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全文分三層，第一層敍事。首句即點明事件時間“元豐六年十月十二日”，時蘇軾因“烏台詩案”被貶至黃州為團練副史已經四年了。這天夜裏，月光照入他的房間，作者本欲就寢，怎奈被這美好的月色所迷，頓起雅興，但想到沒有同樂之人，遂動身去不遠的承天寺尋張懷民。張懷民和蘇軾一樣，亦是被貶至黃州來的貶官，他和蘇軾的友誼相當篤厚。當晚，張懷民也還未睡，於是二人一起來到院子中間散步。這一層敍事，樸素、淡泊而有自然流暢。(尋友夜遊)
第二層寫景。作者惜墨如金，只用十八個字，就營造出一個月光澄碧、竹影斑駁、幽靜迷人的夜景。讀者自可以發揮想象：月光清朗，灑落庭中，那一片清輝白茫茫一片好似積水空潭一般，更妙的是，“水”中還有水草漂浮，遊蕩，於是乎恍恍然便如仙境一般了。作者的高妙之處在於，以竹、柏之影與月光兩種事物互相映襯、比擬、比喻手法精當，新穎，恰如其分地渲染了景色的幽美肅穆。更體現出了月光清涼明淨的特點。襯托出作者閒適的心境(庭中夜色)
第三層便轉入議論。作者感慨到，何夜無月，何處無竹柏，可是有此閒情雅緻來欣賞這番景色的，除了他與張懷民外，恐怕就不多了，整篇的點睛之筆是“閒人”二字，蘇軾謫居黃州，“不得籤書公事”，所擔任的只是個有名無實的官，與儒家的“經世濟民”之理想相去甚遠，即所謂“閒人”之表層意義，它委婉地反映了蘇軾宦途失意的苦悶;從另一個方面來看，月光至美，竹影至麗，而人不能識，唯此二人能有幸領略，豈非快事!蘇軾的思想橫跨儒釋道三家，這便使他的處世態度有極大的包容性，可以説是寵辱不驚，進退自如。當然，他在逆境中的篇章更能折射出他的`人格魅力!(月下抒情)
這裏的“美”首先來自內容的“真”。東月朗照，激發了作者的遊興，想到沒有“與樂者”，未免美中不足，因而尋伴，這時錯覺生趣，情感觸動，於是記下此景此情，順理成章，一切是那麼的和諧自然，毫無雕飾造作之感。這“美”來自語言的“純”。筆記如同拉家常，娓娓敍來。雖然沒有奇景之處，但卻不能增刪或改動什麼字眼兒。點明日期，是筆記體遊記所必須的，“月色入户”與“欣然起行”互為因果，寥寥數字，何其洗練!寫庭下景色，用“空明”一詞，不枝不蔓，體現出空靈、坦蕩的意境，將竹柏影子比作水中藻荇，已然十分貼切，“交橫”一詞更準確地表現了藻荇姿態，彷彿觸手可及。接着，作者筆鋒陡轉，連發二問，既親切自然，富於韻律，又拓展時空，發人思緒。《記承天寺夜遊》表達的感情是微妙而複雜的
蘇軾自己評論他的文學創作，有一段話很精闢：
吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出。在平地，滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行於所當行，常止於不可不止，如是而已矣!其他，雖吾亦不能知也。(《文説》)
這段話，可與他的另一段話相補充：“夫昔之為文者，非能為之為工，乃不能不為之為工也。山川之有云霧，草木之有華實，充滿勃鬱而見於外，夫雖欲無有，其可得耶?”(《江行唱和集序》)
這“美”來自結尾的“精”。從文章結構看，結句屬“合”，就此打住。從語意上看，它包藴豐富。“閒人”一詞，表面上是自嘲地説自己和張懷民是清閒的人，閒來無事才出來賞月的，實際上卻為自己的行為而自豪——月夜處處都有，卻是隻有情趣高雅的人能欣賞的，有了人的欣賞才有美，只有此時此地的月夜才是最幸運的，因為有情趣高雅的人來欣賞它。其次，“閒人”包含了作者鬱郁不得志的悲涼心境，作者在政治上有遠大的抱負，但是卻被一貶再貶，流落黃州，在內心深處，他又何嘗願做一個“閒人”呢?賞月“閒人”的自得只不過是被貶“閒人”的自慰罷了。
總之，遊記以真情實感為依託，信筆寫來，起於當起，止於當止，猶如行雲流水，於無技巧中見技巧，達到了“一語天然萬古新，豪華落盡見真純”的境界。
《記承天寺夜遊》賞析
蘇軾自己評論他的文學創作，有一段話很精闢：
吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出。在平地，滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行於所當行，常止於不可不止，如是而已矣!其他，雖吾亦不能知也。(《文説》)
這段話，可與他的另一段話相補充：“夫昔之為文者，非能為之為工，乃不能不為之為工也。山川之有云霧，草木之有華實，充滿勃鬱而見於外，夫雖欲無有，其可得耶?”(《江行唱和集序》)
這裏最重要的一點是：文，是“充滿勃鬱”於內而不得不表現於外的東西。胸有“萬斛泉源”，才能“不擇地皆可出”;胸中空無所有，光憑技巧，就寫不出好文章。蘇軾的確是胸有“萬斛泉源”的大作家。就其散文創作而言，那“萬斛泉源”溢為政論和史論，濤翻浪湧，汪洋浩瀚;溢為遊記、書札、序跋等雜文，迴旋激盪，煙波生色。
《記承天寺夜遊》這篇文章只有84個字，從胸中自然流出，“行於所當行”，“止於不可不止”，無從劃分段落。但它不是“在平地”直流的。只有幾十個字，如果“在平地”直流，一瀉無餘，還有什麼韻味?細讀此文，雖自然流行，卻“與山石曲折”，層次分明。“元豐六年十月十二日夜。”這像是寫日記，老老實實地寫出年月日，又寫了個“夜”字，接下去就應該寫“夜”裏幹什麼。究竟幹什麼呢?“解衣欲睡”，沒有什麼可乾的。可就在“解衣”之時，看見“月色入户”，就又感到有什麼可幹了，便“欣然起行”。幹什麼呢?尋“樂”。一個人“行”了一陣，不很“樂”，再有一個人就好了;忽而想起一個可以共“樂”的人，就去找他。這些思想和行動，是用“念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民”幾句表現出來的。尋見張懷民了沒有，尋見後講了些什麼，約他尋什麼“樂”，他是否同意，在一般人筆下，這都是要寫的。作者卻只寫了這麼兩句：“懷民亦未寢，相與步於中庭。”接着便寫景：
庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。
“步於中庭”的時候，目光為滿院月光所吸引，引起一種錯覺：“積水空明”，空明得能夠看清橫斜交錯的各種水草。院子裏怎麼會有藻、荇之類的水草呢?抬頭一看，看見了竹、柏，同時也看見了碧空的.皓月，這才醒悟過來：原來不是“藻、荇”，而是月光照出的“竹、柏”影子!“月光如水”的比喻是常用的，但運用之妙，因人而異。不能説作者沒有用這個比喻，但他的用法卻和一般人很不相同，所產生的藝術效果也很不相同。
文思如滔滔流水，“與山石曲折”，至此當“止於不可不止”了。“止”於什麼呢?因見“月色入户”而“欣然起行”，當止於月;看見“藻、荇交橫”，卻原來是“竹、柏影也”，當止於“竹柏”;誰賞月?誰看竹柏?是他和張懷民，當止於他和張懷民。於是總括這一切，寫了如下幾句，便悠然而止：
何夜無月?何處無竹柏?但少閒人如吾兩人者耳。
