是運用了比喻、比較、襯托、誇張、聯想等手法，把幻想中的事物寫得活靈活現，驚心動魄。無怪乎杜甫評論此詩是“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”。
天姥山其實映射的是朝廷。第二段從登山起，描述天姥山的'美麗壯闊，來表現自己進入朝廷後初期受到重用之時對朝廷的依靠和好感。而“忽已暝”三字表示自己深陷其中。已被迷惑看不見真正的事實。然後忽然間“熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔。”表示他已經開始得罪權貴。之後“列缺霹靂，丘巒崩摧”則映射自己失寵。而自己則一向在這種“得”與“失”中掙扎。到達頓悟的境界後，“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。”——才發現這一切的一切但是是一場夢。
最後一段表現自己對黑暗朝廷的不屑與性格上的灑脱。第一句表達了世事不可把握，略顯消極的思想。第二句寫出了詩人想隱遁，遠離着黑暗污穢的現實世界的想法。而“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”一吐長安三年的鬱悶之氣。天外飛來之筆，點亮了全詩的主題。
主旨：蔑視權貴、對現實不滿、不屈於世俗的叛逆，他渴望濟蒼生、安社稷、輔佐明君治理天下。
這首詩是李白用心浪漫主義的代表作品，它集中體現了李白浪漫主義創作手法的藝術特色：
1．奇特的構思。我國古代一般的“留別”、“贈別”之類的詩歌，大都寫離愁別緒，黯然銷魂，情調低沉。而李白這首留別詩，完全突破了這種陳規舊俗，它突破了我國古代留別詩的一般程式，別出心裁地用“夢遊”這一奇特方式來構思全詩。全詩圍繞一場遊仙的夢幻而寫，由瀛洲引出天姥，由“或可睹”引出夢遊；再由天姥引出仙洞，由夢醒而生感慨。這樣從現實到夢境，又從夢境到現實；借描繪仙境的完美，以揭示現實之醜惡；借抒發對理想的追求，以顯示對權貴的憎惡；借惜別的機會賦詩，卻寫訪遊名山，以明自己的鬥志，來表現“安能摧眉折腰事權貴”的主題。
2．豐富的想像。詩人馳騁想像，描繪出一幅幅瑰麗變幻的奇景。其中有月光皎潔、綠水盪漾、白鹿青崖、鏡湖映影的靜幽之感，也有“半壁見海日，空中聞天雞”那種海日東昇、浮光躍金、天雞破曉的壯美晨光，有“千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已瞑”的勝景，也有電閃雷鳴、熊咆龍吟、列缺霹靂、丘巒崩摧的夜間奇象，還有瓊樓銀台、雍容和諧、富麗堂皇的仙府。奇景異境，變幻迭出。詩人構思出一幅幅夢遊中的奇景，塑造出一個個夢幻中的生動形象，把幻想中的事物寫得活靈活現，令人驚心動魄。真可謂“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”。
3．大膽的誇張。詩人熱愛山水，到達夢寐以求的境地。本詩所描述的夢遊，所表達的熾熱的情感，詩人充分發揮了他的誇張才能，把幻想中的事物寫得活靈活現，驚心動魄。天姥山橫空而聳，山勢超越了以險峻聞名的五嶽，遮掩了高聳的赤城，甚至連一萬八千丈的天台山也拜倒在天姥山的東南方。詩人以誇張、烘托的手法，極言天姥之高。尤其是“橫”、“拔”、“掩”三字，氣象博大，生動有力，突出了天姥山的高大雄奇，描繪了天姥橫空出世的高大形象和磅礴氣勢。
4．深刻的主旨。本詩結尾在前面大膽誇張、豐富想像的基礎上，收攏筆勢，對全詩的資料作了高度的概括：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏？”這高亢的呼喊，使詩人鬱積在胸中的苦悶和憂憤，如火山爆發，江濤怒吼，毫不含糊地向當時的黑暗現實提出了挑戰，這是詩人對權貴的傲視，是對污濁社會的抗議，是對自己崇高人格的護衞，是自己的人生願望未能實現的充滿憤懣的吶喊，表現了詩人傲岸的性格和蔑視權貴的反抗精神。
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2、《夢遊天姥吟留別》全詩解題及賞析
3、遊仙詩《夢遊天姥吟留別》散文改寫
4、《夢遊天姥吟留別》常考題
5、淺談李白《夢遊天姥吟留別》
6、《夢遊天姥吟留別》的教學反思
7、李白名作《夢遊天姥吟留別》賞析
8、《夢遊天姥吟留別》寫作背景
9、《夢遊天姥吟留別》意境描繪
10、《夢遊天姥吟留別》讀後感2篇
詩的開頭幾句是寫入夢的緣由。詩人説：海上回來的人談起過瀛洲，那瀛洲隔着茫茫大海，實在難以尋找;越人談起過天姥山，天姥山在雲霞裏時隱時現，也許還可以看得到。“瀛洲”是一座神山，我國古代傳説，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，現在浙江紹興一帶。“信”，在這裏當“實在”講。
“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求”，這一筆是陪襯，使詩一開始就帶有神奇的色彩;再説“越人語天姥，雲霓明滅或可睹”，轉入正題。以下就極力描寫天姥山的高大：“天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。天台一萬八千丈，對此欲倒東南傾。”詩人先拿天姥山跟天相比，只見那山橫在半天雲上，彷彿跟天連結在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過以高峻出名的五嶽，又蓋過在它附近的赤城。“五嶽”，指我國的五座名山，泰山、華山、衡山、嵩山、恆山。“赤城”，是山名，在現在浙江天台北，因為山上赤石羅列，遠看好像紅色的城，所以叫赤城。接着詩人又換一個角度以天台山為着眼點來寫，説那天姥山東南方的天台山雖然非常高，但在天姥山面前，也矮小得簡直像要塌倒了。這裏的“天台一萬八千丈”，只是説天台山非常高，並不是説它實有一萬八千丈。
在這裏，詩人並沒有直接説出天姥山怎樣高，卻用比較和襯托的手法，把那高聳的樣子寫得淋漓盡致，彷彿那高峻挺拔、在雲霞裏時隱時現的天姥山就在我們眼前，喚起了我們的幻想，跟着詩人一步步地向那夢幻境界飛去。
從“我欲因之夢吳越”一句開始，詩人就進入了夢境。從這裏到“失向來之煙霞”一大段，寫的都是夢境，是全詩的主要部分。
詩人夢見自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過鏡湖，又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過的地方如今還在，那裏淥水盪漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。“謝公”，指的是東晉詩人謝靈運。謝靈運喜歡遊山，以寫山水詩著稱，浙江的名山他差不多都到過。謝靈運在登天姥山的時候，曾經在剡溪這個地方住宿過，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的詩句。
接着，李白寫道：“腳著謝公屐，身登青雲梯。半壁見海日，空中聞天雞。”這裏的“謝公屐”，指的是謝靈運特製的一種登山用的木鞋，鞋底上有木齒，上山就去掉前齒，下山就去掉後齒，這樣走着省力些。“天雞”，是古代傳説裏的一種神雞，相傳住在東海桃都山頂的一棵大樹上，天雞一叫，天下的雞都跟着叫起來。詩人説：他穿着謝靈運特製的木屐，登上天姥山的上連青雲的石階。站在高山之巔，看見東海的紅日在半山腰湧出，聽見天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫來，景物一步步變幻，夢境一步步開展，幻想的色彩也一步步加濃，一直引向幻想的高潮。正面展開一個迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界：“千巖萬壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔。雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”這幾句的意思是説，在千回萬轉的山石之間，道路彎彎曲曲，沒有一定的方向。倚靠着巖石，迷戀繽紛的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龍在吟嘯，震得山石、泉水、深林、峯巒都在發抖。天氣也急劇地變化，青青的雲天像要下雨，濛濛的水面升起煙霧。寫得有聲有色。這裏採用了楚辭的句法，不僅使節奏發生變化，而且使讀者聯想到楚辭的風格，更增添了浪漫主義的色彩。
突然間景象又起了變化：在我們面前，霹靂閃電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的石門打開了，在一望無邊、青色透明的天空裏，顯現出日月照耀着的金銀樓閣。且看：“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀台。”這裏作者接連用四個四言短句“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開”，節奏參差錯落，鏗鏘有力，把天門打開時的雄偉聲勢，充分地寫了出來。“列缺”就是閃電。
在天門打開以前，詩人極力鋪敍昏暗恍惚的色彩和驚天動地的響聲，而天門打開以後，景象又是一片光輝燦爛，壯麗非凡。這樣，前者就對後者起了烘托的作用，在詩的氣勢上，形成了一個由低沉到高昂的波瀾。為神仙的出場渲染了神奇的背景。
接着，神仙出場了：“霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”許多神仙紛紛走出來，穿着彩虹做的衣裳，騎着風當作馬，老虎在奏樂，鸞鳳在拉車。夢境寫到這裏，達到了最高點，詩人的幻想真像“天馬行空”，無拘無束地任意奔馳。
讀着這些迷人的詩句，好像是在欣賞色彩鮮豔、變化莫測的童話影片一樣，是那樣富於魅力，那樣引人入勝。使人讀了心往神馳，宛如置身神仙世界。
但是，好夢不長：“忽魂悸以魄動，怳驚起而長嗟。唯覺時之枕蓆，失向來之煙霞。”心驚夢醒，一聲長歎，枕蓆依舊，剛才的煙霧雲霞哪裏去了?詩在夢境的最高點忽然收住，急轉直下，由幻想轉到現實，彷彿音樂由響徹雲霄的高音，一下子轉入低音，使聽者心情也隨着沉靜下來。讀詩，尤其是讀古體詩，全篇的波瀾起伏是應該注意體會的。
這是一首記夢詩，也是一首遊仙詩。意境雄偉，變化惝恍莫測，繽紛多采的藝術形象，新奇的表現手法，向來為人傳誦，被視為李白的代表作之一。
這首詩的題目一作《別東魯諸公》，作於出翰林之後。天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。離長安後，曾與杜甫、高適遊樑、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過一個時期。這時東魯的家已頗具規模，儘可在家中怡情養性，以度時光。可是李白沒有這麼作，他有一個不安定的靈魂，他有更高更遠的追求，於是離別東魯家園，又一次踏上漫遊的旅途。這首詩就是他告別東魯諸公時所作。雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然鬱結於懷，所以在詩的最後發出那樣激越的呼聲。
李白一生徜徉山水之間，熱愛山水，達到夢寐以求的境地。此詩所描寫的夢遊，也許並非完全虛託，但無論是否虛託，夢遊就更適於超脱現實，更便於發揮他的想象和誇張的才能了。
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求;越人語天姥，雲霓明滅或可睹。詩一開始先説古代傳説中的海外仙境──瀛洲，虛無縹緲，不可尋求;而現實中的天姥山在浮雲彩霓中時隱時現，真是勝似仙境。以虛襯實，突出了天姥勝景，暗藴着詩人對天姥山的嚮往，寫得富有神奇色彩，引人入勝。
天姥山臨近剡溪，傳説登山的人聽到過仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山與天台山相對，峯巒峭峙，仰望如在天表，冥茫如墮仙境，容易引起遊者想入非非的幻覺。浙東山水是李白青年時代就嚮往的地方，初出川時曾説此行不為鱸魚鱠，自愛名山入剡中①。入翰林前曾不止一次往遊，他對這裏的山水不但非常熱愛，也是非常熟悉的。
天姥山號稱奇絕，是越東靈秀之地。但比之其他崇山峻嶺如我國的五大名山──五嶽，在人們心目中的地位仍有小巫見大巫之別。可是李白卻在詩中誇説它勢拔五嶽掩赤城，比五嶽還更挺拔。有名的天台山則傾斜着如拜倒在天姥的足下一樣。這個天姥山，被寫得聳立天外，直插雲霄，巍巍然非同凡比。這座夢中的天姥山，應該説是李白平生所經歷的奇山峻嶺的幻影，它是現實中的天姥山在李白筆下誇大了的影子。
接着展現出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隱於雲霓明滅之中，引起了詩人探求的想望。詩人進入了夢幻之中，彷彿在月夜清光的照射下，他飛渡過明鏡一樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運當年曾經歇宿過的地方。他穿上謝靈運當年特製的木屐②，登上謝公當年曾經攀登過的石徑──青去梯。只見：半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔。雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。繼飛渡而寫山中所見，石徑盤旋，深山中光線幽暗，看到海日升空，天雞高唱，這本是一片曙色;卻又于山花迷人、倚石暫憩之中，忽覺暮色降臨，旦暮之變何其倏忽。暮色中熊咆龍吟，震響于山谷之間，深林為之戰慄，層巔為之驚動。不止有生命的熊與龍以吟、咆表示情感，就連層巔、深林也能戰慄、驚動，煙、水、青雲都滿含陰鬱，與詩人的情感，協成一體，形成統一的氛圍。前面是浪漫主義地描寫天姥山，既高且奇;這裏又是浪漫主義地抒情，既深且遠。這奇異的境界，已經使人夠驚駭的了，但詩人並未到此止步，而詩境卻由奇異而轉入荒唐，全詩也更進入高潮。在令人驚悚不已的幽深暮色之中，霎時間丘巒崩摧，一個神仙世界訇然中開，青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀台。霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。洞天福地，於此出現。雲之君披彩虹為衣，驅長風為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車，皆受命於詩人之筆，奔赴仙山的盛會來了。這是多麼盛大而熱烈的場面。仙之人兮列如麻!羣仙好象列隊迎接詩人的到來。金台、銀台與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的驚心眩目，光耀奪人!仙山的盛會正是人世間生活的反映。這裏除了有他長期漫遊經歷過的.萬壑千山的印象、古代傳説、屈原詩歌的啟發與影響，也有長安三年宮廷生活的跡印，這一切通過浪漫主義的非凡想象凝聚在一起，才有這般輝煌燦爛、氣象萬千的描繪。
值得注意的是，這首詩寫夢遊奇境，不同於一般遊仙詩，它感慨深沉，抗議激烈，並非真正依託於虛幻之中，而是在神仙世界虛無飄渺的描述中，依然着眼於現實。神遊天上仙境，而心覺世間行樂亦如此。
仙境倏忽消失，夢境旋亦破滅，詩人終於在驚悸中返回現實。夢境破滅後，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕蓆之上。古來萬事東流水，其中包含着詩人對人生的幾多失意和深沉的感慨。此時此刻詩人感到最能撫慰心靈的是且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。徜徉山水的樂趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所説：古人秉燭夜遊，良有以也。本來詩意到此似乎已盡，可是最後卻憤憤然加添了兩句安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!一吐長安三年的鬱悶之氣。天外飛來之筆，點亮了全詩的主題：對於名山仙境的嚮往，是出之於對權貴的抗爭，它唱出封建社會中多少懷才不遇的人的心聲。在等級森嚴的封建社會中，多少人屈身權貴，多少人埋沒無聞!唐朝比之其他朝代是比較開明的，較為重視人才，但也只是比較而言。人才在當時仍然擺脱不了臣妾氣態間的屈辱地位。折腰一詞出之於東晉的陶淵明，他由於不願忍辱而賦歸去來。李白雖然受帝王優寵，也不過是個詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩中得到一些消息。封建君主把自己稱天子，君臨天下，把自己升高到至高無上的地位，卻抹煞了一切人的尊嚴。李白在這裏所表示的決絕態度，是向封建統治者所投過去的一瞥蔑視。在封建社會，敢於這樣想、敢於這樣説的人並不多。李白説了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。
這首詩的內容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構成了全詩的浪漫主義華贍情調。它的主觀意圖本來在於宣揚古來萬事東流水這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調卻是昂揚振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，並無消沉之感。
淺談《夢遊天姥吟留別》的美學價值天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，開始了一個不安定的靈魂的漫遊之路。如何對生命好處重新定位？怎樣的走路方式更適合於自己高潔的品性？怎樣的人生才是美麗的人生？政治的失敗使他不羈的性靈開始了新的思考，在“儒”、“道”、“俠”的傳統文化思想深刻的影響下，李白寫了《夢遊天姥吟留別》一詩，給我們留下了最完美的審美示範。下方從以下幾個方面來闡述《夢》一詩的美學價值。
一、詩的形象美
中國的詩歌早於繪畫，古典詩歌的藝術成就給中國繪畫帶給了肥沃的土壤，很多中國畫都取意於詩，或者乾脆是為詩作注，描摹詩境。宋代的宋迪，提出了自然景色的八個題材：平沙落雁、遠浦歸航、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟汀夜雨、古寺晚鐘、漁村落照。這些都是中國古典詩歌最常見的情境。但是詩本身卻是對生活形象的概括，它來自生活，詩歌展現的就是活生生的生活畫面。因此在詩歌教學中，我們要善於引導學生去體會詩歌所展現的優美畫境。
美總是以生動可感的形象出現的，這是美的第一特性。美更多是形式，是直觀的。因此馬克思才説眼睛對美的追求最堅決。李白十分擅長於從生活中發現美，並用他的如巨筆把它描摹刻畫出來。《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”一句，僅十四個字，卻塑造了一幅意境開闊、情意深長的送別畫面。在那裏，我們似可看見畫面中友人漸行漸遠，詩人卻依然翹首以望的悵然身影。《夢》一詩中也不乏這樣的句子：“天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。天台一萬八千丈，對此欲倒東南傾。”
詩人運用比較與誇張，寫出天姥山之巍峨高聳，直插雲霄之勢如在眼前，使人不敢逼視。而末句以擬人手法反襯原本高峻的天台山應對天姥，如小孩在作拜倒之勢，恭敬之態使人不禁莞爾，也不禁對天姥山產生崇敬之情。這樣的筆法相比於任何一幅高山奇石圖也不遜色。對詩歌中類似的美的畫面的賞析，“不僅僅令人怡情悦目，而且能豐富人的感情，促進人的性格全面發展，開拓人的思維。……從而淨化了人的心靈。”（陸一帆在《美育叢書》）這是欣賞《夢》一詩的美學價值之一。
二、詩的情感美
形象的美是種外化，它還依靠於人的主觀感受，內化為某種審美情感。審美不單要體會形象之美，更要融合自己的感情構成審美感受、審美決定。這就要求審美者要透過直觀、外在的形象去探尋內在的情感。《夢》一詩中有這樣的句子：“腳著謝公屐，身登青雲梯。半壁見海日，空中聞天雞。”那裏除了有佇足半山，遠望海日升空、天雞高唱的遼遠、空曠的意境美，更有一種豪情勃發，壯志凌雲的情感藴含其間。結合作者的遭遇，他當時初到長安，帶着滿腔抱負，也最後能被皇上賞識，青雲直上，豈不是雄姿英發，意氣風發？而之後羣小讒毀，無奈騎驢出京都，一時之間前路無定，豈不是“千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝”？李白的《夢》一詩在情與景的融匯表達上也創造了美的典範。
《夢》的情感美還表此刻其跌宕起伏的旋律美。李白生性自由，追求解放，因此他的詩在感情的表達上也如朝日，如滔滔逝水，不可阻抑。在詩歌寫作上，也是不拘形式，表現其起落無端、斷續無跡的感情。《夢》起句情感蒼茫，意境渺遠，仙山之美卻渺不可及，現實與願望的矛盾在此語中一覽無遺。繼而想及尚有天姥可到，情懷頓時激昂不可抑制，連續用四個句子極力渲染天姥山之雄奇高偉。“因夢”成行後，他沉浸於剡溪美景之中，攀登至半山腰，又不由為所見的壯闊景觀所激盪。暮雨將至，熊咆龍吟，林慄巔驚，令讀者的感情也隨之沉鬱凝重。至此情感由渺茫而激昂而寧靜而高昂又沉鬱，已有數轉，但作者並不就此收束，繼而隨電閃雷鳴創造了最瑰奇最絢爛的想象。詩人描繪了輝煌燦爛，氣象萬千的神仙世界，可謂驚心眩目，動人魂魄，情感更是排山倒海而來，難以抑控。但是忽而夢醒，無限寥落，情緒大起大落，起承過渡，全無痕跡。這時詩人的感情本已沉至谷底，似乎再不能昂揚了，但末句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”又如奇峯突起，一種不卑不屈的巍然正氣沖天地而出。《夢》這首詩正是這樣把思想感情的瞬息萬變，波瀾迭起與藝術結構的騰挪跌宕，跳躍發展完美地結合起來的，體現了其獨特的審美價值。
三、詩的氣質美
中國的儒家文化歷來注重“温良恭儉讓”與“文質彬彬”，而“道”家思想則推崇修身養性，因此“弱美”、“靜美”則成為中國文化的主流，相對的對“力美”、“壯美”的追求與表現則顯得較為薄弱。就女子形象而言，從《詩經》中“君子好逑”的“窈窕淑女”，到漢樂府中“纖纖作細步”的劉蘭芝，到杜甫《麗人行》中“態濃意遠淑且真”的楊貴妃，到現代“始終微笑着”的劉和珍君，無不是嫻靜温柔的。從琴棋書畫”的文化傳統的深入人心，到對名士風流的景仰，到對家庭和美、田園理想的追求，無不是尋找一種人生寧靜境界。詩歌的氣質追求與文人的文化心態的深層結構是適應的，李白深受儒”、“道”思想影響，他的詩當然也會打上這種文化品格的烙印。《夢》一詩，雖然充滿了浪漫主義的瑰麗想象與昂揚氣勢，但其最根本的氣質卻是沉靜、飄逸的。經歷了政治大失敗的李白，對人生作了深刻的思考，最終他認識到在一個不正確的時代裏，個人的理想是難以實現的，他所能夠做到的最大的反抗便是蔑視權貴，鄙薄富貴，“前後更歎息，浮榮何足珍？”（《擬古十二首?其九》）他決意“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。
詩人在詩歌中表現出來的對“弱美”、“靜美”的追求，不免有消極的嫌疑，但對一個時代中的人物的評價應站在他所處時代的思想高度來評析，過高的要求顯然是不客觀的。而這種文化品格對社會的安定有着不可替代的作用，一個浮躁的時代容易滋生急功冒進的情緒，這對於和平社會來説未必是好事。而從個人的角度來説，“弱美”、“靜美”的文化品格能夠透過抒發憂憤鬱悒，從而沖淡個人不幸與社會現實的衝突，更為人的倫理構造帶給了美的表現形式，構成儒雅、沉靜、含蓄、飄逸、從容、開闊的優美氣度與風格。這也是欣賞《夢》一詩時所能看到的審美價值。
美育的最終目的是為人的全面發展服務的，是為提升人的素質服務的，在欣賞《夢》一詩時，對形象美的鑑賞，對情感美的把握，對詩氣質美的定位，都有助於我們自身素養的培養，這正是我們挖掘《夢》一詩審美價值的好處所在。
夢遊天姥吟留別賞析
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求，越人語天姥，雲霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。天台一萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿外今尚在，淥水盪漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青雲梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔。雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀台。霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，怳驚起而長嗟。惟覺時之枕蓆，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還?且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。
鑑賞
詩的開頭幾句是寫入夢的緣由。詩人説：海上回來的人談起過瀛洲，那瀛洲隔着茫茫大海，實在難以尋找;越人談起過天姥山，天姥山在雲霞裏時隱時現，也許還可以看得到。“瀛洲”是一座神山，我國古代傳説，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，現在浙江紹興一帶。“信”，在這裏當“實在”講。
先説“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求”，這一筆是陪襯，使詩一開始就帶有神奇的色彩;再説“越人語天姥，雲霓明滅或可睹”，轉入正題。以下就極力描寫天姥山的高大：“天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。天台一萬八千丈，對此欲倒東南傾。”詩人先拿天姥山跟天相比，只見那山橫在半天雲上，彷彿跟天連結在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過以高峻出名的五嶽，又蓋過在它附近的赤城。“五嶽”，指我國的五座名山，泰山、華山、衡山、嵩山、恆山。“赤城”，是山名，在現在浙江天台北，因為山上赤石羅列，遠看好像紅色的城，所以叫赤城。接着詩人又換一個角度以天台山為着眼點來寫，説那天姥山東南方的天台山雖然非常高，但在天姥山面前，也矮小得簡直像要塌倒了。這裏的“天台一萬八千丈”，只是説天台山非常高，並不是説它實有一萬八千丈。
在這裏，詩人並沒有直接説出天姥山怎樣高，卻用比較和襯托的手法，把那高聳的樣子寫得淋漓盡致，彷彿那高峻挺拔、在雲霞裏時隱時現的天姥山就在我們眼前，喚起了我們的幻想，跟着詩人一步步地向那夢幻境界飛去。
從“我欲因之夢吳越”一句開始，詩人就進入了夢境。從這裏到“失向來之煙霞”一大段，寫的都是夢境，是全詩的主要部分。
詩人夢見自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過鏡湖，又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過的地方如今還在，那裏淥水盪漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。“謝公”，指的是東晉詩人謝靈運。謝靈運喜歡遊山，以寫山水詩著稱，浙江的名山他差不多都到過。謝靈運在登天姥山的時候，曾經在剡溪這個地方住宿過，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的詩句。
接着，李白寫道：“腳著謝公屐，身登青雲梯。半壁見海日，空中聞天雞。”這裏的“謝公屐”，指的是謝靈運特製的一種登山用的木鞋，鞋底上有木齒，上山就去掉前齒，下山就去掉後齒，這樣走着省力些。“天雞”，是古代傳説裏的一種神雞，相傳住在東海桃都山頂的一棵大樹上，天雞一叫，天下的雞都跟着叫起來。詩人説：他穿着謝靈運特製的木屐，登上天姥山的上連青雲的石階。站在高山之巔，看見東海的紅日在半山腰湧出，聽見天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫來，景物一步步變幻，夢境一步步開展，幻想的色彩也一步步加濃，一直引向幻想的高潮。正面展開一個迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界：“千巖萬壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔。雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”這幾句的意思是説，在千回萬轉的山石之間，道路彎彎曲曲，沒有一定的方向。倚靠着巖石，迷戀繽紛的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龍在吟嘯，震得山石、泉水、深林、峯巒都在發抖。天氣也急劇地變化，青青的雲天像要下雨，濛濛的水面升起煙霧。寫得有聲有色。這裏採用了楚辭的句法，不僅使節奏發生變化，而且使讀者聯想到楚辭的風格，更增添了浪漫主義的色彩。
突然間景象又起了變化：在我們面前，霹靂閃電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的石門打開了，在一望無邊、青色透明的天空裏，顯現出日月照耀着的金銀樓閣。且看：“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀台。”這裏作者接連用四個四言短句“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開”，節奏參差錯落，鏗鏘有力，把天門打開時的雄偉聲勢，充分地寫了出來。“列缺”就是閃電。
在天門打開以前，詩人極力鋪敍昏暗恍惚的色彩和驚天動地的響聲，而天門打開以後，景象又是一片光輝燦爛，壯麗非凡。這樣，前者就對後者起了烘托的作用，在詩的氣勢上，形成了一個由低沉到高昂的波瀾。為神仙的出場渲染了神奇的背景。
接着，神仙出場了：“霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”許多神仙紛紛走出來，穿着彩虹做的衣裳，騎着風當作馬，老虎在奏樂，鸞鳳在拉車。夢境寫到這裏，達到了最高點，詩人的幻想真像“天馬行空”，無拘無束地任意奔馳。
讀着這些迷人的詩句，好像是在欣賞色彩鮮豔、變化莫測的童話影片一樣，是那樣富於魅力，那樣引人入勝。使人讀了心往神馳，宛如置身神仙世界。
但是，好夢不長：“忽魂悸以魄動，怳驚起而長嗟。唯覺時之枕蓆，失向來之煙霞。”心驚夢醒，一聲長歎，枕蓆依舊，剛才的煙霧雲霞哪裏去了?詩在夢境的最高點忽然收住，急轉直下，由幻想轉到現實，彷彿音樂由響徹雲霄的高音，一下子轉入低音，使聽者心情也隨着沉靜下來。讀詩，尤其是讀古體詩，全篇的波瀾起伏是應該注意體會的。
詩人由夢醒後的低徊失望，引出了最後一段。這一段由寫夢轉入寫實，揭示了全詩的中心意思。這首詩是用來留別的，要告訴留在魯東的朋友，自己為什麼要到天姥山去求仙訪道。這一段是全詩的主旨所在，在短短的幾句詩裏，表現了詩人的內心矛盾，迸發出詩人強烈的感情。他認為，如同這場夢遊一樣，世間行樂，總是樂極悲來，古來萬事，總是如流水那樣轉瞬即逝，還是騎着白鹿到名山去尋仙訪道的好。這種對人生的傷感情緒和逃避現實的態度，表現了李白思想當中消極的一面。封建社會裏屬於封建統治階級的知識分子，在政治上遭受挫折的情況下，對人生抱消極態度，是可以理解的。但是，我們評價這首詩裏所表現的李白的思想，決不能只看到這一面，還要看到另一面，更強烈的一面。在李白的思想當中，和“人生無常”相伴而來的，不是對人生的屈服，不是跟權臣貴戚同流合污，而是對上層統治者的蔑視和反抗。他的求仙訪道，也不是像秦始皇、漢武帝那樣為了滿足無窮的貪慾，而是想用遠離現實的辦法表示對權臣貴戚的鄙棄和不妥協，正像詩的結句所説：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”哪能夠低頭彎腰伺候那些有權有勢的人，使得我整天不愉快呢!從這裏可以看出詩人的思想是曲折複雜的，但是它的主要方面是積極的，富有反抗精神的。
下面再簡單談談這首詩的藝術風格。
李白是我國古代詩人中浪漫主義流派的傑出代表。這首詩，在構思和表現手法方面，就富有浪漫主義色彩。它完全突破了一般送別、留別詩的惜別傷離的老套，而是借留別來表明自己不事權貴的政治態度。在敍述的時候，又沒有采取平鋪直敍的辦法，而是圍繞着一場遊仙的夢幻來構思的，直到最後才落到不事權貴的主旨上。這樣的構思，給詩人幻想的馳騁開拓了廣闊的領域。跟這樣的構思相適應的是，大膽運用誇張的手法來描述幻想中的世界，塑造幻想中的形象。在這方面，詩人顯示了非凡的才能，他寫熊咆龍吟，寫雷電霹靂，寫空中樓閣，寫霓衣風馬……把幻想的`場面寫得活靈活現，真是令人眼花繚亂，驚心動魄。杜甫説李白“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”，是十分恰當的評論。還應該注意，作者不是為寫幻想而寫幻想的，寫幻想是為“不事權貴”的主旨服務的。他寫神仙世界的美麗，正是反襯現實世界的醜惡;寫自己一心想遨遊仙境，正是表現對現實世界的憎惡，不願跟權臣貴戚同流合污。不事權貴的主旨，像一盞聚光燈，把全詩照明，幻想在這燈光裏才生動起來，否則，即使再鋪張百倍，也是不會放出動人的光彩的。
這首詩是七言古詩。七言古詩是舊體詩的一種，在唐以前就形成了。到了唐代在思想內容和藝術形式上都得到充分的發展。這種詩體，主要是七言，也可以兼用或長或短的句子。用韻，可以一韻到底，也可以中間換韻。句數不限，篇幅可長可短，於舊體詩中是比較少受格律拘束的一種。李白很善於寫七言古詩。這大概是由於這種詩體流暢自然的特點，更適合於表現他的豪邁奔放的思想感情。就這首詩來説，句法的變化極富於創造性。雖然以七言為基調，但是還交錯地運用了四言、五言、六言和九言的句子。這樣靈活多樣的句法用在一首詩裏，卻並不覺得生拼硬湊，而是渾然一體，非常協調。這是因為全詩為一條感情發展的脈絡所貫穿，隨着感情的起落，詩句有長有短，節拍有急有緩。有人説李白的詩“雖千變萬化，如珠之走盤，自不越乎法度之外”，這是十分恰當的。 (劉國正)
本詩在構思和表現手法上極富浪漫主義色彩。為了借惜別來表現自己不事權貴的態度，詩人構思出一幅夢遊奇景，塑造出—個個夢幻中的生動形象，這就很容易使人聯想到楚辭的風格，加重了詩的浪漫主義色彩。再把這些與當時醜惡的現實加以對比，才回到不事權貴的主旨上來，幾乎是天衣無縫。這奇特的構思是運用了比喻、對比、襯托、誇張、聯想等手法，把幻想中的事物寫得活靈活現，驚心動魄。無怪乎杜甫評論此詩是“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”。
朝代：唐代作者：李白 類型:遊仙
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。
越人語天姥，雲霓明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。
天台四萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，淥水盪漾清猿啼。
腳著謝公屐，身登青雲梯。
半壁見海日，空中聞天雞。
千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔。
雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。
青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀台。
霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。
虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。
惟覺時之枕蓆，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。
別君去時何時還，且放白鹿青崖間，
須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，
使我不得開心顏。
譯文：
航海的人談起瀛洲,大海波濤渺茫確實不易尋求;吳越一帶的人談起天姥山,雲霞忽明忽暗(天姥山)有時可以看到.天姥山彷彿連接着天遮斷了天空,(它)山勢高過五嶽,遮蔽了赤城山.天台山雖高一萬八千丈,對着這天姥山,(卻矮小得)象要向東南方傾倒一樣.
我想根據這(傳説),夢遊一趟越地(的天姥山),夢中,一個夜晚飛渡過月光映照下的鏡湖.湖上的月光映照着我的身影,送我到剡溪.詩人謝靈運遊天姥山時住宿的地方現在還存在,清澈的溪流水波盪漾,山中的猿猴叫聲極為悽清.(我)腳穿謝公遊山時穿的木屐,親自攀登直入雲霄的天梯(高峻陡峭的山路).在半山腰就看見從海上升起的太陽,在山頂上可以聽到天雞啼鳴.無數山巖重疊,道路曲折迴旋,沒有一定(的方向).(由於)迷戀奇花,倚着山石,不覺已經天黑了.巖泉發出的響聲,象熊在怒吼,龍在長鳴,使幽靜的樹林戰慄使層層山巖震驚,烏雲黑沉沉啊要下雨了,水波盪漾升起陣陣煙霧.閃電迅雷,使山巒崩裂.仙府的石門,轟隆一聲從中間打開了,洞中蔚藍的天空廣闊無際,看不到盡頭,日月的光輝照耀着金銀築成的宮殿.雲中的神仙用彩虹做衣裳,把清風當作馬,一個接一個地下來了;老虎彈奏着琴瑟,鸞鳥駕着車,仙人成羣結隊多得象麻一樣.猛然間(我)心驚膽顫,神志恍惚,一驚而起,不禁長聲歎息,醒來時見到的只有枕頭牀蓆還在,剛才夢中的煙霧雲霞消失了.