寥寥數筆，攝取了一個生活片斷。敍事簡淨，寫景如繪，而抒情即寓於敍事、寫景之中。敍事、寫景、抒情，又都集中於寫人;寫人，又突出一點：“閒”。入 “夜”即“解衣欲睡”，“閒”;見“月色入户”，便“欣然起行”，“閒”;與張懷民“步於中庭”，連“竹柏影”都看得那麼仔細，那麼清楚，兩個人都很 “閒”。“何夜無月?何處無竹柏?”但冬夜出遊賞月看竹柏的，卻只有“吾兩人”，因為別人是忙人，“吾兩人”是“閒人”。結尾的“閒人”是點睛之筆，以別人的不“閒”反襯“吾兩人”的“閒”。惟其“閒”，才能“夜遊”，才能欣賞月夜的美景。讀完全文，兩個“閒人”的身影、心情及其所觀賞的景色，都歷歷如見。
此文寫於宋神宗元豐六年（1083年），作者被貶到黃州已經有四年了。元豐二年七月，歷史上著名的“烏台詩案”，御史李定等摘出蘇軾的有關新法的詩句，説他以詩訕謗，八月，將他逮捕入獄。經過長時間的審問折磨，差一點被殺。十二月作者獲釋出獄，被貶謫到黃州任團練副使，但不得“籤書公事”，也就是説做着有職無權的閒官。在這種情景下，作者近乎流放，心境憂鬱；可是，他仍然有進取之心，於是寫了這篇短文，對月夜的景色作了美妙的描繪，真實的記錄了他當時生活的一個片段。也體現了他與張懷民的深厚友誼與對知音甚少的無限感慨。
文章中的“美”首先來自資料的“真”。東月朗照，激發了作者的遊興，想到沒有“與樂者”，未免美中不足，因而尋伴，這時錯覺生趣，情感觸動，記下此景此情，順理成章，一切和諧自然，毫無雕飾造作之感。這“美”來自語言的“純”。筆記如同拉家常，娓娓敍來。雖然沒有奇景之處，但卻不能增刪或改動什麼字眼兒。點明日期，是筆記體遊記所必須的，“月色入户”與“欣然起行”互為因果，寥寥數字，語言精練。寫庭下景色，用“空明”一詞，毫無修飾，卻體現出空靈、坦蕩的意境。將竹柏影子比作水中藻荇，已十分貼切，“交橫”一詞更準確地表現了藻荇姿態，彷彿觸手可及。之後，作者筆鋒陡轉，連發二問，既親切自然，富於韻律，又拓展時空，發人思緒。
這“美”來自結尾的“精”。從文章結構看，結句屬“合”，就此打住。從語意上看，它包藴豐富。“閒人”一詞，表面上是自嘲地説自我和張懷民是清閒的人，閒來無事才出來賞月的，實際上卻為自我的行為而自豪——月夜處處都有，卻是僅有情趣高雅的人能欣賞的，有了人的欣賞才有美，僅有此時此地的月夜才是最幸運的，因為有情趣高雅的人來欣賞它。其次，“閒人”包含了作者鬱郁不得志的悲涼心境，作者在政治上有遠大的抱負，可是卻被一貶再貶，流落黃州，在內心深處，他也不願做一個“閒人”。賞月“閒人”的自得只可是是被貶“閒人”的自我安慰罷了。
遊記以真情實感為依託，信筆寫來，起於當起，止於當止，猶如行雲流水，於無技巧中見技巧，到達了“一語天然萬古新，豪華落盡見真純”的境界。
《記承天寺夜遊》是一篇小品文。所謂小品文，顧名思義就是資料短小(本文僅有84個字)，但韻味深長，需要用心品味的文章。借用一句廣告詞來形容：“簡約而不簡單”，簡約的資料裏有着不簡單的內涵，含義深刻雋永，回味無窮。
一、明月朗照無眠夜欣然起行尋超脱
“元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行”。時值冬初，長江邊的小城黃州已是寒氣襲人，蘇軾本已解衣欲睡，準備就寢。可是今晚明朗的月色入户，蘇軾禁不住“欣然起行”。
蘇軾是發現今晚的月色可愛嗎那他為什麼先要“解衣欲睡”為什麼不早早做好賞月的準備如果是“解衣欲睡”，為什麼又要“欣然起行”很顯然，這一矛盾的動作正是蘇軾內心矛盾的外在體現。“欣然起行”應當只是蘇軾夜不成寐的一種解脱方式。
明朗的月色、寒冷的冬夜、孤寂的身影，往往更能勾起那些想忘掉卻無法忘掉的往事，更能想起那些想逃避卻無法逃避的往事。這樣的夜晚，想起這樣的事情，任何人都難以入眠。蘇軾自然難眠：記得當今聖上神宗的祖父仁宗皇帝初得蘇軾、蘇轍之日，曾曰：“吾今為子孫得太平宰相兩人，惜吾不及用也。”
經歷了兩代皇帝，可是時至今日，蘇軾不僅僅沒有當上宰相，不能為朝廷大顯身手，甚至連自家性命差點枉送!他實在想不通，為什麼王安石變法這麼十萬火急，這麼大刀闊斧，全然不顧社會的承受本事放慢一點速度，先團結好人心，選用一批賢良，緩緩圖之豈不是更穩妥、更能收到實效嗎……往事如煙，如今卻一幕幕、一樁樁展此刻眼前。除了流逝的歲月，“早生華髮”的哀歎，僅有“遙想公謹當年”的羨慕了!好在如今脱離了圈圈之災，能夠“寄蜉蝣於天地”。想到那裏，蘇軾於是索性“欣然起行”。
二、同是天涯淪落人此時無聲勝有聲
蘇軾“起行”絕不是僅僅欣賞月光山色，雖不至於找人互訴衷腸，但確實需要排遣內心的鬱悶。找誰最適宜呢蘇軾想到了張懷民。張懷民何許人據資料記載：張懷民，名夢得，一字偓儉。宋神宗元豐六年貶黃州，初時寓居承天寺(黃州境內)。曾築亭於住所之旁，以縱攬江山之勝概，蘇軾名之為“快哉亭”，並寫水調歌頭詞相贈。原先他們“同是天涯淪落人”!相同的經歷、相同的遭遇，還有相同的志趣，自然他們“惺惺惜惺惺”。蘇軾果然眼光不凡，這樣的月色、這樣的冬夜，張懷民也是輾轉未眠。於是他們踏着月色，冒着寒冷的山風，暢遊承天寺。
三、淡墨寫意顯心志亦真亦幻透心聲
蘇軾和張懷民談了什麼，我們無從明白，他們也不會讓別人明白。“平生文字為吾累”，以往的傷痛使蘇軾言語更加謹慎。可是率真、耿直的蘇軾心中必須有話想説，他又能説什麼他只説了一句“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也”。僅僅18個字，寥寥數語的寫意，卻烘托出了作者複雜的心境。自然，這18個字就藴涵着不平常的內涵。明明是明月朗照，地下卻是積水空明；明明是竹柏之影，卻似“水中藻、荇交橫”。這亦真亦幻的景色在蘇軾看來不僅僅是美，卻更多的是對人世的深思。“假到真時真亦假”，這真假莫辨的奇幻之境，莫不是這真假不分的世界那朗朗月色啊，為什麼不把這個世界照得清清楚楚、真真切切
四、慨然長歎是閒人超然物外苦作樂
空有報國之志，空有滿腹才華，卻被置於黃州團練副使這樣的閒職!蘇軾自許是“閒人”。這“閒人”的背後擁有太多太複雜的感情。既有憤懣，也有自嘲，當然也有無奈和悲哀!在苦苦探索中，蘇軾始終找不到解決現實和夢想衝突的突破口，只能吟出“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”的無奈和悲哀!
但在這種種的情感後面還始終透露着一種堅強和灑脱!痛苦與磨難對於智慧者而言也是一種磨練。經歷了烏台詩案的劫後餘生、經歷了反反覆覆的貶謫、經歷了黃州城幾年的冷落，經過了無數次的風吹雨打，蘇軾的心已經變得格外的堅強。“以往滄海難為水”，太多的磨練使蘇軾逐漸淡漠了功名，走向成熟；也所以變得更加灑脱!縱是在黃州這樣寒冷的月夜，蘇軾也能發現生活的美。在常人看來可是是一輪最普通的山月，但在蘇軾的眼裏卻也寫滿了情趣!即使“解衣欲睡”，也要“欣然起行”!——他要在這樣艱苦的生活中尋找生活的“樂趣”!應對命運的不公，應對再三的挫折，蘇軾昂起了頭，瀟灑地“閒”看月色月影!