人世間行樂也是象夢中的幼境這樣,自古以來萬事都象東流的水一樣一去不復返.告別諸位朋友離開(東魯)啊,什麼時候才能再回來?暫且把白鹿放在青青的山崖間,要想遠行時就騎上它去探訪名山.怎麼能低頭彎腰侍奉權貴,使我不能舒心暢意,高高興興地過日子!
賞析：
詩的開頭幾句是寫入夢的緣由。詩人説：海上回來的人談起過瀛洲，那瀛洲隔着茫茫大海，實在難以尋找;越人談起過天姥山，天姥山在雲霞裏時隱時現，也許還可以看得到。“瀛洲”是一座神山，我國古代傳説，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，現在浙江紹興一帶。“信”，在這裏當“實在”講。
先説“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求”，這一筆是陪襯，使詩一開始就帶有神奇的色彩;再説“越人語天姥，雲霓明滅或可睹”，轉入正題。以下就極力描寫天姥山的高大：“天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。天台一萬八千丈，對此欲倒東南傾。”詩人先拿天姥山跟天相比，只見那山橫在半天雲上，彷彿跟天連結在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過以高峻出名的五嶽，又蓋過在它附近的赤城。“五嶽”，指我國的五座名山，泰山、華山、衡山、嵩山、恆山。“赤城”，是山名，在現在浙江天台北，因為山上赤石羅列，遠看好像紅色的城，所以叫赤城。接着詩人又換一個角度以天台山為着眼點來寫，説那天姥山東南方的天台山雖然非常高，但在天姥山面前，也矮小得簡直像要塌倒了。這裏的“天台一萬八千丈”，只是説天台山非常高，並不是説它實有一萬八千丈。
在這裏，詩人並沒有直接説出天姥山怎樣高，卻用比較和襯托的手法，把那高聳的樣子寫得淋漓盡致，彷彿那高峻挺拔、在雲霞裏時隱時現的天姥山就在我們眼前，喚起了我們的幻想，跟着詩人一步步地向那夢幻境界飛去。
從“我欲因之夢吳越”一句開始，詩人就進入了夢境。從這裏到“失向來之煙霞”一大段，寫的都是夢境，是全詩的主要部分。
詩人夢見自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過鏡湖，又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過的地方如今還在，那裏淥水盪漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。“謝公”，指的是東晉詩人謝靈運。謝靈運喜歡遊山，以寫山水詩著稱，浙江的名山他差不多都到過。謝靈運在登天姥山的時候，曾經在剡溪這個地方住宿過，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的詩句。
接着，李白寫道：“腳著謝公屐，身登青雲梯。半壁見海日，空中聞天雞。”這裏的“謝公屐”，指的是謝靈運特製的一種登山用的木鞋，鞋底上有木齒，上山就去掉前齒，下山就去掉後齒，這樣走着省力些。“天雞”，是古代傳説裏的一種神雞，相傳住在東海桃都山頂的一棵大樹上，天雞一叫，天下的雞都跟着叫起來。詩人説：他穿着謝靈運特製的木屐，登上天姥山的上連青雲的石階。站在高山之巔，看見東海的紅日在半山腰湧出，聽見天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫來，景物一步步變幻，夢境一步步開展，幻想的色彩也一步步加濃，一直引向幻想的高潮。正面展開一個迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界：“千巖萬壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔。雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”這幾句的意思是説，在千回萬轉的山石之間，道路彎彎曲曲，沒有一定的方向。倚靠着巖石，迷戀繽紛的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龍在吟嘯，震得山石、泉水、深林、峯巒都在發抖。天氣也急劇地變化，青青的雲天像要下雨，濛濛的水面升起煙霧。寫得有聲有色。這裏採用了楚辭的句法，不僅使節奏發生變化，而且使讀者聯想到楚辭的風格，更增添了浪漫主義的色彩。
突然間景象又起了變化：在我們面前，霹靂閃電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的石門打開了，在一望無邊、青色透明的天空裏，顯現出日月照耀着的金銀樓閣。且看：“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀台。”這裏作者接連用四個四言短句“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開”，節奏參差錯落，鏗鏘有力，把天門打開時的雄偉聲勢，充分地寫了出來。“列缺”就是閃電。
在天門打開以前，詩人極力鋪敍昏暗恍惚的色彩和驚天動地的響聲，而天門打開以後，景象又是一片光輝燦爛，壯麗非凡。這樣，前者就對後者起了烘托的作用，在詩的氣勢上，形成了一個由低沉到高昂的波瀾。為神仙的出場渲染了神奇的背景。
接着，神仙出場了：“霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”許多神仙紛紛走出來，穿着彩虹做的衣裳，騎着風當作馬，老虎在奏樂，鸞鳳在拉車。夢境寫到這裏，達到了最高點，詩人的幻想真像“天馬行空”，無拘無束地任意奔馳。
讀着這些迷人的詩句，好像是在欣賞色彩鮮豔、變化莫測的童話影片一樣，是那樣富於魅力，那樣引人入勝。使人讀了心往神馳，宛如置身神仙世界。
但是，好夢不長：“忽魂悸以魄動，怳驚起而長嗟。唯覺時之枕蓆，失向來之煙霞。”心驚夢醒，一聲長歎，枕蓆依舊，剛才的煙霧雲霞哪裏去了?詩在夢境的最高點忽然收住，急轉直下，由幻想轉到現實，彷彿音樂由響徹雲霄的高音，一下子轉入低音，使聽者心情也隨着沉靜下來。讀詩，尤其是讀古體詩，全篇的波瀾起伏是應該注意體會的`。
詩人由夢醒後的低徊失望，引出了最後一段。這一段由寫夢轉入寫實，揭示了全詩的中心意思。這首詩是用來留別的，要告訴留在魯東的朋友，自己為什麼要到天姥山去求仙訪道。這一段是全詩的主旨所在，在短短的幾句詩裏，表現了詩人的內心矛盾，迸發出詩人強烈的感情。他認為，如同這場夢遊一樣，世間行樂，總是樂極悲來，古來萬事，總是如流水那樣轉瞬即逝，還是騎着白鹿到名山去尋仙訪道的好。這種對人生的傷感情緒和逃避現實的態度，表現了李白思想當中消極的一面。封建社會裏屬於封建統治階級的知識分子，在政治上遭受挫折的情況下，對人生抱消極態度，是可以理解的。但是，我們評價這首詩裏所表現的李白的思想，決不能只看到這一面，還要看到另一面，更強烈的一面。在李白的思想當中，和“人生無常”相伴而來的，不是對人生的屈服，不是跟權臣貴戚同流合污，而是對上層統治者的蔑視和反抗。他的求仙訪道，也不是像秦始皇、漢武帝那樣為了滿足無窮的貪慾，而是想用遠離現實的辦法表示對權臣貴戚的鄙棄和不妥協，正像詩的結句所説：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”哪能夠低頭彎腰伺候那些有權有勢的人，使得我整天不愉快呢!從這裏可以看出詩人的思想是曲折複雜的，但是它的主要方面是積極的，富有反抗精神的。
下面再簡單談談這首詩的藝術風格。
李白是我國古代詩人中浪漫主義流派的傑出代表。這首詩，在構思和表現手法方面，就富有浪漫主義色彩。它完全突破了一般送別、留別詩的惜別傷離的老套，而是借留別來表明自己不事權貴的政治態度。在敍述的時候，又沒有采取平鋪直敍的辦法，而是圍繞着一場遊仙的夢幻來構思的，直到最後才落到不事權貴的主旨上。這樣的構思，給詩人幻想的馳騁開拓了廣闊的領域。跟這樣的構思相適應的是，大膽運用誇張的手法來描述幻想中的世界，塑造幻想中的形象。在這方面，詩人顯示了非凡的才能，他寫熊咆龍吟，寫雷電霹靂，寫空中樓閣，寫霓衣風馬……把幻想的場面寫得活靈活現，真是令人眼花繚亂，驚心動魄。杜甫説李白“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”，是十分恰當的評論。還應該注意，作者不是為寫幻想而寫幻想的，寫幻想是為“不事權貴”的主旨服務的。他寫神仙世界的美麗，正是反襯現實世界的醜惡;寫自己一心想遨遊仙境，正是表現對現實世界的憎惡，不願跟權臣貴戚同流合污。不事權貴的主旨，像一盞聚光燈，把全詩照明，幻想在這燈光裏才生動起來，否則，即使再鋪張百倍，也是不會放出動人的光彩的。
這首詩是七言古詩。七言古詩是舊體詩的一種，在唐以前就形成了。到了唐代在思想內容和藝術形式上都得到充分的發展。這種詩體，主要是七言，也可以兼用或長或短的句子。用韻，可以一韻到底，也可以中間換韻。句數不限，篇幅可長可短，於舊體詩中是比較少受格律拘束的一種。李白很善於寫七言古詩。這大概是由於這種詩體流暢自然的特點，更適合於表現他的豪邁奔放的思想感情。就這首詩來説，句法的變化極富於創造性。雖然以七言為基調，但是還交錯地運用了四言、五言、六言和九言的句子。這樣靈活多樣的句法用在一首詩裏，卻並不覺得生拼硬湊，而是渾然一體，非常協調。這是因為全詩為一條感情發展的脈絡所貫穿，隨着感情的起落，詩句有長有短，節拍有急有緩。有人説李白的詩“雖千變萬化，如珠之走盤，自不越乎法度之外”，這是十分恰當的。 (劉國正)
本詩在構思和表現手法上極富浪漫主義色彩。為了借惜別來表現自己不事權貴的態度，詩人構思出一幅夢遊奇景，塑造出—個個夢幻中的生動形象，這就很容易使人聯想到楚辭的風格，加重了詩的浪漫主義色彩。再把這些與當時醜惡的現實加以對比，才回到不事權貴的主旨上來，幾乎是天衣無縫。這奇特的構思是運用了比喻、對比、襯托、誇張、聯想等手法，把幻想中的事物寫得活靈活現，驚心動魄。無怪乎杜甫評論此詩是“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”。
1、品讀《夢遊天姥吟留別》
2、《夢遊天姥吟留別》作品賞析
3、李白《夢遊天姥吟留別》全詩賞析
4、《夢遊天姥吟留別》翻譯及賞析
5、遊仙詩《夢遊天姥吟留別》散文改寫
6、《夢遊天姥吟留別》全文翻譯及賞析
7、《夢遊天姥吟留別》的教學反思
8、《夢遊天姥吟留別》教案設計
9、《夢遊天姥吟留別》李白原文
10、《夢遊天姥吟留別》翻譯及課後習題
關於《夢遊天姥吟留別》賞析
這首詩的題目一作《別東魯諸公》，作於出翰林之後。天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。離長安後，曾與杜甫、高適遊樑、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過一個時期。這時東魯的家已頗具規模，儘可在家中怡情養性，以度時光。可是李白沒有這麼作，他有一個不安定的靈魂，他有更高更遠的.追求，於是離別東魯家園，又一次踏上漫遊的旅途。這首詩就是他告別東魯諸公時所作。雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然鬱結於懷，所以在詩的最後發出那樣激越的呼聲。
海客談瀛洲， 煙濤微茫信難求。
越人語天姥， 雲霓明滅或可睹。
天姥連天向天橫， 勢拔五嶽掩赤城。
天台四萬八千丈， 對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越， 一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影， 送我至剡溪。
謝公宿處今尚在， 淥水盪漾清猿啼。
腳著謝公屐， 身登青雲梯。
半壁見海日， 空中聞天雞。
千巖萬轉路不定， 迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉， 慄深林兮驚層巔。
雲青青兮欲雨， 水澹澹兮生煙。
列缺霹靂， 丘巒崩摧。
洞天石扇， 訇然中開。
青冥浩蕩不見底， 日月照耀金銀台。
霓為衣兮風為馬， 雲之君兮紛紛而來下。
虎鼓瑟兮鸞回車， 仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動， 怳驚起而長嗟。
惟覺時之枕蓆， 失向來之煙霞。
世間行樂亦如此， 古來萬事東流水。
別君去兮何時還， 且放白鹿青崖間， 須行即騎訪名山。
安能摧眉折腰事權貴， 使我不得開心顏！
李白早年就有濟世安邦的遠大抱負，夢想着有朝一日得展才幹。
但當時文人盛行的通過科舉登上仕途，這與他“不屈己，不幹人”的性格，以及“一鳴驚人，一飛沖天”的宏願都不相符合。他希望由布衣一躍而成為卿相。因此，他漫遊全國各地，結交名流，以擴大聲譽。天寶元年，經友人推薦，被唐玄宗召入長安。已經42歲的李白以為大展抱負的機會來了，他喜悦地寫道：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”。
“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求;越人語天姥，雲霓明滅或可睹。”詩一開始先説古代傳説中的海外仙境──瀛洲，虛無縹緲，不可尋求;而現實中的天姥山在浮雲彩霓中時隱時現，真是勝似仙境。以虛襯實，突出了天姥勝景，暗藴着詩人對天姥山的嚮往，寫得富有神奇色彩，引人入勝。
天姥山臨近剡溪，傳説登山的人聽到過仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山與天台山相對，峯巒峭峙，仰望如在天表，冥茫如墮仙境，容易引起遊者想入非非的幻覺。浙東山水是李白青年時代就嚮往的地方，初出川時曾説“此行不為鱸魚鱠，自愛名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往遊，他對這裏的山水不但非常熱愛，也是非常熟悉的。
天姥山號稱奇絕，是越東靈秀之地。但比之其他崇山峻嶺如我國的五大名山──五嶽，在人們心目中的地位仍有小巫見大巫之別。可是李白卻在詩中誇説它“勢拔五嶽掩赤城”，比五嶽還更挺拔。有名的天台山則傾斜着如拜倒在天姥的足下一樣。這個天姥山，被寫得聳立天外，直插雲霄，巍巍然非同凡比。這座夢中的天姥山，應該説是李白平生所經歷的奇山峻嶺的幻影，它是現實中的天姥山在李白筆下誇大了的影子。
接着展現出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隱於雲霓明滅之中，引起了詩人探求的想望。詩人進入了夢幻之中，彷彿在月夜清光的照射下，他飛渡過明鏡一樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運當年曾經歇宿過的地方。他穿上謝靈運當年特製的木屐，登上謝公當年曾經攀登過的石徑──青去梯。
只見：“半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔。雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”繼飛渡而寫山中所見，石徑盤旋，深山中光線幽暗，看到海日升空，天雞高唱，這本是一片曙色;卻又于山花迷人、倚石暫憩之中，忽覺暮色降臨，旦暮之變何其倏忽。暮色中熊咆龍吟，震響于山谷之間，深林為之戰慄，層巔為之驚動。
不止有生命的熊與龍以吟、咆表示情感，就連層巔、深林也能戰慄、驚動，煙、水、青雲都滿含陰鬱，與詩人的情感，協成一體，形成統一的氛圍。前面是浪漫主義地描寫天姥山，既高且奇;這裏又是浪漫主義地抒情，既深且遠。這奇異的境界，已經使人夠驚駭的了，但詩人並未到此止步，而詩境卻由奇異而轉入荒唐，全詩也更進入高潮。
在令人驚悚不已的幽深暮色之中，霎時間“丘巒崩摧”，一個神仙世界“訇然中開”，“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀台。霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。”洞天福地，於此出現。“雲之君”披彩虹為衣，驅長風為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車，皆受命於詩人之筆，奔赴仙山的盛會來了。這是多麼盛大而熱烈的場面。
“仙之人兮列如麻”!羣仙好象列隊迎接詩人的到來。金台、銀台與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的驚心眩目，光耀奪人!仙山的盛會正是人世間生活的反映。這裏除了有他長期漫遊經歷過的萬壑千山的印象、古代傳説、屈原詩歌的啟發與影響，也有長安三年宮廷生活的跡印，這一切通過浪漫主義的非凡想象凝聚在一起，才有這般輝煌燦爛、氣象萬千的描繪。值得注意的是，這首詩寫夢遊奇境，不同於一般遊仙詩，它感慨深沉，抗議激烈，並非真正依託於虛幻之中，而是在神仙世界虛無飄渺的描述中，依然着眼於現實。
神遊天上仙境，而心覺“世間行樂亦如此”。仙境倏忽消失，夢境旋亦破滅，詩人終於在驚悸中返回現實。夢境破滅後，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕蓆之上。“古來萬事東流水”，其中包含着詩人對人生的幾多失意和深沉的感慨。此時此刻詩人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。徜徉山水的樂趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所説：“古人秉燭夜遊，良有以也。”本來詩意到此似乎已盡，可是最後卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”一吐長安三年的鬱悶之氣。
天外飛來之筆，點亮了全詩的主題：對於名山仙境的嚮往，是出之於對權貴的抗爭，它唱出封建社會中多少懷才不遇的人的心聲。在等級森嚴的封建社會中，多少人屈身權貴，多少人埋沒無聞!唐朝比之其他朝代是比較開明的，較為重視人才，但也只是比較而言。
人才在當時仍然擺脱不了“臣妾氣態間”的屈辱地位。“折腰”一詞出之於東晉的陶淵明，他由於不願忍辱而賦“歸去來”。李白雖然受帝王優寵，也不過是個詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩中得到一些消息。封建君主把自己稱“天子”，君臨天下，把自己升高到至高無上的地位，卻抹煞了一切人的尊嚴。
李白在這裏所表示的決絕態度，是向封建統治者所投過去的一瞥蔑視。在封建社會，敢於這樣想、敢於這樣説的人並不多。李白説了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。這首詩的內容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構成了全詩的浪漫主義華贍情調。
它的主觀意圖本來在於宣揚“古來萬事東流水”這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調卻是昂揚振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，並無消沉之感。
這是一首記夢詩，也是一首遊仙詩。意境雄偉，變化惝恍莫測，繽紛多采的藝術形象，新奇的表現手法，向來為人傳誦，被視為李白的代表作之一。
這首詩的思想內容相當複雜。李白從離開長安後，因政治上遭受挫折，精神上的苦悶憤怨鬱結於懷。在現實社會中找不到出路，只有向虛幻的神仙世界和遠離塵俗的山林去尋求解脱。這種遁世思想看似消沉，卻不能一筆抹殺，它在一定程度上表現了李白在精神上擺脱了塵俗的桎梏。而這才導致他在詩的最後發出“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”那樣激越的呼聲。這種堅決不妥協的精神和強烈的反抗情緒正是這首詩的基調。
李白一生徜徉山水之間，熱愛山水，達到夢寐以求的境地。此詩所描寫的夢遊，也許並非完全虛託，但無論是否虛託，夢遊就更適於超脱現實，更便於發揮他的想象和誇張的才能了。
“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語天姥，雲霓明滅或可睹。”詩一開始先説古代傳説中的海外仙境──瀛洲，虛無縹緲，不可尋求；而現實中的天姥山在浮雲彩霓中時隱時現，真是勝似仙境。以虛襯實，突出了天姥勝景，暗藴着詩人對天姥山的嚮往，寫得富有神奇色彩，引人入勝。
天姥山臨近剡溪，傳説登山的人聽到過仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山與天台山相對，峯巒峭峙，仰望如在天表，冥茫如墮仙境，容易引起遊者想入非非的幻覺。浙東山水是李白青年時代就嚮往的地方，初出川時曾説“此行不為鱸魚�，自愛名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往遊，他對這裏的山水不但非常熱愛，也是非常熟悉的。
天姥山號稱奇絕，是越東靈秀之地。但比之其他崇山峻嶺如我國的五大名山──五嶽，在人們心目中的地位仍有小巫見大巫之別。可是李白卻在詩中誇説它“勢拔五嶽掩赤城”，比五嶽還更挺拔。有名的天台山則傾斜着如拜倒在天姥的'足下一樣。這個天姥山，被寫得聳立天外，直插雲霄，巍巍然非同凡比。這座夢中的天姥山，應該説是李白平生所經歷的奇山峻嶺的幻影，它是現實中的天姥山在李白筆下誇大了的影子。
接着展現出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隱於雲霓明滅之中，引起了詩人探求的想望。詩人進入了夢幻之中，彷彿在月夜清光的照射下，他飛渡過明鏡一樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運當年曾經歇宿過的地方。他穿上謝靈運當年特製的木屐，登上謝公當年曾經攀登過的石徑──青雲梯。前面是浪漫主義地描寫天姥山，既高且奇；這裏又是浪漫主義地抒情，既深且遠。這奇異的境界，已經使人夠驚駭的了，但詩人並未到此止步，而詩境卻由奇異而轉入荒唐，全詩也更進入高潮。在令人驚悚不已的幽深暮色之中，霎時間“丘巒崩摧”，一個神仙世界“訇然中開”。“雲之君”披彩虹為衣，驅長風為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車，皆受命於詩人之筆，奔赴仙山的盛會來了。這是多麼盛大而熱烈的場面。“仙之人兮列如麻”！羣仙好像列隊迎接詩人的到來。金台、銀台與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的驚心眩目，光耀奪人！仙山的盛會正是人世間生活的反映。這裏除了有他長期漫遊經歷過的萬壑千山的印象、古代傳説、屈原詩歌的啟發與影響，也有長安三年宮廷生活的跡印，這一切通過浪漫主義的非凡想象凝聚在一起，才有這般輝煌燦爛、氣象萬千的描繪。
這首詩寫夢遊奇境，不同於一般遊仙詩，它感慨深沉，抗議激烈，並非真正依託於虛幻之中，而是在神仙世界虛無飄渺的描述中，依然着眼於現實。神遊天上仙境，而心覺“世間行樂亦如此”。
仙境倏忽消失，夢境旋亦破滅，詩人終於在驚悸中返回現實。夢境破滅後，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕蓆之上。“古來萬事東流水”，其中包含着詩人對人生的幾多失意和深沉的感慨。此時此刻詩人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。徜徉山水的樂趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所説：“古人秉燭夜遊，良有以也。”本來詩意到此似乎已盡，可是最後卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”一吐長安三年的鬱悶之氣。天外飛來之筆，點亮了全詩的主題：對於名山仙境的嚮往，是出之於對權貴的抗爭，它唱出封建社會中多少懷才不遇的人的心聲。在等級森嚴的封建社會中，多少人屈身權貴，多少人埋沒無聞！唐朝比之其他朝代是比較開明的，較為重視人才，但也只是比較而言。人才在當時仍然擺脱不了“臣妾氣態間”的屈辱地位。“折腰”一詞出之於東晉的陶淵明，他由於不願忍辱而賦《歸去來兮辭》。李白雖然受帝王優寵，也不過是個詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩中得到一些消息。封建君主把自己稱“天子”，君臨天下，把自己升高到至高無上的地位，卻抹煞了一切人的尊嚴。李白在這裏所表示的決絕態度，是向封建統治者所投過去的一瞥蔑視。在封建社會，敢於這樣想、敢於這樣説的人並不多。李白説了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。
這首詩的內容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構成了全詩的浪漫主義華贍情調。它的主觀意圖本來在於宣揚“古來萬事東流水”這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調卻是昂揚振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，並無消沉之感。
這首詩的題目一作《別東魯諸公》。其時李白雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然鬱結於懷，所以在詩的最後發出那樣激越的呼聲。
李白一生徜徉山水之間，熱愛山水，達到夢寐以求的境地。此詩所描寫的夢遊，也許並非完全虛託，但無論是否虛託，夢遊就更適於超脱現實，更便於發揮他的想象和誇張的才能了。
李白曾有過短暫的得意，然而，不久他就發現李隆基僅只把他當作供己消遣的御用文人。李白一身傲骨，不肯與權貴同流合污，又因醉酒命玄宗的寵臣高力士脱靴，得罪了權貴，招致他們的排擠。甚至連玄宗也開始對他不滿，因而，他在長安僅住了一年多，就被唐玄宗以“賜金還鄉”為名，逐出京城。在這短短的一年多時間裏，李白親眼目睹了統治集團內部的昏庸腐敗，宮廷生活的殘酷鬥爭。
李白離開長安後，先到洛陽與杜甫相會，結下深厚的友誼。隨後，二人又同遊樑宋等地。這時，高適也來與他們相會。三人一同往山東遊覽。到兗州不久，杜甫西入長安，李白南下吳越故地。李白離開東魯，南遊吳越之際，寫下了這首“留別”詩 ，向親友們表明了自己蔑視權貴，傲岸不屈，與宮廷生活徹底絕裂的態度。
李白一生大半過着浪遊的生活，寫下了不少遊歷名山大川的詩篇，其中還有一些詩和他求仙學道的生活聯繫在一起。他那種酷愛自由，追求解放的獨特性格，常常是借這類詩篇表現出來。《夢遊天姥吟留別》就是這樣的代表作。
“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。越人語天姥，雲霞明滅或可睹。”在海上歸人的話語中，瀛洲隔着茫茫大海，實在難以尋找，這樣便使人覺得瀛洲很虛無，難以追尋，但越人的口中説來卻又在雲霞裏時隱時現。一開頭，天姥山便有了神祕色彩。接下來作者極力描寫天姥山的高大：“天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。天台四萬八千丈，對此欲倒東南傾”，作者用誇張手法極言天台的高，而又將天台山與天姥山相比，更烘托出天姥山的高大，使人對天姥山油然而生敬意。天姥山原本是神話中的仙山，但作者卻寫來好像真有其山，使得夢有了現實的基礎。作者對高大神祕的天姥山的嚮往，本身就是對美好事物的熱情的嚮往和追求，文章在此便初顯了詩人的浪漫的主義氣質。如果説這個夢可以看做是詩人前半生的生活的折射，那麼，這裏我們似乎可以看出詩人當初隱居山林，想通過終南捷徑來走上仕途，曾經對國家和政治前景抱有多麼美好的願望!
詩人在夢中來到了天姥山，在夢裏他來到了他所追求的美好的仙境：“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。” 詩人於“夢”字上，置一“欲”字，是“想要，打算”，我們可以看出，這個“欲”字承上啟下領提下段“夢”中之事。這足以表明，李白本無此“夢”，這個“夢”不過是他的一個奢望，是他在清醒狀態下安排設計出來的“白日夢”，因此，它看似奇幻不測，實則有細緻的理脈。天姥山的風光明淨澄澈，溪水清澈，浩空明月，夜色如洗，湖面若鏡，這就是詩人心中的仙人世界，是一片淨土。“謝公宿處今尚在，綠水盪漾清猿啼，腳著謝公屐，身登青雲梯”。謝靈運是東晉山水詩人，他自恃有才，又是士族家庭出身，渴望能建功立業，但是卻不得重用，他憂憤於心，於是寄情于山水，想在山水中去尋找自己的自由。李白在這裏穿上了謝靈運的木屐，他也希望能在山水中去消除心中的憂傷。“半壁見海日，空中聞天雞。”站在高山之巔，看見東海的紅日在半山湧現，傳説中的天雞在空中啼叫。夢境是這樣的美麗而真實，詩人的夢五彩繽紛，幻想的色彩越來越濃。接下來，詩人為我們展現了一個似真似幻，光怪陸離的神仙世界。“千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。”在千回萬轉的山石間，道路彎曲沒有方向，詩人沉醉在這種仙境的美麗中，卻也的不知走往何處的迷茫。
然而在這樣一個美麗的仙境，卻開始出現了一些不和諧的東西。“熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔。雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”熊在咆哮，龍在吟嘯，這些聲音不再如天雞聲那般讓人覺得清朗美麗，山石，泉水，深林都在這種恐怖陰森的聲音中發抖，在美麗的仙境也會有這些威懾，何嘗不似人間?天氣急劇變化，青青的雲天像要下雨了，濛濛的水面煙霧繚繞，仙境也不是永遠的晴空如洗，一樣有陰晴，作者不希望夢中的仙境會是這樣，因此，夢境又在作者的筆下發生了變化。“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扇，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀台。”霹靂雷電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的石門打開了，在一望無邊、青色透明的天空裏，顯現出日月照耀着的金銀樓閣。
在天門打開以前，詩人極力鋪敍昏暗恍惚的色彩和驚天動地的響聲，而天門打以後，景象又是一片光輝燦爛，壯麗非凡。看到這種壯麗的景象，詩人心中無疑是喜悦和興奮的，他在等待着將要出現的場景。接着神仙出場了：“霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”許多神仙出來，穿着彩虹做的衣裳，以風為馬，老虎奏樂，鸞鳳拉車。仙境的場景是這樣的壯麗，然而，我們不得不看到，詩人在這種繁華之前，只是一個旁觀者，只是一個過客，所有的熱鬧與他無關，仙人眾多，華衣彩服，但是，卻只是一個夢幻，看到這種繁華又能怎麼樣，面對這種美景，詩人只能旁觀，無從參與。對神仙世界，對理想的憧憬轉眼間便化為烏有。這和詩人朝中做官時所處的環境是何等的相似，滿朝百官，唐皇貴妃需要的，不是他來治國安邦，不要他的理政才華，他們要的只是一個能記錄太平盛世，能為他們唱吟風月的御用文人。朝中一載，詩人恍然驚覺，他不屬於那個看上去繁華昌盛的朝庭。這種情感同樣體現在夢境中，看到了仙家盛景，詩人沒有像在別的詩作中那樣，極力表現自己的感受和自己的所作所為。緊接下來就是“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕蓆，失向來之煙霞。”心驚夢醒一聲長歎，枕蓆依舊，剛才的煙霧雲霞哪裏去了?那個神仙的美好世界，朝中一載的富貴生活，不過是一場求仙訪道的夢幻。
在李白的詩歌中，我們常常可以看到大量的用到“我”字的使用，如“我本楚狂人”,“天生我材必有用”，李白在詩歌中張揚個性，表現自我，然後在這首詩裏，詩人卻只是寫了一場自己無法參加盛會，在極其熱鬧的場景後，我們卻似乎可以看到詩人內心的孤寂和失落。這種落寞之情讓詩人寫出了“世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還?且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”這樣的句子。夢醒後，詩人轉入現實，夢幻中的'天姥山不是詩人該去的所在，追求那樣的行樂，不過是如同東流之水，作者下定決心，從此後，要離開那個不屬於自己的地方，放棄那個美麗的夢幻，還是去流連於名山大川，將自己的情感寄託于山水之中。“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”即然那個仙家之所，帝王之鄉不屬於自己，那麼為什麼要屈膝逢迎，降低人格，放棄自由，去討好那些權貴們?詩人在感歎人生無常之後，雖然表現出了消極的一面，但是他並沒有放棄自己的立場去與當朝權貴同流合污。離開也是一種無聲的反抗，遊覽名山大川的目的便在於遠離權貴。詩人在詩中表現出了對權貴的蔑視，表現出了一個封建士大夫階層文人的反抗精神，正直不阿，潔身自好，也表現出了作為偉大的浪漫主義詩人本色的清高孤傲，豪放狷狂。
《夢遊天姥吟留別》全文賞析
《夢遊天姥吟留別》是浪漫主義詩人李白最有代表性的名篇之一，詩中豪放飄逸，卓爾不羣，始終洋溢着一股涵蓋天地的傲岸之氣。那麼，李白在詩中是如何表現其傲岸的個性和浪漫的情懷呢？