這就是蘇軾!一個命運坎坷。卻又心憂天下的蘇軾!一個滿腹經綸，卻不能言表的蘇軾!一個飽經滄桑，卻依然灑脱的蘇軾!黃州承天寺上的那輪明月啊，寫滿了他不盡的情思!
元豐二年(1079)，蘇軾因對新法持有不一樣意見，被網羅罪名，投入監獄。四個多月後，貶為黃州團練副使(地方軍事助理官)。官銜上還加了“本州安置”字樣，不得簽署公事，不得擅離安置所，實際上跟流放差不多。《記承天寺夜遊》是蘇軾在被貶斥於黃州的困苦境遇中寫的。這篇僅有八十多字的短文，寫一個月光皎潔的夜晚，作者無法睡眠，到承天寺去找好友張懷民，兩個人一同在月光如水的庭院中漫步。作者以詩一樣的筆觸描繪了月色之美，創造了一個清冷皎潔的意境，同時也流露出遭貶生涯中自我排遣的特殊心境。它好象一首清冷的月光曲，每一個音符都閃耀着銀色的寒光，都傾訴着作者皎潔而悲涼的情懷。
下頭我們就來進行分析吧。“元豐六年十月十二日，夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。”元豐六年，是作者被貶謫到黃州的第四年。夏曆十月十二日，正當初冬，夜裏已很有點寒意了。寒夜寂寥，“解衣欲睡”，這當兒，月光悄悄地進門來了。“入户”二字，把月光擬人化，寫得自然而生動。月光似乎懂得這位遷客的寂寞無聊，主動地來與他作伴，有意地慰藉我們這位失意的詩人。“欣然起行”，是作者的反應;寫出他睡意頓消，披衣而起，見月光如見久違的知心朋友，欣然相迎。一個被朝廷所貶謫的“罪人”我們能夠想見他這時交遊斷絕，門庭冷落的境況;僅有月光毫無勢利之情，在寂寥的寒夜裏，依然來拜訪他。作者的興奮和喜悦都已高度地概括在“欣然起行”這四個字中了。這一句與“解衣欲睡”相對照，顯得一伏一齊;一沉悶，一活躍;完全是兩樣心境，兩種節奏。
蘇軾對月光有一種特殊的感情，他常常以擬人化的手法，把月光寫得很富有人情味。例如著名的《水調歌頭》寫月光“轉朱閣，低綺户，照無眠”，猶如臨歧執手的愛侶，欲去叮嚀，頻頻回首，顯得何等繾綣情深;又如《洞仙歌》：“繡簾開，一點明月窺人。”這偷看人間私情密約的月光，彷彿含着幾分神祕而羞澀的微笑，使人感到如此調皮而可愛。至於《卜算子》中“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影”所描繪的，那掛在梧桐上的一鈎秋月，夜空中的縹緲孤鴻，已經與獨往獨來的“幽人”即詩人自我融為一體了。我們不妨説，孤鴻就是詩人的身影，而月光就是詩人的靈魂。這首詩與本文作於同一時期，也寫月夜的心境和感受，可是情懷顯得更為悽苦和蒼涼了。
作者見月色而“欣然起行”，充分顯示出內心的喜悦;進而想到要與人分享喜悦，應當有人共同賞月，才不致辜負如此良夜。“念無與為樂者”這個“念”字，由“欣然起行”的“行”字轉化而來，寫出心理活動的發展過程。可是，作者在當時的境遇中，卻“無與為樂者”。作者的心境由欣喜而轉入沉思，發出了低沉的喟歎，文情也所以顯得跌宕多姿。這句話還能夠分兩層意思來申説：其一，寫出作者在貶居中寂寞寡歡，即使是多年的老朋友，也不敢跟他通問來往。天上的月亮並無勢利之心，而人間卻多勢利之徒。這是作者的悲憤，這悲憤籠罩着貶謫生活的濃重陰影。一同賞月的應當是同心之人，世上那些庸俗勢利之徒，是不配來欣賞而自我也不屑與之同賞的。那末能夠與之賞月的又有誰呢這是第二層意思。作者在寂寞中求伴侶，見明月而思同心，這就很自然地過渡到下一句：“遂至承天寺，尋張懷民。”“遂至”二字下得十分輕淡，好象不假思索，卻包含着能一同賞月者僅有這個人，非這個人不可的意思。由此可見張懷民在作者心目中的位置了。從文章的情勢來説，上一句是“止”，這一句是“行”;蘇軾自我形容作文“如行雲流水，初無定質，但常行於所當行，常止於所不可不止”(《答謝民師書》)。象這種地方，看起來毫不經意，卻顯得“
文理自然，姿態橫生”，有很高的藝術技巧。“尋張懷民”的“尋”字，也很值得玩味。它包含着作者的一種揣想：應對如此良夜，張懷民必須不會矇頭大睡吧他八成也在賞月。只是不知他是在庭中玩月，還是出門步月呢所以需要尋他一尋。這是“尋”的第一層意思。其次，“尋”與“訪”不一樣，“尋”有一種急欲找到失物似的迫切感，這就熨帖地寫出了作者渴望與知心好友共同賞月的急切心理。那末作者要“尋”的這位張懷民，是何許人也張懷民，名夢得，一字偓佺，清河(現河北省清河縣)人，他於元豐六年貶謫到黃州，初到時寓居在承天寺(承天寺故址在現湖北黃岡縣南)。曾築亭於住所之旁，在那裏能夠縱覽江山的勝概，蘇軾名之為“快哉亭”，並寫了一首《水調歌頭》詞贈他，詞中有“一點浩然氣，千里快哉風”的名句。蘇軾之弟蘇轍也為他寫了一篇《黃州快哉亭記》，文章中説張懷民雖然屈居主簿之類的小官，但他心地坦然，不把遷謫放在心上，公務之暇，以山水怡情悦性，處逆境而無悲慼之容，是一位有過人的自制力和性格倔強的人。這就無怪乎蘇軾要引他為同調和知己了。我們再看：“懷民亦未寢，相與步於中庭。”“亦未寢”的“亦”字，寫出這一對朋友情懷相似;對方的“未寢”也正是作者意料中的事。他不必具體去寫張懷
民如何如何，只這一句，就足以表達出兩人的同心之情了。“相與步於中庭”，能夠跟“無與為樂者”一句對照起來讀，前後顯得有照應，有變化，文情的跌宕表現了作者心境的舒展，宛如在清冷的琴絃上撥出幾個歡快的音符。月光下的漫步，是多麼富於詩意!它不一樣於寧靜的憑欄眺月，也不一樣於狂放的飲酒賞月;而是靜中有動，把恬靜的心境和詩意的感受化為從容的步履。他們盡能夠不發一言，但那和諧的步月節奏，已足以表達出相互默契的心聲了。蘇軾寓居在黃州東坡時，喜歡在月光下扶杖漫步，他曾把這種漫步點化成一首情趣盎然的小詩：“雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。莫嫌犖确坡頭路，自愛鏗然曳杖聲。”(《東坡》)詩人在漫步中領略月光的完美，在漫步中思索人生的哲理;從中我們能夠體會到作者鄙棄人世的喧擾，愛在清寂中追求心靈的寧靜和純潔的境界。
作者之後寫道：“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。”這是寫月光的高度傳神之筆。短短三句話，沒有寫一個“月”字，卻無處不是皎潔的月光。作者用“積水空明”四個字，來比喻庭院中月光的清澈透明;用“藻、荇交橫”四個字，來比喻月下美麗的竹柏倒影，可謂鈎魂攝魄，精練得無以復加。以水喻月，本來並不顯得新穎;新奇的是作者不用普通的明喻，而以隱喻先聲奪人，造成一種庭院積水的錯覺，進而寫清澄的水中交錯着藻荇的清影，觸類生髮，把隱喻又推進一層，使人感到撲朔迷離，水月莫辨。正當讀者恍惚迷惘地加以體味時，作者卻輕輕地點出：“蓋竹柏影也。”於是恍然大悟。只消一個“影”字，不明寫月光而月光的完美意境已宛然具現。它一方面來自真切的生活體驗，另一方面又出於高明的烘染技巧。“積水空明”，給人以一池春水的靜謐之感;“藻、荇交橫”，則具有水草搖曳的動態之美;整個意境靜中有動，動而愈見其靜。“積水空明”是就月光本身作形容，“藻、荇交橫”則以竹柏倒影來烘托。兩句之間，有正寫側寫之分，收點染並用之妙，從而創造出一個冰清玉潔的透明境界。這個透明的境界，映照出作者光明磊落、胸無塵俗的襟懷;月下的竹柏倒影，可能也有某種寓意：竹柏是耐寒之物，“歲寒然後知鬆
柏之後凋也”，古人稱鬆、竹、梅為“歲寒三友”，以喻堅貞的操守。月光投影於竹柏，不正是純潔而堅貞的象徵嗎這一寫景之筆，看來不僅僅是記實，並且是一種含蓄的抒情。我們從“積水空明”的意境總體中，聯繫作者與友人庭中步月的活動，還能夠形象地推衍出一個作者沒有説出來的隱喻：這一對步月的幽人，難道不就是悠遊於“積水空明”中的魚兒嗎《莊子·秋水》説：“儵魚出遊從容，是魚之樂也。”(儵魚，即白條魚)莊子濠上觀魚的故事，能夠幫忙我們理解作者當時那種自由自在的心境。僅有在這時，他才擺脱了沉重的遷謫之感，忘懷人間的得失，而進入一個表裏澄澈的透明世界。這幾句是寫月光，也是寫作者的心境。它是一首美妙的月光曲，也不妨説是一個透明的夢。
之後，作者連發二問：“何夜無月何處無竹柏”卻用不着置答;月色常有，竹柏亦常有，但象我們這樣賞月的“閒人”卻不可多得啊!寥寥數語，感慨深長。它包孕着作者宦海浮沉的悲涼之感和由此領悟到的人生哲理，在痛苦中又得到某種慰藉的餘甘。試想，一個被拋出喧囂的功名利祿之場的“閒人”卻能有“閒情”來欣賞大自然的美妙景色，這是有幸呢，還是不幸呢看來作者是以“閒人”自居，也以“閒人”自傲的。當時他雖有微官在身，卻有名無實，“閒人”二字，也許不無牢騷吧但他自寬自慰，在作於同一時期的《臨皋閒題》一文中説：“江山風月，本無常主，閒者便是主人。”這樣的“閒人”，從官場仕途的失意者，變為大自然的驕子，他投身於自然的懷抱，在大自然的撫慰中治癒政治鬥爭的創傷，從大自然的神奇秀美中獲得精神的復甦和心境的安寧。他發現自然美，吟詠自然美，同時也在發現自我，吟詠自我。美學中所謂“物我同一”的境界，在蘇軾這類作品中得到了完美的表現。“但少閒人如吾兩人者耳。”作者最終這一句慨歎，誠然有自豪和自慰的意味，但較多的還是惆悵和悲涼。世間如此孤寂者又有幾人呢被罪之人，謫居的境遇，就象一條無形的繩索無時無刻不纏繞着他。雖然作者情懷豁達，盡力在排遣內心的苦悶，但消極的情
緒還是無可奈何地流露出來。時代和階級的侷限，以及佛、老思想的影響，使他只能奏出這樣清冷而悲涼的“月光曲”，這是我們能夠理解的。
蘇軾這類抒情小品，在濃郁的詩情畫意中滲透着發人深思的人生哲理，寫來樸素自然，情理交融，行文之際，“如萬斛泉源，不擇地而出”(《文説》)。明代王聖俞在選輯《蘇長公小品》時説：“文至東坡真是不須作文，只隨事記錄便是文。”這是一種“百鍊鋼化為繞指柔”的藝術境界。它兼有魏晉文風的通脱和六朝小品的雋永，而又自出面目，代表了宋代小品文的最高成就。明代“公安派”的袁氏兄弟對蘇軾十分傾倒，袁宏道説蘇軾的文章最可愛的是小品文，如果沒有小品文，而僅有大文章，那末就不成其為蘇軾了(見《《蘇長公合作》引》)。袁宗道因為景仰白居易和蘇軾，而把自我的書齋取名為“白蘇”，把自我的集子題為《白蘇齋類稿》。他們在反對前後七子的復古主義時，向蘇軾學習抒情小品的寫作，“獨抒性靈，不拘格套”，創造出一種清新活潑的文風。從明代“公安派”的山水小記，到張岱的《陶庵夢憶》，及至清代袁枚、鄭板橋的散文，都能夠看到蘇軾抒情小品的深遠影響。
元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步於中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇(xìng)交橫(héng)，蓋竹柏影也。何夜無月?何處無竹柏?但少閒人如吾兩人者耳。
註釋
1、承天寺：故址在黃岡縣南;另一説，在福建省泉州市(有的書上這麼説)。
2、張懷民：作者的朋友。名夢得，字懷民，清河(今河北清河人)。元豐六年也被貶到黃州，寄居承天寺(黃州?何來另一説：承天寺在泉州?疑!)。
3、庭下如積水空明：意思是月色灑滿庭院，如同積水自上而下充滿院落，清澈透明。空明，形容水的清澈。
4、閒人：當時蘇軾被貶官為黃州團練副使，是一種掛名的官。官銜上還加有“本州安置”的字樣，更近於流放。故自稱“閒人”，實際上隱藏着一種鬱郁難平之氣。
賞析
讀後，仔細品味，眼前似有潺潺流水淌過卵石，彈出一支清新的曲調，給人以無限美的享受。
回神凝思良久，才漸漸領悟。
這裏的“美”首先來自內容的“真”。東月朗照，激發了作者的遊興，想到沒有“與樂者”，未免美中不足，因而尋伴，這時錯覺生趣，情感觸動，於是記下此景此情，順理成章，一切是那麼的和諧自然，毫無雕飾造作之感。
這“美”來自語言的“純”。筆記如同拉家常，娓娓敍來。雖然沒有奇警之處，但卻不能增刪或改動什麼字眼兒。點明日期，是筆記體遊記所必須的，“月色入户”與“欣然起行”互為因果，寥寥數字，何其洗練!寫庭下景色，用“空明”一詞，不枝不蔓，體現出空靈、坦蕩的意境，將竹柏影子比作水中藻荇，已然十分貼切，“交橫”一詞更準確地表現了藻荇姿態，彷彿觸手可及。接着，作者筆鋒陡轉，連發二問，既親切自然，富於韻律，又拓展時空，發人思緒。
這“美”來自結尾的“精”。從文章結構看，結句屬“合”，就此打住。從語意上看，它包藴豐富。“閒人”一詞，表面上是自嘲地説自己和張懷民是清閒的人，閒來無事才出來賞月的，實際上卻為自己的行為而自豪——月夜處處都有，卻是隻有情趣高雅的人能欣賞的，有了人的欣賞才有美，只有此時此地的月夜才是最幸運的，因為有情趣高雅的人來欣賞它。其次，“閒人”包含了作者鬱郁不得志的悲涼心境，作者在政治上有遠大的抱負，但是卻被一貶再貶，流落黃州，在內心深處，他又何嘗願做一個“閒人”呢?賞月“閒人”的自得只不過是被貶“閒人”的**罷了。 總之，遊記以真情實感為依託，信筆寫來，起於當起，止於當止，猶如行雲流水，於無技巧中見技巧，達到了“一語天然萬古新，豪華落盡見真純”的境界。
分層賞析