（一）獨特的形象描寫。一般的“留別詩”或“贈別詩”，大都抒寫離愁別緒，充滿着惜別感傷之情，就是李白本人的留別詩有些也寫得比較平直，只敍離情別意，但李白這首留別詩，完全突破了平鋪直敍的傳統方法，別出心裁地用“夢遊”這一奇特方式來構思全詩，表達自我形象。李白一生徜徉山水之間，熱愛山水，以至達到夢寐以求的境地。一入夢，詩人竟然在鏡湖上空飛行，一個“飛”字，就足以表現詩人高蹈出世的氣概。看仙境如此美好：煙霧繚繞，幽深無底，日月輝映，金碧耀眼。羣仙列隊紛至沓來，他們披彩虹為衣，驅長風為馬，龍虎為之奏樂，鸞鳳為之駕車，歡歌曼舞，興高采烈。詩人置身其中，與羣仙歡聚，與神靈默會，世俗的名僵利鎖忘卻了，人間的私心雜念褪盡了，只剩下人間沒有的自由自在，無拘無束。這才是詩人身心愉悦的最高境界。在人間活得很累很苦而且倍受壓抑的李白終於在虛無縹緲的仙界找到了解放自我、張揚個性的空間。説這首留別詩不同一般，就是特殊在詩人借求仙訪道的自我形象不僅傾瀉了詩人熱烈奔放的思想感情，而且告訴魯東的朋友自己不事權貴的政治態度。
（二）獨特的感情表達。詩人感情的表達常常是爆發式的，一旦爆發，往往一氣直下，驚濤千里。而這首“留別”詩的感情表達則一波三折，瞬息萬變。詩歌起句就寫瀛州之美渺不可及，現實與理想的矛盾一覽無遺，鬱郁不得志之情溢於言表。繼而想到還有氣勢雄偉的天姥可到，情懷頓時變得激昂不可抑制。夢遊時，詩人沉浸於剡溪美景中，着力為我們描述一個奇特瑰麗的神話之境。愈是對其鋪張揚厲，施以濃墨重彩，愈表明詩人追求熱切，讚頌熱烈；夢中仙境描述得愈美好，與現實生活的反差就愈大，夢醒後的失落之痛就愈深，這時詩人的感情本已沉至谷底，悲感至極，似乎再不能昂揚了，但末句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”又如奇峯突起，一種不卑不屈的浩然正氣沖天地而出。是啊，欲進不能、欲罷不忍的現實是讓詩人愁苦，可這是一種豪情萬丈的愁，愁中自有一股浩然之氣，愁中自有一段名士風流。現實可以挫傷他，但是決不可能打敗他。他把來自現實壓迫的傷痛化成了詩歌中的流水，讓他縱情地奔湧出去。
（三）獨特的誇張想像。李白生性自由，追求解放，在詩歌寫作上，自然也是不拘形式，創作時常常“發想無端”，如天上白雲，卷舒滅現，無有定形。詩中寫“天姥連天向天橫”，彷彿連天姥山恣睢狂肆的個性也寫出來了。實際上天姥山不但不能“勢拔五嶽”，而且詩中提到的天台、赤城與之相鄰，同屬仙霞嶺支脈，從高度看，當首推天台，從形貌看，當推赤城，天姥既無天台的高峻，也無赤城的壯麗，顯然李白以大膽改變了原型的想象對之進行了誇張描寫。詩人用胸中的豪氣使得超凡的.自然意象和傲岸的英雄性格渾然一體。再來看詩中對夢境的描寫，從謐靜幽美的湖月到奇麗壯觀的海日，從曲折迷離、千巖萬轉的道路到令人驚恐戰慄的深林層巔，境界愈轉愈奇，愈幻愈真。最後由夢境幻入仙境，寫出了詩人精神上的種種歷險和追求，但這首詩寫夢遊奇境，不同於一般遊仙詩，它感慨深沉，抗議激烈，並非真正依託於虛幻之中，而是在神仙世界虛無飄渺的描述中，依然着眼於現實。詩人不是為想像而想像，詩人誇張想像仙境的美化，恰恰是為了暗批現實，抒發詩人懷才不遇之憤。詩人想像誇飾，神化仙境，正是表達了詩人追求個性自由解放的心聲。
李白以其傲岸的個性成為中國詩壇上最為輝煌的一座豐碑，其浪漫主義的情懷，在五彩繽紛的詩篇中閃爍着奇異的靈光。難怪杜甫也稱讚説“白也詩無敵，飄然思不羣”。
【原詩】：
夢遊天姥吟留別
李白
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求，越人語天姥，雲霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。天台一萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿外今尚在，淥水盪漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青雲梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔。雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀台。霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，U驚起而長嗟。惟覺時之枕蓆，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！
【註釋】：
（1）殷[《河嶽英靈集》收此詩題為《夢遊天姥山別東魯諸公》。後世版本或題為《夢遊天姥吟留別諸公》，或作《夢遊天姥吟留別》，或作《別東魯諸公》。天姥山：在今紹興新昌縣東五十里，東接天台山。傳説曾有登此山者聽到天姥（老婦）歌謠之聲，故名。選自《李太白全集》。唐玄宗天寶三年（744），李太白在長安受到權貴的排擠，被放出京。745年，他將由東魯（現在山東）南遊會稽（紹興，越州），寫了這首描繪夢中游歷天姥山的詩，留給在東魯的朋友，所以也題作《夢遊天姥山別東魯諸公》。
(2).海客：浪跡海上之人。瀛洲：傳説中的東海仙山。《史記封禪書》：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲三神山者，其傳在渤海中，去人不遠。患且至則船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉”。煙濤：波濤渺茫，遠看像煙霧籠罩的樣子。微茫：景象模糊不清。信：實在。難求：難以尋訪。
（3）越人：指浙江紹興一帶的人，春秋五霸的越國首都，也是魏晉第一大都會。
（4）雲霞明滅：雲霞忽明忽暗
（5）天橫：遮住天空。橫，遮斷 。
（6）赤城：山名，在今浙江天台縣北，為天台山的南門，土色皆赤。天台（tāi）：山名，在今浙江天台縣北。《十道山川考》：“天台山在台州天台縣北十里，高萬八千丈，周旋八百里，其山八重，四面如一。”四萬八千丈：形容天台山很高，是一種誇張的説法，並非實數。
（7）對此欲倒東南傾：對着（天姥）這座山，（天台山）就好像拜倒在它的東南面一樣。意思是天台山和天姥山相比，就顯得低了。
（8）因之：因，依據。之，指代前段越人的話。
（9）鏡湖：紹興城北鏡湖新區。
（10）剡溪：水名，在浙江嵊州南面。
(11）謝公：指魏晉紹興貴族兼詩人謝靈運。謝靈運喜歡遊山。他遊天姥山時，曾在剡溪居住。
（12）淥：清
（13）清：這裏是悽清的意思。
（14）謝公屐：謝靈運（穿的那種）木屐．謝靈運遊山時穿的一種特製木鞋，鞋底下安着活動的鋸齒，上山時抽去前齒，下山時抽去後齒。
（15）青雲梯：指直上雲霄的山路。
（16）半壁見日海：（上到）半山腰就看到從海上升起的太陽。
（17）天雞：古代傳説，東南有桃都山，山上有棵大樹，樹枝綿延三千里，樹上棲有天雞，每當太陽初升，照到這棵樹上，天雞就叫起來，天下的雞也都跟着它叫。
（18）迷花倚石忽已暝：迷戀着花，依靠着石，不覺得天色已經晚了。.暝，天黑、夜晚。
（19）熊咆龍吟殷巖泉：熊在怒吼，龍在長吟，巖中的泉水在震響。“殷巖泉”就是“巖泉殷”。殷，形容聲音大。這裏用作動詞，震響。
（20）慄深林兮驚層巔：使深林戰慄，使層巔震驚。
（21）青青：黑沉沉的。
（22）列缺：指閃電。
（23）洞天石扉，訇然中開：仙府的石門，訇的一聲從中間打開。洞天，仙人居住的洞府。扉，門扇。訇然，形容聲音很大。
（24）青冥：青天。金銀台：神仙所居之處。《史記?封禪書》載：據到過蓬萊仙境的人説，那裏“黃金銀為宮闕”。
（25）金銀台：郭璞《遊仙詩》“神仙排雲出，但見金銀台”。
（26）雲之君：本指雲神，這裏泛指神仙。
（27）鸞：傳説中鳳凰一類的鳥。回，迴旋、運轉。
（28）恍：恍然，猛然。
（29）覺：醒。
（30）失向來之煙霞：剛才（夢中）所見的雲霞消失了。向來，原來。煙霞，指前面所寫的仙境。
（31）東流水：（像）東流的水一樣（一去不復返）。
（32）且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山：暫且把白鹿放在青青的山崖間，等到要行走的時候就騎上它去訪問名山。白鹿，傳説神仙或隱士多騎白鹿。須，通“需”。
（33）摧眉折腰：摧眉，即低眉。低頭彎腰，即卑躬屈膝。陶淵明曾歎“我豈能為五斗米向鄉里小兒折腰！”
【作者簡介】：
李白簡介。
【朗讀節奏劃分】：
夢遊天姥吟留別
李白
海客/談瀛洲，煙濤/微茫/信難求，越人/語天姥，雲霞/明滅/或可睹。天姥/連天/向天橫，勢拔/五嶽/掩赤城。天台/一萬/八千丈，對此/欲倒/東南傾。
我欲/因之/夢吳越，一夜/飛渡/鏡湖月。湖月/照我影，送我/至剡溪。謝公宿外/今尚在，淥水盪漾/清猿啼。腳著/謝公屐，身登/青雲梯。半壁/見海日，空中/聞天雞。千巖萬轉/路不定，迷花倚石/忽已暝。熊咆龍吟/殷巖泉，慄深林兮/驚層巔。雲青青兮/欲雨，水澹澹兮/生煙。列缺/霹靂，丘巒/崩摧，洞天/石扉，訇然/中開。青冥浩蕩/不見底，日月照耀/金銀台。霓為衣兮/風為馬，雲之君兮/紛紛/而來下。虎鼓瑟兮/鸞回車，仙之人兮/列如麻。忽魂悸/以魄動，U驚起/而長嗟。惟覺時之/枕蓆，失向來之/煙霞。
世間行樂/亦如此，古來萬事/東流水。別君去兮/何時還？且放白鹿/青崖間，須行即騎/訪名山。安能/摧眉折腰/事權貴，使我不得/開心顏！
【寫作背景】：
李白早年就有濟世的抱負，但不屑於經由科舉登上仕途。因此他漫遊全國各地，結交名流，以此廣造聲譽。唐玄宗天寶元年（742年），李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白，玄宗於是召他到長安來。李白對這次長安之行抱有很大的希望，在給妻子的留別詩《別內赴徵》中寫道：“歸時倘佩黃金印，莫見蘇秦不下機。” 李白初到長安，也曾有過短暫的得意，但他一身傲骨，不肯與權貴同流合污，又因得罪了權貴，及翰林院同事進讒言，連玄宗也對他不滿。他在長安僅住了一年多，就被賜金放還，他那由布衣而卿相的夢幻從此完全破滅。 李白離開長安後，先到洛陽與杜甫相會，結下友誼。隨後又同遊樑、宋故地，這時高適也趕來相會，三人一同往山東遊覽，到兗州不久，杜甫西入京城長安，李白南下大都市會稽（紹興）。這首詩就是他行前寫的。 題目：“吟”，古詩的一種體式，內容大多是悲愁慨歎，形式上自由活潑，不拘一格。“夢遊天姥吟留別”就是把夢中游歷天姥山的情形寫成詩，留給東魯的朋友作別。
【翻譯】：
航海的人談起瀛洲，大海波濤渺茫確實不易尋求；吳越一帶的人談起天姥山，雲霞忽明忽暗（天姥山）有時可以看到。天姥山彷彿連接着天遮斷了天空，（它）山勢高過五嶽，遮蔽了赤城山。天台山雖高一萬八千丈，對着這天姥山，（卻矮小得）象要向東南方傾倒一樣。
我想根據這（傳説），夢遊一趟越地（的天姥山），夢中，一個夜晚飛渡過月光映照下的鏡湖。湖上的月光映照着我的身影，送我到剡溪。詩人謝靈運遊天姥山時住宿的地方現在還存在，清澈的溪流水波盪漾，山中的猿猴叫聲極為悽清。（我）腳穿謝公遊山時穿的木屐，親自攀登直入雲霄的天梯（高峻陡峭的山路）。在半山腰就看見從海上升起的太陽，在山頂上可以聽到天雞啼鳴。無數山巖重疊，道路曲折迴旋，沒有一定（的方向）。（由於）迷戀奇花，倚着山石，不覺已經天黑了。巖泉發出的響聲，象熊在怒吼，龍在長鳴，使幽靜的樹林戰慄使層層山巖震驚，烏雲黑沉沉啊要下雨了，水波盪漾升起陣陣煙霧。閃電迅雷，使山巒崩裂。仙府的石門，轟隆一聲從中間打開了，洞中蔚藍的天空廣闊無際，看不到盡頭，日月的光輝照耀着金銀築成的宮殿。雲中的神仙用彩虹做衣裳，把清風當作馬，一個接一個地下來了；老虎彈奏着琴瑟，鸞鳥駕着車，仙人成羣結隊多得象麻一樣。猛然間（我）心驚膽顫，神志恍惚，一驚而起，不禁長聲歎息，醒來時見到的只有枕頭牀蓆還在，剛才夢中的煙霧雲霞消失了。
人世間行樂也是象夢中的幼境這樣，自古以來萬事都象東流的水一樣一去不復返。告別諸位朋友離開（東魯）啊，什麼時候才能再回來？暫且把白鹿放在青青的山崖間，要想遠行時就騎上它去探訪名山。怎麼能低頭彎腰侍奉權貴，使我不能舒心暢意，高高興興地過日子！
【翻譯二】：
海外來的客人談起瀛洲，（大海）煙波渺茫，（瀛洲）實在難以尋求。吳越一帶的人談起天姥山，在雲霧
忽明忽暗有時還能看見。天姥山彷彿連接着天遮斷了天空。山勢高峻超過五嶽，遮掩過赤城山。天台山雖高一萬（一萬為正確版本，四萬經考證為誤傳）八千丈，對着天姥山，（卻矮小得）好像要向東南傾斜拜倒一樣。
我根據越人説的話夢遊到吳越，一天夜晚飛渡過明月映照下的鏡湖。鏡湖上的月光照着我的影子，一直伴隨我到了剡溪。謝靈運住的地方今年20xx年還在，清澈的湖水盪漾，猿猴清啼。我腳上穿着謝公當年特製的木鞋，攀登直上雲霄的山路。（上到）半山腰就看見了從海上升起的太陽，在半空中傳來天雞報曉的叫聲。無數山巖重疊，道路盤旋彎曲，方向不定，迷戀着花，依倚着石頭，不覺天色已經晚了。熊在怒吼，龍在長鳴，巖中的泉水在震響，使森林戰慄，使山峯驚顫。雲層黑沉沉的，像是要下雨，水波動盪生起了煙霧。電光閃閃，雷聲轟鳴，山峯好像要被崩塌似的。仙府的石門，訇的一聲從中間打開。洞中蔚藍的天空廣闊無際，看不到盡頭，日月照耀着金銀做的宮闕。用彩虹做衣裳，將風作為馬來乘，雲中的神仙們紛紛下來。老虎彈奏着琴瑟，鸞鳥駕着車。仙人們成羣結隊密密如麻。忽然（我）魂魄驚動，猛然驚醒，不禁長聲歎息。醒來時只有身邊的枕蓆，剛才夢中所見的煙霧雲霞全都消失了。
人世間的歡樂也是像夢中的幻境這樣，自古以來萬事都像東流的水一樣一去不復返。告別諸位朋友遠去（東魯）啊，什麼時候才能回來？暫且把白鹿放牧在青崖間，等到要遠行時就騎上它訪名山。豈能卑躬屈膝，去侍奉權貴，使我不能舒心暢意，笑逐顏開！
【在線朗讀】：
【簡析】：
李白在被排擠出長安的第二年，即天寶四年（745），準備由東魯南遊越中（紹興）時，寫了這首向朋友們表白自己心情的詩。全詩既寫夢境，也寫現實，構思縝密，極富想象，將神話傳説和實境奇幻地交織在一起。這是詩人迭遭失意後對神仙世界的嚮往，覺得只有夢境才更值得流連；然而夢總是要醒的，一旦接觸到現實，只能發出“安能摧眉折腰事權貴”的呼喊。全詩興到筆隨，酣暢淋漓地傾瀉感情，完全不受形式的束縛，只有李白這樣的偉大詩人才有如此磅礴的氣勢。這首詩又題作《別東魯諸公》。
海外來的客人談起瀛洲，（大海）煙波渺茫，（瀛洲）實在難以尋求。吳越一帶的人談起天姥山，在雲霧忽明忽暗有時還能看見。天姥山彷彿連接着天遮斷了天空。山勢高峻超過五嶽，遮掩過赤城山。天台山雖高一萬（一萬為正確版本，四萬經考證為誤傳）八千丈，對着天姥山，（卻矮小得）好像要向東南傾斜拜倒一樣。
我根據越人説的話夢遊到吳越，一天夜晚飛渡過明月映照下的鏡湖。鏡湖上的月光照着我的影子，一直伴隨我到了剡溪。謝靈運住的地方如今年還在，清澈的湖水盪漾，猿猴清啼。我腳上穿着謝公當年特製的木鞋，攀登直上雲霄的山路。（上到）半山腰就看見了從海上升起的太陽，在半空中傳來天雞報曉的叫聲。無數山巖重疊，道路盤旋彎曲，方向不定，迷戀着花，依倚着石頭，不覺天色已經晚了。熊在怒吼，龍在長鳴，巖中的泉水在震響，使森林戰慄，使山峯驚顫。雲層黑沉沉的，像是要下雨，水波動盪生起了煙霧。電光閃閃，雷聲轟鳴，山峯好像要被崩塌似的。仙府的石門，訇的一聲從中間打開。洞中蔚藍的天空廣闊無際，看不到盡頭，日月照耀着金銀做的宮闕。用彩虹做衣裳，將風作為馬來乘，雲中的神仙們紛紛下來。老虎彈奏着琴瑟，鸞鳥駕着車。仙人們成羣結隊密密如麻。忽然（我）魂魄驚動，猛然驚醒，不禁長聲歎息。醒來時只有身邊的枕蓆，剛才夢中所見的煙霧雲霞全都消失了。
人世間的歡樂也是像夢中的幻境這樣，自古以來萬事都像東流的水一樣一去不復返。告別諸位朋友遠去（東魯）啊，什麼時候才能回來？暫且把白鹿放牧在青崖間，等到要遠行時就騎上它訪名山。豈能卑躬屈膝，去侍奉權貴，使我不能舒心暢意，笑逐顏開！
夢遊天姥吟留別創作背景：
這首詩作於出翰林之後。天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。離長安後，曾與杜甫、高適遊樑、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過一個時期。這時東魯的家已頗具規模，儘可在家中怡情養性，以度時光。可是李白沒有這麼作，他有一個不安定的靈魂，他有更高更遠的追求，於是離別東魯家園，又一次踏上漫遊的旅途。這首詩就是他告別東魯諸公時所作。雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然鬱結於懷，所以在詩的最後發出那樣激越的呼聲。
夢遊天姥吟留別主旨：
這首詩表達了詩人對於名山仙境的嚮往，對封建權貴永不妥協的反抗精神，也曲折地反映出他對當時上流社會中污穢、庸俗、醜惡現象的鄙視和厭棄。它唱出封建社會中許多懷才不遇的人的心聲。
作品特色：
這首詩中，作者運用了襯托的表現手法，比如他寫夢境中仙人們其樂融融的和諧景象就是為了襯托出現實的黑暗；還有虛實結合的表現手法，第一段寫的是實景，第二段寫的是虛景，所以是虛實結合！
天姥山，在今紹興新昌縣東五十里，東接天台山。傳説曾有登此山者聽到天姥（老婦）歌謠之聲，故名.