全文分三層，第一層敍事。首句即點明事件時間“元豐六年十月十二日”，時蘇軾因“烏台詩案”被貶至黃州為團練副史已經四年了。這天夜裏，月光照入他的房間，作者本欲就寢，怎奈被這美好的月色所迷，頓起雅興，但想到沒有同樂之人，遂動身去不遠的承天寺尋張懷民。張懷民和蘇軾一樣，亦是被貶至黃州來的貶官，他和蘇軾的友誼相當篤厚。當晚，張懷民也還未睡，於是二人一起來到院子中間散步。這一層敍事，樸素、淡泊而有自然流暢。(尋友夜遊)
第二層寫景。作者惜墨如金，只用十八個字，就營造出一個月光澄碧、竹影斑駁、幽靜迷人的夜景。讀者自可以發揮想象：月光清朗，灑落庭中，那一片清輝白茫茫一片好似積水空潭一般，更妙的是，“水”中還有水草漂浮，遊蕩，於是乎恍恍然便如仙境一般了。作者的`高妙之處在於，以竹、柏之影與月光兩種事物互相映襯、比擬、比喻手法精當，新穎，恰如其分地渲染了景色的幽美肅穆。更體現出了月光清涼明淨的特點。襯托出作者閒適的心境(庭中夜色)
第三層便轉入議論。作者感慨到，何夜無月，何處無竹柏，可是有此閒情雅緻來欣賞這番景色的，除了他與張懷民外，恐怕就不多了，整篇的點睛之筆是“閒人”二字，蘇軾謫居黃州，“不得籤書公事”，所擔任的只是個有名無實的官，與儒家的“經世濟民”之理想相去甚遠，即所謂“閒人”之表層意義，它委婉地反映了蘇軾宦途失意的苦悶;從另一個方面來看，月光至美，竹影至麗，而人不能識，唯此二人能有幸領略，豈非快事!蘇軾的思想橫跨儒釋道三家，這便使他的處世態度有極大的包容性，可以説是寵辱不驚，進退自如。當然，他在逆境中的篇章更能折射出他的人格魅力!(月下抒情)
《記承天寺夜遊》重點句子賞析
1.月色入户，欣然起行。
解析：採納了擬人的修辭伎倆，妙在“入”字，將月光寫活了，並且突出了蘇軾的豁達的胸懷。
2.庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。
解析：寫景抒情。“空明”寫月光澄清明亮，很形象。將月下竹影、樹影比喻為水中藻荇交錯，很妙。觀賞如此細緻清楚，可見二人“清閒”盡現。
3.何處無月？何處無竹柏？但少閒人如吾兩人者爾。
解析：敍事簡淨，寫景如繪，而抒情即寓於敍事、寫景之中。敍事、寫景抒情，又都集中於寫人；寫人，又突出一點：“閒”。入“夜”即“解衣欲睡”，“閒”；見“月色入户”，便“欣然起行”，“閒”；與張懷民“步於中庭”，連“竹柏影”都看得哪麼仔細，那麼清楚，兩個人都十分“閒”。“何夜無月？何處無竹柏？”但冬夜出遊賞月看竹柏地，卻只有“吾兩人”，因為別人是忙人，“吾兩人”是“閒人”。結尾的“閒人”是點睛之筆，以別人的不“閒”反襯“吾兩人”的“閒”。惟其“閒”，才能“夜遊”，才能欣賞月夜的美景。讀完全文，兩個“閒人”的身影、情緒及其所觀賞的究詘瞳，都歷歷如見。實際上對生活有熱愛、追求之意，可謂“點睛”之筆。
一首清冷的月光曲
——蘇軾散文《記承天寺夜遊》賞析
吳戰壘
宋神宗元豐二年（公元一○七九年），著名文學家蘇軾因對新法持有不同意見，而被網羅罪名，投入監獄。在獄中四個多月，之後被貶為黃州團練副使，（黃州就是此刻的湖北省黃岡縣；團練副使是掛名的地方軍事副理官。）官銜上還加了“本州安置”字樣，不得簽署公事，不得擅離安置所，實際上跟流放差不多。
《記承天寺夜遊》是蘇軾在被貶於黃州的困苦境遇中寫的。這篇僅有八十多字的短文，寫一個月光皎潔的夜晚，作者無法睡眠，到承天寺去找好友張懷民，兩個人一同在月光如水的庭院中漫步。作者以詩一樣的筆觸描繪了月色之美，創造了一個清冷皎潔的意境，同時也流露出遭貶生涯中自我排遣的特殊情緒。它好像是一首清冷的月光曲，每一個音符都閃耀着銀色的寒光，都傾訴着作者皎潔而悲涼的情懷。
下面分小段進行分析：
元豐六年十月十二日，夜。解衣欲睡，月色入户，欣然起行。
宋神宗元豐六年（公元一○八三年），是作者被貶謫到黃州的第四軍。夏曆十月十二日，正當秋末冬初，夜裏已很有點寒意了。“解衣欲睡”，是説寒夜寂寥，百無聊賴，還不如解衣就寢，在睡夢中忘卻人世的一切憂愁和煩惱吧！“欲睡”是想睡而還沒有睡着。這當兒，“月色入户”，月光悄悄地進門來了。“入户”二字，把月光擬人化，寫得自然而生動。月光似乎懂得這位遷客的寂寞無聊，主動地來與他作伴，有意地慰藉我們這位失意的詩人。“欣然起行”，是詩人的反應。寫出他睡意頓消，披衣而起，見月光如見久違的知心朋友，欣然相迎。一個被朝廷貶謫的“罪人”，我們能夠想見他這時交遊斷絕、門庭冷落的境況；只有月光毫無勢利之情，在寂寥的寒夜裏，依然來拜訪他。詩人的興奮和喜悦都已高度地概括在“欣然起行”這四個字中了。這一句與“解衣欲睡”相對照，顯得一伏一齊；一沉悶，一活躍；完全是兩樣情緒，兩種節奏。
蘇軾對月光有一種特殊的感情，他常常以擬人化的手法，把月光寫得很富有人情味。例如著名的《水調歌頭》寫月光“轉朱閣，低綺户，照無眠”，猶如臨歧執手的愛侶，欲去叮嚀，頻頻回首，顯得何等繾綣情深；又如《洞仙歌》：“繡簾開，一點明月窺人”，這偷看人間私情密約的月光，彷彿含着幾分神祕而羞澀的微笑，使人感到如此調皮而可愛。至於《卜算子》中“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影”所描繪的那掛在梧桐上的一鈎秋月，夜空中的縹緲孤鴻，已經與獨往獨來的“幽人”即詩人自己融為一體了。我們不妨説，孤鴻就是詩人的身影，而月光就是詩人的靈魂。這首詩與本文作於同一時期，也寫月夜的心境和感受，但是情懷顯得更為悽苦和蒼涼了。
讓我們繼續讀下去：
念無與為樂者，遂至承天寺，尋張懷民。
詩人見月色而“欣然起行”，充分顯示出內心的喜悦，進而想到要與人分享喜悦，就應有人共同賞月，才不致辜負如此良夜。“念無與為樂者”這個“念”字，由“欣然起行”的“行”字轉化而來，寫出心理活動的發展過程。但是詩人在當時的境遇中，卻“無與為樂者”，沒有能夠賞月同樂的人。作者的情緒由欣喜而轉入沉思，發出了低沉的喟歎，文情也因此顯得跌宕多姿。這句話還能夠分兩層意思來申説：其一，寫出作者在貶居中的寂寞寡歡，即使是多年的老朋友，也不敢與他來往。天上的月亮並無勢利之心，而人間卻多勢利之徒。這是作者的悲憤；這悲憤籠罩着貶謫生活的濃重陰影。一同賞月的就應是同心之人，世上那些庸俗勢利之徒，是不配而自己也不屑與之同賞的。那末能夠與之賞月的又有誰呢？這是第二層意思。作者在寂寞中求伴侶，見明月而思同心；這就很自然地過渡到下一句：“遂至承天寺，尋張懷民。”“遂至”二字下得十分輕淡，好像不假思索，卻包含着能一同賞月者只有這個人，非這個人不可的意思。由此可見張懷民在作者心目中的位置了。從文章的情勢來説，上一句是“止”，這一句是“行”；蘇軾自己形容作文“如行雲流水，初無定質，但常行於所當行，常止於所不可不止”（《答謝民師書》）。像這種地方，看起來
毫不經意，卻顯得“文理自然，姿態橫生”，有很高的藝術技巧。“尋張懷民”的“尋”字，也很值得玩味。它包含着作者的一種揣想：應對如此好天良夜，張懷民必須不會矇頭大睡吧？他大概也在賞月。只是不知他是在庭中玩月呢，還是出門步月。故此需要尋他一尋。這是“尋”的第一層意思。其次，“尋”與“訪”不同，“尋”有一種急欲找到失物似的迫切感，這就熨貼地寫出了作者渴望與知心好友共同賞月的急切心理。
那末作者要“尋”的這位張懷民，又是一個何等樣的人呢？
張懷民，名夢得，又叫???紓?清河（今河北省清河縣）人。他於元豐六年貶謫到黃州，初到時寓居在承天寺（承天寺故址在今湖北省黃岡縣南）他曾築亭於住所之旁，在那裏能夠縱覽江山的勝概，蘇軾名之為“快哉亭”，並寫了一首《水調歌頭》詞贈他，詞中有“一點浩然氣，千里快哉風”的名句。蘇軾的弟弟蘇轍也為他寫了一篇《黃州快哉亭記》，文章中説張懷民雖然屈居主簿之類的小官，但心地坦然，不把遷謫放在心上。公務之暇，以山水怡情悦性，處逆境而無悲感之容，是一位有過人的自制力的'性格倔強的人。這就無怪乎蘇軾要引他為同調和知己了。
懷民亦未寢，相與步於中庭。
“亦未寢”的“亦”字，寫出這一對朋友情懷相似；對方的“未寢”也正是作者意料中的事。他不必具體去寫張懷民如何如何，只這一句，就足以表達出兩人的同心之情了。“相與步於中庭”，能夠跟“無與為樂者”一句對照起來讀，前後顯得有照應，有變化，文情的跌宕表現了作者情緒的舒展，宛如在清冷的琴絃上撥出幾個歡快的音符。“步於中庭”，即漫步在庭院中；這種月光下的漫步，是多麼富於詩意！它不同於寧靜的憑欄眺月，也不同於狂放的飲酒賞月；而是靜中有動，把恬靜的心境和詩意的感受化為從容的步履。他們盡能夠不發一言，但那和諧的歲月節奏，已足以表達出相互默契的心聲了。
蘇軾寄居在黃州東坡時，喜歡在月光下扶杖漫步，他曾把這種漫步點化成一首情趣盎然的小詩：“雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。莫嫌犖（luò洛）確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲。”（《東坡》）詩人在漫步中領略月光的完美，在漫步中思索人生的哲理。我們能夠體會到作者鄙棄人世的喧擾，愛在清寂中追求心靈的寧靜和純潔的境界。
庭下如積水空明，水中藻（zǎo早）荇（xìng姓）交橫，蓋竹柏影也。
這是寫月光的高度傳神之筆。短短三句話，沒有寫一個月字，卻無處不是皎潔的月光。作者用“積水空明”四個字，來比喻庭院中月光的清澈透明；用“藻、荇交橫”四個字，來比喻月下美麗的竹柏倒影，可謂鈎魂攝魄，精煉得無以復加。以水喻月，本來並不顯得新穎，新奇的是作者不用普通的明喻，而以隱喻先聲奪人，造成一種庭院積水的錯覺，進而寫清澄的水中交錯着藻荇的清影，觸類生髮，把隱喻又推進一層，使人感到撲朔迷離，水月莫辯。正當讀者恍惚迷惘地加以體味時，作者卻輕輕地點出：“蓋竹柏景也”。於是恍然大悟。只消一個“影”字，不明寫月光而月光的完美意境已宛然具現。另一方面來自真切的生活體驗，另一方面又出於高明的烘染技巧。“積水空明”，給人以一池春水的靜謐之感；“藻、荇交橫”，則具有水草搖曳的動態之美；整個意境靜中有動，動而愈見其靜。“積水空明”是就月光本身作形容，“藻、荇交橫”則以竹柏倒影來烘托。兩句之間，有正寫側寫之分，收點染並用之妙，從而創造出一個冰清玉潔的透明境界。
這個透明的境界，映照出作者光明磊落、胸無塵俗的襟懷。月下的竹柏倒影，可能也有某種寓意：竹柏是耐寒之物，“歲寒然後知松柏之後凋也”，古人稱鬆、竹、梅為“歲寒三友”，以喻堅貞的操守。月光投影於竹柏，不正是純潔而堅貞的象徵嗎？這一寫景之筆，看來不僅僅是記實，而且是一種含蓄的抒情。我們從“積水空明”的意境總體中，聯繫作者與友人庭中步月的活動，還能夠形象地推衍出一個作者沒有説出來的隱喻：這一對步月的幽人，難道不就是悠遊於“積水空明”中的魚兒嗎？《莊子·秋水》説：“倏魚出遊從容，是魚之樂也。”（倏魚，即白條魚。）莊子濠上觀魚的故事，能夠幫忙我們理解作者當時那種自由自在的情緒。只有在這時，他才擺脱了沉重的遷謫之感，忘懷人間的得失，而進入一個表裏澄澈的透明世界。這幾句是寫月光，也是寫作者的心境。它是一首美妙的月光曲，也不妨説是一個透明的夢。
何夜無月？何處無竹柏？但少閒人如吾兩人者耳！
作者連發二問，卻用不着置答。月色常有，竹柏亦常有，但像我們這樣賞月的“閒人”卻不可多得啊！寥寥數語，感慨深長。它包孕着作者宦海浮沉的悲涼之感和由此領悟到的人生哲理，在痛苦中又得到某種慰藉的餘甘。試想，一個被拋出喧囂的功名利祿之場的“閒人”卻能有“閒情”來欣賞大自然的美妙景色，這是有幸呢，還是不幸呢？看來作者是以“閒人”自居，也以“閒人”自傲的。當時他雖有微官在身，卻有名無實，“閒人”二字，也許不無牢騷吧？但他自寬自慰，在作於同一時期的《臨皋閒題》一文中説：“江山風月，本無常主，閒者便是主人。”這樣的“閒人”，從官場仕途的失意者，變為大自然的驕子，他投身於自然的懷抱，在大自然的撫慰中治癒政治鬥爭的創傷，從大自然的神奇秀美中獲得精神的復甦和心境的安寧。他發現自然美，吟詠自然美，同時也在發現自己，吟詠自己。美學中所謂“物我同一”的境界，在蘇軾這類作品中得到了完美的表現。
“但少閒人如吾兩人者耳！”作者最後這一句慨歎，誠然有自豪和自慰的意味，但較多的還是惆悵和悲涼。世間如此孤寂者又有幾人呢？被罪之人，謫居的境遇，就像一條無形的繩索無時無刻不纏繞着他。雖然作者情懷豁達，盡力在排遣內心的苦悶，但消極的情緒還是無可奈何地流露出來。時代和階級的侷限，以及佛、老思想的影響，使他只能奏出這樣清冷而悲涼的“月光曲”，這是我們能夠理解的。
蘇軾這類抒情小品，在濃郁的詩情畫意中滲透着發人深思的人生哲理，他寫來樸素自然，情理交融，行文之際，“如萬斛泉源，不擇地而出”（《文説》）。明代王聖俞在選揖《蘇長公小品》時説：“文至東坡真是不須作文，只隨事記錄便是文。”這是一種“百鍊鋼化為繞指柔”的藝術境界。它兼有魏晉文風的通脱和六朝小品的雋永，而又自出面目，代表了宋代小品文的最高成就。明代“公安派”的袁氏兄弟對蘇軾十分傾倒，袁宏道説蘇軾的文章最可愛的是小品文，如果沒有小品文，而只有大文章，那末就不成其為蘇軾了（見《《蘇長公合作》引》）。袁宗道因為景仰白居易和蘇軾，而把自己的書齋取名為“白蘇”，把自己的集子題為《白蘇齋類稿》。他們在反對前後七子的復古主義時，向蘇軾學習抒情小品的寫作，“獨抒性靈，不拘格套”，創造出一種清新活潑的文風。從明代“公安派”的山水小記，到張岱的《陶庵夢憶》，及至清代袁枚、鄭板橋的散文，都能夠看到蘇軾抒情小品的深遠影響。