海客：浪跡海上之人。瀛洲：傳説中的東海仙山。《史記·封禪書》：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲三神山者，其傳在渤海中，去人不遠。患且至則船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉”。煙濤；波濤渺茫，遠看像煙霧籠罩的樣子。微茫：景象模糊不清。信；實在。難求；難以尋訪。
越人：指浙江紹興一帶的人，春秋五霸的越國首都，也是魏晉第一大都會。
雲霞明滅：雲霞忽明忽暗
天橫：遮住天空。橫，斬斷 。
赤城：山名，在今浙江天台縣北，為天台山的南門，土色皆赤。天台（tāi）：山名，在今浙江天台縣北。《十道山川考》；“天台山在台州天台縣北十里，高萬八千丈，周旋八百里，其山八重，四面如一。”一萬八千丈；形容天台山很高，是一種誇張的説法，並非實數。
對此欲倒東南傾：對着（天姥）這座山，（天台山）就好像拜倒在它的東南面一樣。意思是天台山和天姥山相比，就顯得低了。
因之：因，依據。之，指代前段越人的話。
鏡湖：紹興城北鏡湖新區。
剡溪：水名，在浙江嵊州南面。
謝公：指魏晉紹興貴族兼詩人謝靈運。謝靈運喜歡遊山。他遊天姥山時，曾在剡溪居住。
淥：清
清：這裏是悽清的意思。
謝公屐：謝靈運（穿的那種）木屐．謝靈運遊山時穿的一種特製木鞋，鞋底下安着活動的鋸齒，上山時抽去前齒，下山時抽去後齒。
青雲梯：指直上雲霄的山路。
半壁見海日：（上到）半山腰就看到從海上升起的太陽。
天雞：古代傳説，東南有桃都山，山上有棵大樹，樹枝綿延三千里，樹上棲有天雞，每當太陽初升，照到這棵樹上，天雞就叫起來，天下的雞也都跟着它叫。
迷花倚石忽已暝：迷戀着花，依靠着石，不覺得天色已經晚了。.暝，天黑、夜晚。
熊咆龍吟殷巖泉：熊在怒吼，龍在長吟，巖中的泉水在震響。“殷巖泉”就是“巖泉殷”。殷，形容聲音大。這裏用作動詞，震響。
慄深林兮驚層巔：使深林戰慄，使層巔震驚。
青青：黑沉沉的。
列缺：指閃電。
洞天石扉，訇然中開：仙府的石門，訇的一聲從中間打開。洞天，仙人居住的洞府。扉，門扇。訇然，形容聲音很大。
青冥：青天。金銀台：神仙所居之處。《史記?封禪書》載；據到過蓬萊仙境的人説，那裏“黃金銀為宮闕”。
金銀台：郭璞《遊仙詩》“神仙排雲出，但見金銀台”。
雲之君：文章裏指雲神，泛指神仙。
鸞：傳説中鳳凰一類的鳥。回，迴旋、運轉。
恍：恍然，猛然。
覺：醒。
失向來之煙霞：剛才（夢中）所見的雲霞消失了。向來，原來。煙霞，指前面所寫的仙境。
東流水：（像）東流的水一樣（一去不復返）。
且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山：暫且把白鹿放在青青的山崖間，等到要行走的時候就騎上它去訪問名山。白鹿，傳説神仙或隱士多騎白鹿。須，通“需”。
摧眉折腰：摧眉，即低眉。低頭彎腰，即卑躬屈膝。
詩的開頭幾句是寫入夢的緣由。詩人説：海上回來的人談起過瀛洲，那瀛洲隔着茫茫大海，實在難以尋找；越人談起過天姥山，天姥山在雲霞裏時隱時現，也許還可以看得到。“瀛洲”是一座神山，中國古代傳説，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，就是浙江紹興一帶。“信”，在這裏當“實在”講。
先説“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求”，這一筆是陪襯，使詩一開始就帶有神奇的色彩；再説“越人語天姥，雲霞明滅或可睹”，轉入正題。以下就極力描寫天姥山的高大：“天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。天台四萬八千丈，對此欲倒東南傾。”詩人先拿天姥山跟天相比，只見那山橫在半天雲上，彷彿跟天連結在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過以高峻出名的五嶽，又蓋過在它附近的赤城。“五嶽”，指中國的五座名山，泰山、華山、衡山、嵩山、恆山。“赤城”，是山名，在浙江天台北，因為山上赤石列，遠看好像紅色的城，所以叫赤城。接着詩人又換一個角度以天台山為着眼點來寫，説那天姥山東南方的天台山雖然非常高，但在天姥山面前，也矮小得簡直像要塌倒了。這裏的“天台四萬八千丈”，只是説天台山非常高，並不是説它實有四萬八千丈。
在這裏，詩人並沒有直接説出天姥山怎樣高，卻用比較和襯托的手法，把那高聳的樣子寫得淋漓盡致，彷彿那高峻挺拔、在雲霞裏時隱時現的天姥山就在我們眼前，喚起了我們的幻想，跟着詩人一步步地向那夢幻境界飛去。從“我欲因之夢吳越”一句開始，詩人就進入了夢境。從這裏到“失向來之煙霞”一大段，寫的都是夢境，是全詩的主要部分。
詩人夢見自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過紹興大都市的鏡湖，又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過的地方如今還在，那裏淥水盪漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。“謝公”，指的是魏晉貴族詩人謝靈運。謝靈運喜歡遊山，以寫山水詩著稱，浙江的名山他差不多都到過。謝靈運在登天姥山的時候，曾經在剡溪這個地方住宿過，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的詩句。
接着，李白寫道：“腳著謝公屐，身登青雲梯。半壁見海日，空中聞天雞。”這裏的“謝公屐”，指的是謝靈運特製的一種登山用的木鞋，鞋底上有木齒，上山就去掉前齒，下山就去掉後齒，這樣走着省力些。“天雞”，是古代傳説裏的一種神雞，相傳住在東海桃都山頂的一棵大樹上，天雞一叫，天下的雞都跟着叫起來。詩人説：他穿着謝靈運特製的木屐，登上天姥山的上連青雲的石階。站在高山之巔，看見東海的紅日在半山腰湧出，聽見天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫來，景物一步步變幻，夢境一步步開展，幻想的色彩也一步步加濃，一直引向幻想的.高潮。正面展開一個迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界：“千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔。雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”這幾句的意思是説，在千回萬轉的山石之間，道路彎彎曲曲，沒有一定的方向。倚靠着巖石，迷戀繽紛的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龍在吟嘯，震得山石、泉水、深林、峯巒都在發抖。天氣也急劇地變化，青青的雲天像要下雨，濛濛的水面升起煙霧。寫得有聲有色。這裏採用了楚辭的句法，不僅使節奏發生變化，而且使讀者聯想到楚辭的風格，更增添了浪漫主義的色彩。突然間景象又起了變化：在我們面前，霹靂閃電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的石門打開了，在一望無邊、青色透明的天空裏，顯現出日月照耀着的金銀樓閣。且看：“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀台。”這裏作者接連用四個四言短句“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開”，節奏參差錯落，鏗鏘有力，把天門打開時的雄偉聲勢，充分地寫了出來。“列缺”就是閃電。
在天門打開以前，詩人極力鋪敍昏暗恍惚的色彩和驚天動地的響聲，而天門打開以後，景象又是一片光輝燦爛，壯麗非凡。這樣，前者就對後者起了烘托的作用，在詩的氣勢上，形成了一個由低沉到高昂的波瀾。為神仙的出場渲染了神奇的背景。接着，神仙出場了：“霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”許多神仙紛紛走出來，穿着彩虹做的衣裳，騎着風當作馬，老虎在奏樂，鸞鳳在拉車。夢境寫到這裏，達到了最高點，詩人的幻想真像“天馬行空”，無拘無束地任意奔馳。讀着這些迷人的詩句，好像是在欣賞色彩鮮豔、變化莫測的童話影片一樣，是那樣富於魅力，那樣引人入勝。使人讀了心往神馳，宛如置身神仙世界。
但是，好夢不長：“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。唯覺時之枕蓆，失向來之煙霞。”心驚夢醒，一聲長歎，枕蓆依舊，剛才的煙霧雲霞哪裏去了?詩在夢境的最高點忽然收住，急轉直下，由幻想轉到現實，彷彿音樂由響徹雲霄的高音，一下子轉入低音，使聽者心情也隨着沉靜下來。讀詩，尤其是讀古體詩，全篇的波瀾起伏是應該注意體會的。
詩人由夢醒後的低徊失望，引出了最後一段。這一段由寫夢轉入寫實，揭示了全詩的中心意思。這首詩是用來留別的，要告訴留在魯東的朋友，自己為什麼要到天姥山去求仙訪道。這一段是全詩的主旨所在，在短短的幾句詩裏，表現了詩人的內心矛盾，迸發出詩人強烈的感情。他認為，如同這場夢遊一樣，世間行樂，總是樂極悲來，古來萬事，總是如流水那樣轉瞬即逝，還是騎着白鹿到名山去尋仙訪道的好。這種對人生的傷感情緒和逃避現實的態度，表現了李白思想當中消極的一面。封建社會裏屬於封建統治階級的知識分子，在政治上遭受挫折的情況下，對人生抱消極態度，是可以理解的。但是，我們評價這首詩裏所表現的李白的思想，決不能只看到這一面，還要看到另一面，更強烈的一面。在李白的思想當中，和“人生無常”相伴而來的，不是對人生的屈服，不是跟權臣貴戚同流合污，而是對上層統治者的蔑視和反抗。他的求仙訪道，也不是像秦始皇、漢武帝那樣為了滿足無窮的貪慾，而是想用遠離現實的辦法表示對權臣貴戚的鄙棄和不妥協，正像詩的結句所説：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”哪能夠低頭彎腰伺候那些有權有勢的人，使得我整天不愉快呢!從這裏可以看出詩人的思想是曲折複雜的，但是它的主要方面是積極的，富有反抗精神的。
名人點評：
1，《李太白詩醇》引謝疊山語：“此太白避亂魯中而留別之作，然以遊仙為是，以遊宦為非，蓋出於不得已之情”。,
2，唐汝詢《唐詩解》雲：“將之天姥，託言夢遊以見世事皆虛幻也。……乃知世間行樂，亦如此夢耳。古來萬事，亦豈有在者乎？皆如流水之不返矣。”
3，嚴羽《滄浪詩話·詩評》雲：“子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉鬱。太白《夢遊天姥吟》、《遠別離》等，子美不能道”。
4，《唐宋詩醇》卷六：“七言歌行，本出楚騷、樂府，至於太白，然後窮極筆力，優入聖城。昔人謂其以氣為主，以自然為宗，以俊逸高暢為貴，詠之使人飄揚欲仙。而尤推其《天姥吟》、《遠別離》等篇，以為雖子美不能道。蓋其才橫絕一世，故興會標舉，非學可及，正不必執此謂子美不能及也。此篇夭矯離奇，不可方物，然因語而夢，因夢而悟，因悟而別，節次相生，絲毫不亂”。
作者簡介：
李白（701-762），字太白，號青蓮居士，唐代偉大的浪漫主義詩人，在中國歷史上，被稱為“詩仙”。祖籍隴西成紀（今甘肅省天水市），隋朝末年，遷徙到中亞碎葉城（今吉爾吉斯斯坦楚河州之託可馬克市），李白即誕生於此。其詩風雄奇豪放，想象豐富，語言流轉自然，音律和諧多變。他善於從民歌、神話中汲取營養和素材，構成其特有的瑰麗絢爛的色彩，是屈原以來積極浪漫主義詩歌的新高峯。
後世將李白和杜甫並稱“李杜”。他的詩歌總體風格清新俊逸，既反映了時代的繁榮景象，也揭露了統治階級的荒淫和腐敗，表現出蔑視權貴，反抗傳統束縛，追求自由和理想的積極精神。
李白生活在唐代極盛時期，具有“濟蒼生” 、“安黎元”的進步理想，畢生為實現這一理想而奮鬥。它的大量詩篇，既反映了那個時代的繁榮氣象，也揭露和批判了統治集團的荒淫和腐敗，表現出蔑視權貴，反抗傳統束縛，追求自由和理想的積極精神。在藝術上，他的詩想象新奇，感情強烈，意境奇偉瑰麗，語言清新明快，形成豪放、超邁的藝術風格，達到了我國古代積極浪漫主義詩歌藝術的高峯。存詩900餘首，有《李太白集》。
1夢遊天姥吟留別詩詞原文
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。
越人語天姥，雲霞明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。
天台一萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，淥水盪漾清猿啼。
腳著謝公屐，身登青雲梯。
半壁見海日，空中聞天雞。
千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔。
雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。
洞天石扉，訇然中開。
青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀台。
霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。
虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。
惟覺時之枕蓆，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。
別君去兮何時還?且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。
安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!
2 夢遊天姥吟留別翻譯
海上來客，談起東海仙山瀛洲，説它在煙濤浩渺中，實難尋求。
越中來人，説起那裏的天姥山，儘管雲霞或明或暗，間或可見。
天姥山高聳入雲，象橫卧天際，高超五嶽遮蓋赤城，其勢無比。
天台山，傳説高達四萬八千丈，面對天姥山，象拜倒東南偶下。
我想遊天姥，因而夢遊了吳越，一夜飛越，夢裏見到鏡湖明月。
明月清輝，把我身影映在湖裏，不久又把我的身影，送到剡溪。
當年謝靈運的住處，至今猶在，清波盪漾猿猴長啼，景緻悽悽。
我腳穿着，謝靈運的登山木屐，攀登峻峭峯巒，如上青天雲梯。
在雲間的山腰，可見東海日出，身體懸在半空，可聽天雞鳴啼。
山中盡是巖，道路千回萬轉，迷戀倚石賞花，忽覺天色已晚。
熊吼聲龍吟聲，在巖泉間震響，深林為之驚，峯巒火之抖顫。
烏雲沉沉低垂，似乎快要落雨，水波淡淡盪漾，湖面騰起雲煙。
閃電劃破長空，一聲驚雷巨響，山丘峯巒，彷彿突然崩裂倒塌。
神仙石府的石門，在隆隆聲中打開。
洞裏天空青暝暝，望不到邊際，日月交相輝映，照耀着金銀台。
雲神們以彩虹為衣，以風作馬，他們踩踏祥雲，紛紛飄然而下。
老虎奏起琴瑟，鸞鳥拉着車駕，仙人翩翩起舞，列隊縱橫如麻。
忽然令人膽顫，不由魂飛魄散，恍恍惚惚驚醒，不免惋惜長歎。
醒來時看見的，身邊唯有枕蓆，方才美麗煙霞，已經無影無跡。
世間行樂之事，實在如同夢幻，萬事從古都象，東去流水一般。
我與諸君作別，不知何時回還?
暫且放養白鹿，在那青崖之間，要走隨即騎去，訪問名川大山。
我豈能低頭彎腰，去事奉權貴，使我心中鬱鬱寡歡，極不舒坦!