蘇軾是有宋一代文學大家，宋文、宋詩、宋詞都在他的手中到達了高峯，其中蘇軾的敍事記遊之文更是在文學史上為後人樹立了典範。他的遊記中，敍事、抒情、議論三種功能常常是結合得水乳交融。這方面的例子很多，那裏，我要向大家介紹是蘇軾的著名小品文《記承天寺夜遊》。
全文分三層，第一層敍事。首句即點明事件時間“元豐六年十月十二日”，時蘇軾因“烏台詩案”被貶至黃州為團練副史已經四年了。這天夜裏，月光照入他的房間，作者本欲就寢，怎奈被這完美的月色所迷，頓起雅興，但想到沒有同樂之人，遂動身去不遠的承天寺尋張懷民。張懷民和蘇軾一樣，亦是被貶至黃州來的貶官，他和蘇軾的友誼相當篤厚。當晚，張懷民也還未睡，於是二人一齊來到院子中間散步。這一層敍事，樸素、淡泊而有自然流暢。
第二層寫景。作者惜墨如金，只用十八個字，就營造出一個月光澄碧、竹影斑駁、幽靜迷人的夜景。讀者自能夠發揮想象：月光清朗，灑落庭中，那一片清輝白茫茫一片好似積水空潭一般，更妙的是，“水”中還有水草漂浮，遊蕩，於是乎恍恍然便如仙境一般了。作者的高妙之處在於，以竹、柏之影與月光兩種事物互相映襯、比擬、比喻手法精當，新穎，恰如氣氛地渲染了景色的幽美肅穆。
第三層便轉入議論。作者感慨到，何夜無月，何夜無竹柏，但是有此閒情雅緻來欣賞這番景色的，除了他與張懷民外，恐怕就不多了，整篇的點睛之筆是“閒人”二字，蘇軾謫居黃州，“不得籤書公事”，所擔任的只是個有名無實的官，與儒家的“經世濟民”之理想相去甚遠，即所謂“閒人”之表層好處，它委婉地反映了蘇軾宦途失意的苦悶；從另一個方面來看，月光至美，竹影至麗，而人不能識，唯此二人能有幸領略，豈非快事！蘇軾的思想橫跨儒釋道三家，這便使他的處世態度有極大的包容性，能夠説是寵辱不驚，進退自如。當然，他在逆境中的篇章更能折射出他的人格魅力！
中學生在學習這篇文章時，關鍵點有二。其一，初步領略蘇軾的人生觀。俗話説：“知人論世”，讀文章又何嘗不是？只有大致瞭解了作者的思想和背景，才更能深入地去把握他的作品。蘇軾的人生觀，正如前所言。其二，寫文章貴在精煉。這不是説要盲目地刪減字數，而是要注重文字的內涵。福樓拜説過，寫文章時，能恰當表現一種意思的只有一個詞，作家的任務就是要把那個詞找出來。我們看蘇軾的文章，都是以“辭達”為準則，行於所當行，止於所當止，很少有蕪詞累句。這些都是同學們應當加以學習的。
記承天寺夜遊賞析
全文分三層，第一層敍事。首句即點明事件時間“元豐六年十月十二日”，時蘇軾因“烏台詩案”被貶至黃州為團練副史已經四年了。這天夜裏，月光照入他的房間，作者本欲就寢，怎奈被這美好的月色所迷，頓起雅興，但想到沒有同樂之人，遂動身去不遠的承天寺尋張懷民。張懷民和蘇軾一樣，亦是被貶至黃州來的貶官，他和蘇軾的友誼相當篤厚。當晚，張懷民也還未睡，於是二人一起來到院子中間散步。這一層敍事，樸素、淡泊而有自然流暢。(尋友夜遊)
第二層寫景。作者惜墨如金，只用十八個字，就營造出一個月光澄碧、竹影斑駁、幽靜迷人的夜景。讀者自可以發揮想象：月光清朗，灑落庭中，那一片清輝白茫茫一片好似積水空潭一般，更妙的是，“水”中還有水草漂浮，遊蕩，於是乎恍恍然便如仙境一般了。作者的高妙之處在於，以竹、柏之影與月光兩種事物互相映襯、比擬、比喻手法精當，新穎，恰如其分地渲染了景色的`幽美肅穆。更體現出了月光清涼明淨的特點。襯托出作者閒適的心境(庭中夜色)
第三層便轉入議論。作者感慨到，何夜無月，何處無竹柏，可是有此閒情雅緻來欣賞這番景色的，除了他與張懷民外，恐怕就不多了，整篇的點睛之筆是“閒人”二字，蘇軾謫居黃州，“不得籤書公事”，所擔任的只是個有名無實的官，與儒家的“經世濟民”之理想相去甚遠，即所謂“閒人”之表層意義，它委婉地反映了蘇軾宦途失意的苦悶;從另一個方面來看，月光至美，竹影至麗，而人不能識，唯此二人能有幸領略，豈非快事!蘇軾的思想橫跨儒釋道三家，這便使他的處世態度有極大的包容性，可以説是寵辱不驚，進退自如。當然，他在逆境中的篇章更能折射出他的人格魅力!(月下抒情)
記承天寺夜遊評析
《記承天寺夜遊》是北宋著名文學家蘇軾創作的一篇散文，寫於宋神宗元豐六年(1083年)，當時，作者正因“烏台詩案”被貶謫到任職。
《記承天寺夜遊》一課，是一節能給人留下深刻印象的一節課 。丁老師紮實的語文功底和開闊的思維方式，從他的課堂教學中淋漓盡致地展現了出來。在整個課堂教學中，突出了一個字，那就是“實”，各項教學目標均落到了實處。具體表現在以下幾方面：
1、落實了課程標準的核心理念
課程標準提出：閲讀淺易文言文，能借助註釋和工具書理解基本內容以及能初步理解、鑑賞文學作品，受到高尚情操與趣味的薰陶，本節課的教學目標之一是對於意藴豐富的文言文，怎樣從“學習語言文字的運用”入手，引導學生在反覆誦讀中披文入境、披文入情，多角度、深層次品讀。這一教學目標準確的體現了課程標準的核心理念，為文言文教學提供了正確的導向。
本堂課落實這一課標要求到位，效果顯著。如：教師引導學生對“解衣欲睡”的“欲”;“月色入户，欣然起行”的“欣然”;“念無與為樂者，遂至承天寺，尋張懷民。懷民亦未寢，相與步於中庭”引導從“念”到“遂”到“尋”到“亦”到“相與”到“步”，這些字表現出的“遇月、尋友”的過程;引導賞析“庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也”的句子，引導賞析“何夜無月?何處無竹柏?但少閒人如吾兩人者而”中的兩個問號和“蓋”字等等。
引導學生在品讀語言文字運用的過程中，走進文本，批文入境，批文入情，賞詞析句。錢夢龍先生曾於1997年提出這樣的看法：“目前文言文教學最大的弊病是什麼?一言以蔽之曰：有?言?而無?文?。隨着新課程改革的實施，“言”“文”的關係問題反而變得更為突出。“在新課程背景下，文言文教學將有怎樣的突破?如何處理好?文?與?言?的關係?”——“兩極中的均衡”，“文與言的和諧”，對此本節課進行了有益的探討。為糾正言而無文、落實新課程標準提供了方法上的保證。
2、落實了尊重學生的主體地位
尊重學生的主體地位，具體到課堂上，很重要的一個表現就是要尊重學生的質疑。丁老師從標題問難、釋義問難、賞析問難、情感問難這四個方面進行了教學。在各個環節自始至終都貫穿着學生積極的思考，情感的'調動，個性思維品質也彰顯鮮明，不少學生對文本的關鍵語句提出了自己的真知灼見和自主理解，其中有學生對“庭下如積水空明”一句提出的大膽解讀很有詩意，是在丁老師層層引導下學生情感體驗的自然生成和高度昇華。圓滿完成了尊重學生的質疑，引導學生在主動學習中積累語言，在思維碰撞中昇華認識的教學目標。