3 夢遊天姥吟留別賞析
這是一首記夢詩，也是一首遊仙詩。意境雄偉，變化惝恍莫測，繽紛多采的藝術形象，新奇的表現手法，向來為人傳誦，被視為李白的代表作之一。
這首詩的題目一作《別東魯諸公》。其時李白雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然鬱結於懷，所以在詩的最後發出那樣激越的呼聲。
李白一生徜徉山水之間，熱愛山水，達到夢寐以求的境地。此詩所描寫的夢遊，也許並非完全虛託，但無論是否虛託，夢遊就更適於超脱現實，更便於發揮他的想象和誇張的才能了。
這首詩的內容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構成了全詩的浪漫主義華贍情調。它的主觀意圖本來在於宣揚“古來萬事東流水”這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調卻是昂揚振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，並無消沉之感。
4 作者簡介
夢遊天姥吟留別 作者簡介 李白 (701—762年)，生於701年2月8日，出生地是現今吉爾吉斯斯坦，祖籍是隴西成紀(今甘肅省靜寧縣成紀鄉)，漢族，身高六尺六，字太白，號青蓮居士，唐代偉大的浪漫主義詩人。其詩風豪放飄逸，想象豐富，語言流轉自然，音律和諧多變。他善於從民歌、神話中汲取營養素材，構成其特有的瑰麗絢爛的色彩，是屈原以來積極浪漫主義詩歌的新高峯，與杜甫並稱“大李杜”，是華夏史上最偉大的詩人，又稱為“詩仙”。
夢遊天姥吟留別 李白
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。
越人語天姥，雲霓明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。
天台四萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，綠水盪漾清猿啼，
腳着謝公屐，身登青雲梯。
半壁見海日，空中聞天雞。
千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔。
雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。
洞天石扇，訇然中開。
青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀台。
霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。
虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。
惟覺時之枕蓆，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。
別君去兮何時還？
且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。
安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！
註解
1、瀛洲：神山名。 2、信：果真。 3、拔：超越。 4、赤城：山名。 5、列缺：閃電。 6、摧眉：低眉。
譯文
海上來客，談起東海仙山瀛洲，
説它在煙濤浩渺中，實難尋求。
越中來人，説起那裏的天姥山，
儘管雲霞或明或暗，間或可見。
天姥山高聳入雲，象橫卧天際，
高超五嶽遮蓋赤城，其勢無比。
天台山，傳説高達四萬八千丈，
面對天姥山，象拜倒東南偶下。
我想遊天姥，因而夢遊了吳越。
一夜飛越，夢裏見到鏡湖明月。
明月清輝，把我身影映在湖裏，
不久又把我的身影，送到剡溪。
當年謝靈運的住處，至今猶在，
清波盪漾猿猴長啼，景緻悽悽。
我腳穿着，謝靈運的登山木屐，
攀登峻峭峯巒，如上青天雲梯。
在雲間的山腰，可見東海日出，
身體懸在半空，可聽天雞鳴啼。
山中盡是躚遙道路千回萬轉，
迷戀倚石賞花，忽覺天色已晚。
熊吼聲龍吟聲，在巖泉間震響，
深林為之驚ⅲ峯巒火之抖顫。
烏雲沉沉低垂，似乎快要落雨，
水波淡淡盪漾，湖面騰起雲煙。
閃電劃破長空，一聲驚雷巨響，
山丘峯巒，彷彿突然崩裂倒塌。
神仙石府的石門， 在隆隆聲中打開。
洞裏天空青暝暝，望不到邊際，
日月交相輝映，照耀着金銀台。
雲神們以彩虹為衣，以風作馬，
他們踩踏祥雲，紛紛飄然而下。
老虎奏起琴瑟，鸞鳥拉着車駕，
仙人翩翩起舞，列隊縱橫如麻。
忽然令人膽顫，不由魂飛魄散，
恍恍惚惚驚醒，不免惋惜長歎。
醒來時看見的，身邊唯有枕蓆，
方才美麗煙霞，已經無影無跡。
世間行樂之事，實在如同夢幻，
萬事從古都象，東去流水一般。
我與諸君作別，不知何時回還？
暫且放養白鹿，在那青崖之間，
要走隨即騎去，訪問名川大山。
我豈能低頭彎腰，去事奉權貴，
使我心中鬱鬱寡歡，極不舒坦！
賞析
這是一首記夢詩，也是遊仙詩。詩寫夢遊名山，着意奇特，構思精密，意境雄 偉。感慨深沉激烈，變化惝恍莫測於虛無飄渺的描述中，寄寓着生活現實。雖離奇， 但不做作。內容豐富曲折，形象輝煌流麗，富有浪漫主義色彩。形式上雜言相間，兼用騷體，不受律束，體制解放。信手寫來，筆隨興至，詩才 橫溢，堪稱絕世名作。
夢遊天姥吟留別
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。
越人語天姥，雲霞明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。
天台一萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，淥水盪漾清猿啼。
腳著謝公屐，身登青雲梯。
半壁見海日，空中聞天雞。
千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔。
雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。
洞天石扉，訇然中開。
青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀台。
霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。
虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。
惟覺時之枕蓆，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。
別君去兮何時還？且放白鹿青崖間。
須行即騎訪名山。
安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！
古詩簡介
《夢遊天姥吟留別》又名《別東魯諸公》，是唐代著名詩人李白創作的一首七言古詩，是一首記夢詩，也是遊仙詩。內容豐富曲折，形象輝煌流麗，富有浪漫主義色彩。詩才橫溢，堪稱絕世名作。
詩寫夢遊仙府名山，着意奇特，構思精密，意境雄偉。感慨深沉激烈，變化惝恍莫測於虛無飄渺的描述中，寄寓着生活現實。雖離奇，但不做作。形式上雜言相間，兼用騷體，不受律束，體制解放。
翻譯/譯文
海外來的客人談起瀛洲，（大海）煙波渺茫，（瀛洲）實在難以尋求。吳越一帶的人談起天姥山，在雲霧忽明忽暗有時還能看見。天姥山彷彿連接着天遮斷了天空。山勢高峻超過五嶽，遮掩過赤城山。天台山雖高一萬（一萬為正確版本，四萬經考證為誤傳）八千丈，對着天姥山，（卻矮小得）好像要向東南傾斜拜倒一樣。
我根據越人説的話夢遊到吳越，一天夜晚飛渡過明月映照下的鏡湖。鏡湖上的月光照着我的影子，一直伴隨我到了剡溪。謝靈運住的地方如今還在，清澈的湖水盪漾，猿猴清啼。我腳上穿着謝公當年特製的木鞋，攀登直上雲霄的山路。（上到）半山腰就看見了從海上升起的太陽，在半空中傳來天雞報曉的叫聲。無數山巖重疊，道路盤旋彎曲，方向不定，迷戀着花，依倚着石頭，不覺天色已經晚了。熊在怒吼，龍在長鳴，巖中的泉水在震響，使森林戰慄，使山峯驚顫。雲層黑沉沉的，像是要下雨，水波動盪生起了煙霧。電光閃閃，雷聲轟鳴，山峯好像要被崩塌似的。仙府的石門，訇的一聲從中間打開。洞中蔚藍的天空廣闊無際，看不到盡頭，日月照耀着金銀做的宮闕。用彩虹做衣裳，將風作為馬來乘，雲中的神仙們紛紛下來。老虎彈奏着琴瑟，鸞鳥駕着車。仙人們成羣結隊密密如麻。忽然（我）魂魄驚動，猛然驚醒，不禁長聲歎息。醒來時只有身邊的枕蓆，剛才夢中所見的煙霧雲霞全都消失了。
人世間的歡樂也是像夢中的幻境這樣，自古以來萬事都像東流的水一樣一去不復返。告別諸位朋友遠去（東魯）啊，什麼時候才能回來？暫且把白鹿放牧在青崖間，等到要遠行時就騎上它訪名山。豈能卑躬屈膝，去侍奉權貴，倘若使我不能舒心暢意，笑逐顏開！
註釋
唐玄宗天寶三年（744），李白在長安受到權貴的排擠，被放出京。745年，李白將由東魯（在今山東）南遊吳越，寫了這首描繪夢中游歷天姥山的詩，留給在東魯的朋友，所以也題作《夢遊天姥山別東魯諸公》。天姥山，在浙江新昌東面。傳説登山的人能聽到仙人天姥唱歌的聲音，山因此得名。
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求：經常出海的人談起瀛洲這個地方，都説大海煙波浩渺，瀛洲實在難以找到。瀛洲，古代傳説中的東海三座仙山之一（另兩座叫蓬萊和方丈）。煙濤，波濤渺茫，遠看像煙霧籠罩的樣子。微茫，景象模糊不清。信，確實，實在。
越人：指浙江一帶的人。
明滅：忽明忽暗。
向天橫：直插天空。橫，直插。
勢拔五嶽掩赤城：山勢高過五嶽，遮掩了赤城。拔，超出。五嶽，指東嶽泰山、西嶽華（huà）山、中嶽嵩山、北嶽恆山、南嶽衡山。赤城，和下文的“天台（tāi）”都是山名，在今浙江天台北部。
一萬八千丈：一作“四萬八千丈”。
對此欲倒東南傾：對着天姥這座山，天台山就好像要倒向它的東南一樣。意思是天台山和天姥山相比，顯得低多了。
因之：因，依據。之，指代前邊越人的話。
鏡湖：又名鑑湖，在浙江紹興南面。
剡（shàn）溪：水名，在浙江嵊（shèng）州南面。
謝公：指南朝詩人謝靈運。謝靈運喜歡遊山。遊天姥山時，他曾在剡溪這個地方住宿。
淥（lù）：清。
清：這裏是悽清的意思。
謝公屐（jī）：謝靈運穿的那種木屐。《南史?謝靈運傳》記載：謝靈運遊山，必到幽深高峻的地方；他備有一種特製的木屐，屐底裝有活動的齒，上山時去掉前齒，下山時去掉後齒。木屐，以木板作底，上面有帶子，形狀像拖鞋。
青雲梯：指直上雲霄的山路。
半壁見海日：上到半山腰就看到從海上升起的太陽。
天雞：古代傳説，東南有桃都山，山上有棵大樹叫桃都，樹枝綿延三千里，樹上棲有天雞，每當太陽初升，照到這棵樹上，天雞就叫起來，天下的雞也都跟着它叫。
迷花倚石忽已暝（míng）：迷戀着花，依靠着石，不覺天色已經很晚了。暝，日落，天黑。
熊咆龍吟殷巖泉：熊在怒吼，龍在長鳴，巖中的泉水在震響。“殷巖泉”即“巖泉殷”。殷，這裏用作動詞，震響。
慄深林兮驚層巔：使深林戰慄，使層巔震驚。慄、驚，使動用法。
青青：黑沉沉的。
澹澹：波浪起伏的樣子。
列缺：指閃電。
洞天石扉，訇（hōng）然中開：仙府的石門，訇的一聲從中間打開。洞天，仙人居住的洞府。扉，門扇。訇然，形容聲音很大。
青冥浩蕩：青冥，指天空。浩蕩，廣闊遠大的樣子。
金銀台：金銀鑄成的宮闕，指神仙居住的地方。
雲之君：雲裏的神仙。
鸞回車：鸞鳥駕着車。鸞，傳説中的如鳳凰一類的神鳥。回，旋轉，運轉。
恍：恍然，猛然。
覺時：醒時。
失向來之煙霞：剛才夢中所見的煙霧雲霞消失了。向來，原來。煙霞，指前面所寫的仙境。
東流水：像東流的水一樣一去不復返。
且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山：暫且把白鹿放在青青的山崖間，等到要行走的時候就騎上它去訪問名山。白鹿，傳説神仙或隱士多騎白鹿。須，等待。
摧眉折腰：低頭彎腰摧眉，即低眉。
賞析/鑑賞
詩的開頭幾句是寫入夢的緣由。詩人説：海上回來的人談起過瀛洲，那瀛洲隔着茫茫大海，實在難以尋找；越人談起過天姥山，天姥山在雲霞裏時隱時現，也許還可以看得到。“瀛洲”是一座神山，中國古代傳説，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，就是浙江紹興一帶。“信”，在這裏當“實在”講。
先説“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求”，這一筆是陪襯，使詩一開始就帶有神奇的色彩；再説“越人語天姥，雲霞明滅或可睹”，轉入正題。以下就極力描寫天姥山的高大：“天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。天台四萬八千丈，對此欲倒東南傾。”詩人先拿天姥山跟天相比，只見那山橫在半天雲上，彷彿跟天連結在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過以高峻出名的五嶽，又蓋過在它附近的赤城。“五嶽”，指中國的五座名山，泰山、華山、衡山、嵩山、恆山。“赤城”，是山名，在浙江天台北，因為山上赤石列，遠看好像紅色的城，所以叫赤城。接着詩人又換一個角度以天台山為着眼點來寫，説那天姥山東南方的天台山雖然非常高，但在天姥山面前，也矮小得簡直像要塌倒了。這裏的“天台四萬八千丈”，只是説天台山非常高，並不是説它實有四萬八千丈。
在這裏，詩人並沒有直接説出天姥山怎樣高，卻用比較和襯托的手法，把那高聳的樣子寫得淋漓盡致，彷彿那高峻挺拔、在雲霞裏時隱時現的天姥山就在我們眼前，喚起了我們的幻想，跟着詩人一步步地向那夢幻境界飛去。從“我欲因之夢吳越”一句開始，詩人就進入了夢境。從這裏到“失向來之煙霞”一大段，寫的都是夢境，是全詩的主要部分。
詩人夢見自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過紹興大都市的鏡湖，又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過的地方如今還在，那裏淥水盪漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。“謝公”，指的是魏晉貴族詩人謝靈運。謝靈運喜歡遊山，以寫山水詩著稱，浙江的名山他差不多都到過。謝靈運在登天姥山的時候，曾經在剡溪這個地方住宿過，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的詩句。
接着，李白寫道：“腳著謝公屐，身登青雲梯。半壁見海日，空中聞天雞。”這裏的“謝公屐”，指的是謝靈運特製的一種登山用的木鞋，鞋底上有木齒，上山就去掉前齒，下山就去掉後齒，這樣走着省力些。“天雞”，是古代傳説裏的一種神雞，相傳住在東海桃都山頂的一棵大樹上，天雞一叫，天下的雞都跟着叫起來。詩人説：他穿着謝靈運特製的木屐，登上天姥山的上連青雲的石階。站在高山之巔，看見東海的紅日在半山腰湧出，聽見天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫來，景物一步步變幻，夢境一步步開展，幻想的色彩也一步步加濃，一直引向幻想的高潮。正面展開一個迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界：“千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔。雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”這幾句的意思是説，在千回萬轉的山石之間，道路彎彎曲曲，沒有一定的方向。倚靠着巖石，迷戀繽紛的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龍在吟嘯，震得山石、泉水、深林、峯巒都在發抖。天氣也急劇地變化，青青的雲天像要下雨，濛濛的水面升起煙霧。寫得有聲有色。這裏採用了楚辭的句法，不僅使節奏發生變化，而且使讀者聯想到楚辭的風格，更增添了浪漫主義的色彩。突然間景象又起了變化：在我們面前，霹靂閃電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的石門打開了，在一望無邊、青色透明的天空裏，顯現出日月照耀着的金銀樓閣。且看：“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀台。”這裏作者接連用四個四言短句“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開”，節奏參差錯落，鏗鏘有力，把天門打開時的雄偉聲勢，充分地寫了出來。“列缺”就是閃電。
在天門打開以前，詩人極力鋪敍昏暗恍惚的色彩和驚天動地的響聲，而天門打開以後，景象又是一片光輝燦爛，壯麗非凡。這樣，前者就對後者起了烘托的作用，在詩的氣勢上，形成了一個由低沉到高昂的波瀾。為神仙的出場渲染了神奇的背景。接着，神仙出場了：“霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”許多神仙紛紛走出來，穿着彩虹做的衣裳，騎着風當作馬，老虎在奏樂，鸞鳳在拉車。夢境寫到這裏，達到了最高點，詩人的幻想真像“天馬行空”，無拘無束地任意奔馳。讀着這些迷人的詩句，好像是在欣賞色彩鮮豔、變化莫測的童話影片一樣，是那樣富於魅力，那樣引人入勝。使人讀了心往神馳，宛如置身神仙世界。
但是，好夢不長：“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。唯覺時之枕蓆，失向來之煙霞。”心驚夢醒，一聲長歎，枕蓆依舊，剛才的煙霧雲霞哪裏去了?詩在夢境的最高點忽然收住，急轉直下，由幻想轉到現實，彷彿音樂由響徹雲霄的高音，一下子轉入低音，使聽者心情也隨着沉靜下來。讀詩，尤其是讀古體詩，全篇的波瀾起伏是應該注意體會的。
詩人由夢醒後的低徊失望，引出了最後一段。這一段由寫夢轉入寫實，揭示了全詩的中心意思。這首詩是用來留別的，要告訴留在魯東的朋友，自己為什麼要到天姥山去求仙訪道。這一段是全詩的主旨所在，在短短的`幾句詩裏，表現了詩人的內心矛盾，迸發出詩人強烈的感情。他認為，如同這場夢遊一樣，世間行樂，總是樂極悲來，古來萬事，總是如流水那樣轉瞬即逝，還是騎着白鹿到名山去尋仙訪道的好。這種對人生的傷感情緒和逃避現實的態度，表現了李白思想當中消極的一面。封建社會裏屬於封建統治階級的知識分子，在政治上遭受挫折的情況下，對人生抱消極態度，是可以理解的。但是，我們評價這首詩裏所表現的李白的思想，決不能只看到這一面，還要看到另一面，更強烈的一面。在李白的思想當中，和“人生無常”相伴而來的，不是對人生的屈服，不是跟權臣貴戚同流合污，而是對上層統治者的蔑視和反抗。他的求仙訪道，也不是像秦始皇、漢武帝那樣為了滿足無窮的貪慾，而是想用遠離現實的辦法表示對權臣貴戚的鄙棄和不妥協，正像詩的結句所説：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”哪能夠低頭彎腰伺候那些有權有勢的人，使得我整天不愉快呢!從這裏可以看出詩人的思想是曲折複雜的，但是它的主要方面是積極的，富有反抗精神的。
【原文】
海客談瀛(yíng)洲，煙濤微茫信難求;
(2) 越人(3)語天姥，雲霞明滅(4)或可睹。
天姥連天向天橫(5)，勢拔五嶽掩赤城(6)。
天台(tāi)一萬八千丈，對此欲倒東南傾(7)。
我欲因之(8)夢吳越，一夜飛度鏡湖(9)月。
湖月照我影，送我至剡(shàn)溪(10)。
謝公(11)宿(sù)處今尚在，淥(lù)(12)水盪漾清(13)猿啼。
腳著(zhuó)謝公屐(jī)(14)，身登青雲梯。
(15)半壁見海日(16)，空中聞天雞(17)。
千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。
(18)熊咆龍吟殷(yǐn)巖泉(19)，慄深林兮驚層巔(20)。
雲青青(21)兮欲雨(yù)，水澹澹兮生煙。
列缺(22)霹靂，丘巒崩摧。
洞天石扉，訇(hōng)然中開。
(23)青冥(24)浩蕩不見底，日月照耀金銀台(25)。
霓為衣兮風為馬，雲之君(26)兮紛紛而來下。
虎鼓瑟兮鸞(luán)回車(27)，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動，恍(huǎng)(28)驚起而長嗟(jiē)。
惟覺(jué)(29)時之枕蓆，失向來之煙霞。(30)
世間行樂亦如此，古來萬事東流水(31)。
別君去兮何時還?且放白鹿青崖間，須行即騎(qí)訪名山。
(32)安能摧眉折腰(33)事權貴，使我不得開心顏!
夢遊天姥(mǔ)吟留別(也作《夢遊天姥山別東魯諸公》(1) ，一作《別東魯諸公》。選自《李太白全集》)
【註釋】
1、唐玄宗天寶三年(744)，李白在長安受到權貴的排擠，被放出京。745年，李白將由東魯(在今山東)南遊吳越，寫了這首描繪夢中游歷天姥山的詩，留給在東魯的朋友，所以也題作《夢遊天姥山別東魯諸公》。天姥山，在浙江新昌東面。傳説登山的人能聽到仙人天姥唱歌的聲音，山因此得名。
2、【海客談瀛洲，煙濤微茫信難求】經常出海的人談起瀛洲這個地方，都説大海煙波浩渺，瀛洲實在難以找到。瀛洲，古代傳説中的東海三座仙山之一(另兩座叫蓬萊和方丈)。煙濤，波濤渺茫，遠看像煙霧籠罩的樣子。微茫，景象模糊不清。信，確實，實在。
3、【越人】指浙江一帶的人。
4、【明滅】忽明忽暗。
5、【向天橫】直插天空。橫，直插。
6、【勢拔五嶽掩赤城】山勢高過五嶽，遮掩了赤城。拔，超出。五嶽，指東嶽泰山、西嶽華(huà)山、中嶽嵩山、北嶽恆山、南嶽衡山。赤城，和下文的“天台(tāi)”都是山名，在今浙江天台北部。
7、【一萬八千丈】一作“四萬八千丈”。
8、【對此欲倒東南傾】對着天姥這座山，天台山就好像要倒向它的東南一樣。意思是天台山和天姥山相比，顯得低多了。
9、【因之】因，依據。之，指代前邊越人的話。
10、【鏡湖】又名鑑湖，在浙江紹興南面。
11、【剡(shàn)溪】水名，在浙江嵊(shèng)州南面。
12、【謝公】指南朝詩人謝靈運。謝靈運喜歡遊山。遊天姥山時，他曾在剡溪這個地方住宿。
13、【淥(lù)】清。
14、【清】這裏是悽清的意思。
15、【謝公屐(jī)】謝靈運穿的那種木屐。《南史?謝靈運傳》記載：謝靈運遊山，必到幽深高峻的地方;他備有一種特製的木屐，屐底裝有活動的齒，上山時去掉前齒，下山時去掉後齒。木屐，以木板作底，上面有帶子，形狀像拖鞋。
16、【青雲梯】指直上雲霄的山路。
17、【半壁見海日】上到半山腰就看到從海上升起的太陽。
18、【天雞】古代傳説，東南有桃都山，山上有棵大樹叫桃都，樹枝綿延三千里，樹上棲有天雞，每當太陽初升，照到這棵樹上，天雞就叫起來，天下的雞也都跟着它叫。
19、【迷花倚石忽已暝(míng)】迷戀着花，依靠着石，不覺天色已經很晚了。暝，日落，天黑。
20、【熊咆龍吟殷巖泉】熊在怒吼，龍在長鳴，巖中的泉水在震響。“殷巖泉”即“巖泉殷”。殷，這裏用作動詞，震響。
21、【慄深林兮驚層巔】使深林戰慄，使層巔震驚。慄、驚，使動用法。
22、【青青】黑沉沉的。
23、【澹澹】波浪起伏的樣子。
24、【列缺】指閃電。
25、【洞天石扉，訇(hōng)然中開】仙府的石門，訇的一聲從中間打開。洞天，仙人居住的洞府。扉，門扇。訇然，形容聲音很大。
26、【青冥浩蕩】青冥，指天空。浩蕩，廣闊遠大的樣子。
27、【金銀台】金銀鑄成的宮闕，指神仙居住的地方。
28、【雲之君】雲裏的神仙。
29、【鸞回車】鸞鳥駕着車。鸞，傳説中的如鳳凰一類的神鳥。回，旋轉，運轉。
30、【恍】恍然，猛然。
31、【覺時】醒時。
32、【失向來之煙霞】剛才夢中所見的煙霧雲霞消失了。向來，原來。煙霞，指前面所寫的仙境。
33、【東流水】像東流的水一樣一去不復返。
34、【且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山】暫且把白鹿放在青青的山崖間，等到要行走的時候就騎上它去訪問名山。白鹿，傳説神仙或隱士多騎白鹿。須，等待。
35、【摧眉折腰】低頭彎腰。摧眉，即低眉。
【譯文】
海外來的客人談起瀛洲，(大海)煙波渺茫，(瀛洲)實在難以尋求。紹興一帶的人談起天姥山，在雲霧霞光中有時還能看見。天姥山高聳入雲，連着天際，橫向天外。山勢高峻超過五嶽，遮掩過赤城山。天台山高一萬(一萬為正確版本，四萬經考證為誤傳)八千丈，對着天姥山好像要向東南傾斜拜倒一樣。
我根據越人説的話夢遊到了紹興，一天夜裏，飛渡過了明月映照的鏡湖。鏡湖的月光照着我的影子，一直送我到了剡溪。謝靈運住的地方現在還在，清澈的湖水盪漾，猿猴清啼。腳上穿着謝公當年特製的木鞋，攀登直上雲霄的山路。(上到)半山腰就看見了從海上升起的太陽，空中傳來天雞的叫聲。山路盤旋彎曲，方向不定，迷戀着花，依倚着石頭，不覺天色已經晚了。熊在怒吼，龍在長鳴，巖中的泉水在震響，使森林戰慄，使山峯驚顫。雲層黑沉沉的，像是要下雨，水波動盪生起了煙霧。電光閃閃，雷聲轟鳴，山峯好像要被崩塌似的。仙府的石門，訇的一聲從中間打開。天色昏暗看不到洞底，日月照耀着金銀做的宮闕。用彩虹做衣裳，將風作為馬來乘，雲中的神仙們紛紛下來。老虎彈琴，鸞鳥拉車。仙人們排成列，多如密麻。忽然驚魂動魄，恍然驚醒起來而長長地歎息。醒來時只有身邊的枕蓆，剛才夢中所見的煙霧雲霞全都消失了。
人世間的歡樂也是如此，自古以來萬事都像東流的水一樣一去不復返。與君分別何時才能回來，暫且把白鹿放牧在青崖間，等到遊覽時就騎上它訪名川大山。我豈能卑躬屈膝，去侍奉權貴，使我心中鬱鬱寡歡，極不舒坦!
【寫作背景】
李白早年就有濟世的抱負，但不屑於經由科舉登上仕途，而希望由布衣一躍而為卿相。因此他漫遊全國各地，結交名流，以此廣造聲譽。唐玄宗天寶元年(742年)，李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白，玄宗於是召他到長安來。李白對這次長安之行抱有很大的希望，在給妻子的留別詩《別內赴徵》中寫道：“歸時倘佩黃金印，莫見蘇秦不下機。” 李白初到長安，也曾有過短暫的得意，但他一身傲骨，不肯與權貴同流合污，又因醉中命玄宗的寵臣高力士脱靴，得罪了權貴，連玄宗也對他不滿。他在長安僅住了一年多，就被賜金放還，他那由布衣而卿相的夢幻從此完全破滅。 李白離開長安後，先到洛陽與杜甫相會，結下友誼。隨後又同遊樑、宋故地，這時高適也趕來相會，三人一同往山東遊覽，到兗州不久，杜甫西入長安，李白南下會稽(紹興)。這首詩就是他行前寫的。 題目：“吟”，古詩的一種體式，內容大多是悲愁慨歎，形式上自由活潑，不拘一格。“夢遊天姥吟留別”就是把夢中游歷天姥山的情形寫成詩，留給東魯的朋友作別。
【題解】
這是一首記夢詩，也是遊仙詩。詩寫夢遊仙府名山，着意奇特，構思精密，意境雄偉。感慨深沉激烈，變化惝恍莫測於虛無飄渺的描述中，寄寓着生活現實。雖離奇，但不做作。內容豐富曲折，形象輝煌流麗，富有浪漫主義色彩。 形式上雜言相間，兼用騷體，不受律束，體制解放。信手寫來，筆隨興至，詩才橫溢，堪稱絕世名作。
【鑑賞】
詩的開頭幾句是寫入夢的緣由。詩人説：海上回來的人談起過瀛洲，那瀛洲隔着茫茫大海，實在難以尋找;越人談起過天姥山，天姥山在雲霞裏時隱時現，也許還可以看得到。“瀛洲”是一座神山，我國古代傳説，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，現在浙江紹興一帶。“信”，在這裏當“實在”講。
先説“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求”，這一筆是陪襯，使詩一開始就帶有神奇的色彩;再説“越人語天姥，雲霓明滅或可睹”，轉入正題。以下就極力描寫天姥山的高大：“天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。天台一萬八千丈，對此欲倒東南傾。”詩人先拿天姥山跟天相比，只見那山橫在半天雲上，彷彿跟天連結在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過以高峻出名的五嶽，又蓋過在它附近的赤城。“五嶽”，指我國的五座名山，泰山、華山、衡山、嵩山、恆山。“赤城”，是山名，在現在浙江天台北，因為山上赤石羅列，遠看好像紅色的城，所以叫赤城。接着詩人又換一個角度以天台山為着眼點來寫，説那天姥山東南方的天台山雖然非常高，但在天姥山面前，也矮小得簡直像要塌倒了。這裏的“天台一萬八千丈”，只是説天台山非常高，並不是説它實有一萬八千丈。
在這裏，詩人並沒有直接説出天姥山怎樣高，卻用比較和襯托的手法，把那高聳的樣子寫得淋漓盡致，彷彿那高峻挺拔、在雲霞裏時隱時現的天姥山就在我們眼前，喚起了我們的幻想，跟着詩人一步步地向那夢幻境界飛去。
從“我欲因之夢吳越”一句開始，詩人就進入了夢境。從這裏到“失向來之煙霞”一大段，寫的都是夢境，是全詩的主要部分。
詩人夢見自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過鏡湖，又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過的地方如今還在，那裏淥水盪漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。“謝公”，指的是東晉詩人謝靈運。謝靈運喜歡遊山，以寫山水詩著稱，浙江的名山他差不多都到過。謝靈運在登天姥山的時候，曾經在剡溪這個地方住宿過，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的詩句。
接着，李白寫道：“腳著謝公屐，身登青雲梯。半壁見海日，空中聞天雞。”這裏的“謝公屐”，指的是謝靈運特製的一種登山用的木鞋，鞋底上有木齒，上山就去掉前齒，下山就去掉後齒，這樣走着省力些。“天雞”，是古代傳説裏的一種神雞，相傳住在東海桃都山頂的一棵大樹上，天雞一叫，天下的雞都跟着叫起來。詩人説：他穿着謝靈運特製的木屐，登上天姥山的上連青雲的石階。站在高山之巔，看見東海的紅日在半山腰湧出，聽見天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫來，景物一步步變幻，夢境一步步開展，幻想的色彩也一步步加濃，一直引向幻想的高潮。正面展開一個迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界：“千巖萬壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔。雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”這幾句的意思是説，在千回萬轉的山石之間，道路彎彎曲曲，沒有一定的方向。倚靠着巖石，迷戀繽紛的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龍在吟嘯，震得山石、泉水、深林、峯巒都在發抖。天氣也急劇地變化，青青的雲天像要下雨，濛濛的水面升起煙霧。寫得有聲有色。這裏採用了楚辭的句法，不僅使節奏發生變化，而且使讀者聯想到楚辭的風格，更增添了浪漫主義的色彩。
突然間景象又起了變化：在我們面前，霹靂閃電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的石門打開了，在一望無邊、青色透明的天空裏，顯現出日月照耀着的金銀樓閣。且看：“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀台。”這裏作者接連用四個四言短句“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開”，節奏參差錯落，鏗鏘有力，把天門打開時的雄偉聲勢，充分地寫了出來。“列缺”就是閃電。
在天門打開以前，詩人極力鋪敍昏暗恍惚的色彩和驚天動地的響聲，而天門打開以後，景象又是一片光輝燦爛，壯麗非凡。這樣，前者就對後者起了烘托的作用，在詩的氣勢上，形成了一個由低沉到高昂的波瀾。為神仙的出場渲染了神奇的背景。
接着，神仙出場了：“霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”許多神仙紛紛走出來，穿着彩虹做的衣裳，騎着風當作馬，老虎在奏樂，鸞鳳在拉車。夢境寫到這裏，達到了最高點，詩人的幻想真像“天馬行空”，無拘無束地任意奔馳。
讀着這些迷人的詩句，好像是在欣賞色彩鮮豔、變化莫測的童話影片一樣，是那樣富於魅力，那樣引人入勝。使人讀了心往神馳，宛如置身神仙世界。
但是，好夢不長：“忽魂悸以魄動，怳驚起而長嗟。唯覺時之枕蓆，失向來之煙霞。”心驚夢醒，一聲長歎，枕蓆依舊，剛才的煙霧雲霞哪裏去了?詩在夢境的最高點忽然收住，急轉直下，由幻想轉到現實，彷彿音樂由響徹雲霄的高音，一下子轉入低音，使聽者心情也隨着沉靜下來。讀詩，尤其是讀古體詩，全篇的波瀾起伏是應該注意體會的。
詩人由夢醒後的低徊失望，引出了最後一段。這一段由寫夢轉入寫實，揭示了全詩的中心意思。這首詩是用來留別的，要告訴留在魯東的朋友，自己為什麼要到天姥山去求仙訪道。這一段是全詩的主旨所在，在短短的幾句詩裏，表現了詩人的內心矛盾，迸發出詩人強烈的感情。他認為，如同這場夢遊一樣，世間行樂，總是樂極悲來，古來萬事，總是如流水那樣轉瞬即逝，還是騎着白鹿到名山去尋仙訪道的好。這種對人生的傷感情緒和逃避現實的態度，表現了李白思想當中消極的一面。封建社會裏屬於封建統治階級的知識分子，在政治上遭受挫折的情況下，對人生抱消極態度，是可以理解的。但是，我們評價這首詩裏所表現的李白的思想，決不能只看到這一面，還要看到另一面，更強烈的一面。在李白的思想當中，和“人生無常”相伴而來的，不是對人生的屈服，不是跟權臣貴戚同流合污，而是對上層統治者的蔑視和反抗。他的求仙訪道，也不是像秦始皇、漢武帝那樣為了滿足無窮的貪慾，而是想用遠離現實的辦法表示對權臣貴戚的鄙棄和不妥協，正像詩的結句所説：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”哪能夠低頭彎腰伺候那些有權有勢的人，使得我整天不愉快呢!從這裏可以看出詩人的思想是曲折複雜的，但是它的主要方面是積極的，富有反抗精神的。
下面再簡單談談這首詩的藝術風格。
李白是我國古代詩人中浪漫主義流派的傑出代表。這首詩，在構思和表現手法方面，就富有浪漫主義色彩。它完全突破了一般送別、留別詩的惜別傷離的老套，而是借留別來表明自己不事權貴的政治態度。在敍述的時候，又沒有采取平鋪直敍的辦法，而是圍繞着一場遊仙的夢幻來構思的，直到最後才落到不事權貴的主旨上。這樣的構思，給詩人幻想的馳騁開拓了廣闊的領域。跟這樣的構思相適應的是，大膽運用誇張的手法來描述幻想中的世界，塑造幻想中的形象。在這方面，詩人顯示了非凡的才能，他寫熊咆龍吟，寫雷電霹靂，寫空中樓閣，寫霓衣風馬……把幻想的場面寫得活靈活現，真是令人眼花繚亂，驚心動魄。杜甫説李白“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”，是十分恰當的評論。還應該注意，作者不是為寫幻想而寫幻想的，寫幻想是為“不事權貴”的主旨服務的。他寫神仙世界的美麗，正是反襯現實世界的醜惡;寫自己一心想遨遊仙境，正是表現對現實世界的憎惡，不願跟權臣貴戚同流合污。不事權貴的主旨，像一盞聚光燈，把全詩照明，幻想在這燈光裏才生動起來，否則，即使再鋪張百倍，也是不會放出動人的光彩的。
這首詩是七言古詩。七言古詩是舊體詩的一種，在唐以前就形成了。到了唐代在思想內容和藝術形式上都得到充分的發展。這種詩體，主要是七言，也可以兼用或長或短的句子。用韻，可以一韻到底，也可以中間換韻。句數不限，篇幅可長可短，於舊體詩中是比較少受格律拘束的一種。李白很善於寫七言古詩。這大概是由於這種詩體流暢自然的特點，更適合於表現他的豪邁奔放的思想感情。就這首詩來説，句法的變化極富於創造性。雖然以七言為基調，但是還交錯地運用了四言、五言、六言和九言的句子。這樣靈活多樣的句法用在一首詩裏，卻並不覺得生拼硬湊，而是渾然一體，非常協調。這是因為全詩為一條感情發展的脈絡所貫穿，隨着感情的起落，詩句有長有短，節拍有急有緩。有人説李白的詩“雖千變萬化，如珠之走盤，自不越乎法度之外”，這是十分恰當的。 (劉國正)
本詩在構思和表現手法上極富浪漫主義色彩。為了借惜別來表現自己不事權貴的態度，詩人構思出一幅夢遊奇景，塑造出—個個夢幻中的生動形象，這就很容易使人聯想到楚辭的風格，加重了詩的浪漫主義色彩。再把這些與當時醜惡的現實加以對比，才回到不事權貴的主旨上來，幾乎是天衣無縫。這奇特的構思是運用了比喻、對比、襯托、誇張、聯想等手法，把幻想中的事物寫得活靈活現，驚心動魄。無怪乎杜甫評論此詩是“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”。
【映射】
天姥山其實映射的是朝廷。 第二段從登山起，描寫天姥山的美麗壯闊，來表現自己進入朝廷後初期受到重用之時對朝廷的依賴和好感。而“忽已暝”三字表示自己深陷其中。已被迷惑看不見真正的事實。然後忽然間“熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔。”表示他已經開始得罪權貴。後來“列缺霹靂，丘巒崩摧”則映射自己失寵。而自己則一直在這種“得”與“失”中掙扎。到達頓悟的境界後，“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。”——才發現這一切的一切不過是一場夢。
最後一段表現自己對黑暗朝廷的不屑與性格上的灑脱。第一句表達了世事不可把握，略顯消極的思想。第二句寫出了詩人想隱遁，遠離着黑暗污穢的現實世界的想法。而“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”一吐長安三年的鬱悶之氣。天外飛來之筆，點亮了全詩的主題。
主旨：蔑視權貴、對現實不滿、不屈於世俗的叛逆，他渴望濟蒼生、安社稷、輔佐明君治理天下。
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