3、落實了以朗讀為基礎的教學要求
朗讀教學是文言文教學的靈魂。語文新課標要求：文言文要以誦讀為基礎。文言文有其深厚的文化內涵，無論從內容還是形式，都應多讓學生去感知。感知的最好辦法就是誦讀。丁老師的整堂課“從讀中來，到讀中去”。咬文嚼字讀、聲情並茂讀、創設情境讀，音樂渲染讀，重點字重讀、拖長重點字音讀、稍快一點讀、稍緩一點讀、結合身體語言讀、由動作推想朗讀。。。。。。方式豐富多樣，讓學生產生豐富的想象和深刻的體驗，如見其人，如聞其聲，如臨其境。體會出作者蘇軾的清閒、悠閒、安閒，指向文眼“閒人”。通過反覆朗讀、多角度、深層次品讀文本意藴，將作者賞月的欣喜、貶謫的悲涼、人生感慨這樣複雜微妙的心境表達出來。引導到位。師生共同營造一種情感上的“和諧共振”，一種“可意會而不可言傳”的情境。
4、落實了對課堂教學效果的有效檢測
課堂是錯綜複雜且變化多端的，要觀察到課堂裏發生的每一件事情是不可能的，課題組從研究解決的問題出發，從教師的教、學生的學、文本的誦讀三個維度制訂了三個觀測量表，從不同的維度來考量課堂的達標度，使課例研究有果可尋，有因可找。落實了對課堂教學效果的有效檢測
5、值得商榷的問題：
①?文?與?言?的關係。突出“文”固然重要，但“言”是基礎，兩者之間關鍵要保持一個合理的“度”。課例中對句子的疏通和理解，教師沒有給學生時間質疑，致使學生的情感體驗的調動較弱。因為從下個環節賞析品味語句的效果來看，學生對句子本身含義的把握還是沒有到位，影響了其對句子深層意藴的體悟。
②課例選文寥寥八十餘字，言約義豐，內藴深醇，適合“三備兩磨”，對於篇幅較長的文言文是否具有推廣參考價值，有待在實踐中檢驗。
《記承天寺夜遊》思想感情及賞析
蘇軾的《記承天寺夜遊》是選自《東坡志林》卷一。蘇軾的著名詞還有《江城子密州出獵》，《定風波》等。蘇軾是父親蘇洵的第二個兒子，嘉祐二年（1057）與弟蘇轍同登進士。授大理評事，籤書鳳翔府判官。
思想感情
《記承天寺夜遊》表達的感情是微妙而複雜的，貶謫的悲涼，人生的感慨，賞月的欣喜，漫步的悠閒都包含其中。作者“解衣欲睡”的時候，“月色入户”，於是“欣然起行”，月光難得，不免讓人欣喜。可是沒有人和自己共同賞月，只好去找同樣被貶的張懷民，這裏面有多少貶低的悲涼與人生的感慨呀！兩人漫步中庭，又是悠閒的。自比“閒人”，則所有意味盡含其中。對澄澈透明的美妙的月色作了生動 形象的`描繪，透露出作者在貶低中雖感慨幽微，而又隨緣自適，自我排遣的特殊心境。表達了作者對月光的愛慕 抒發了作者自解、自矜、自嘲，對自然生活的嚮往與欣賞，和用與“閒人”相對的“忙人”（朝廷官員小人）的鄙夷與諷刺。
整體賞析
記承天寺夜遊這裏的“美”首先來自內容的“真”。東月朗照，激發了作者的遊興，想到沒有“與樂者”，未免美中不足，因而尋伴，這時錯覺生趣，情感觸動，於是記下此景此情，順理成章，一切是那麼的和諧自然，毫無雕飾造作之感。這“美”來自語言的“純”。筆記如同拉家常，娓娓敍來。雖然沒有奇景之處，但卻不能增刪或改動什麼字眼兒。點明日期，是筆記體遊記所必須的，“月色入户”與“欣然起行”互為因果，寥寥數字，何其洗練！寫庭下景色，用“空明”一詞，不枝不蔓，體現出空靈、坦蕩的意境，將竹柏影子比作水中藻荇，已然十分貼切，“交橫”一詞更準確地表現了藻荇姿態，彷彿觸手可及。接着，作者筆鋒陡轉，連發二問，既親切自然，富於韻律，又拓展時空，發人思緒。《記承天寺夜遊》表達的感情是微妙而複雜的蘇軾自己評論他的文學創作，有一段話很精闢：
記承天寺夜遊情景賞析
《記承天寺夜遊》情景賞析
蘇軾的《記承天寺夜遊》是一篇小品文。全文僅84字，卻描繪出了一幅清靜皎潔的月夜美景，傳達出作者當時微妙的心境。
“元豐六年十月十二日夜” 起筆一句，直點時間，並用“夜”字扣題，導引題旨。“元豐六年”不僅是個時間年限，還點示出寫作此文的背景：元豐二年(宋神宗年號)，蘇軾因文字獄(“烏台詩案”)幾遭殺身之禍，後被貶為黃州團練副使，備受監視，近於流發，自然心情憂鬱。事隔四年，時至今日，其為如何呢?“十月十二日夜”點出具體時間。古時以農曆記事，“十月十二日夜”當是時值初冬，有圓月升掛，而又寒意初襲的。這樣的夜晚，作者心情又是如何呢?
“解衣欲睡，月色入户，欣然起行” 作者“解衣欲睡”而“欣然起行”，全因“月色入户”。“月”是此夜特景，由此可推想前幾日的夜晚天氣，因為俗語有云：“初七初八，月際更發”，今日已為“十二”，當是朗月升掛;抑或作者對前幾日的月光未加留意吧。反正，今夜作者是注意到了天際的融融月色。特別是句中“入”之一字，脱化出月光的善解人意，她也似乎要來慰藉遷客騷人的心靈。“月色入户”更入“心”，“欣然”一詞，使作者喜悦興奮之情狀躍然紙上。
“念無與為樂者” “念”承前句“行”而來，是作者瞬間的心理活動。作者形單影孤，面對如此朗月良宵，又身處貶居的寂寥之中，一個人行之無味，不禁歎問：誰能與吾為樂呢?“樂”為全文之精魄。
“遂至承天寺，尋張懷民” 閃念之間，人、地跳躍而出，快得幾乎不假思索：到承天寺尋張懷民!此句也暗顯出兩人的感情篤厚。張懷民何許人也?他是作者的朋友，當時也貶官在黃州。兩人同病相憐，感同身受，從中也可見出兩人心有靈犀，神思契合。句中“承天寺”，又扣題一次。“尋”字寫出急切訪友的心情，寫出急於尋人共賞月景的心情。同時，又傳達出不知懷民是否在“家”的'隱憂。
“懷民亦未寢，相與步於中庭” 作者大喜過望，懷民不僅在寺，且還未寢。於是兩人一起在庭院散步。句中點明瞭“夜遊”的具體地點，三點文題。“夜遊”，常時一般以為暗黑，但因前文已點出“月色”，頓令人心生光明之感，恰與作者此時心境吻合，怎會不令人“欣然”呢?“步”之一字，顯出作者兩人情態閒適、攜手而遊的景況。
“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也” 這是為文增色的寫景名句，月夜美景俱由此句傳達而出。句中明喻、暗喻交錯運用，以“積水空明”喻寫月光的清澈透明，使人自然想起“月光如水”的名句，巧妙地把人所共知的名言作為自己筆下文字的註腳，文筆自是高出一籌。“水中”緊承上句，接着又設一喻，以水中藤蔓“藻荇”來喻陸上樹木“竹柏影”，寫出了竹柏月下投影的淡雅清麗，似一幅瀰漫着水氣的朦朧素描圖畫。此句無一字寫“月”，而又無不都在寫“月”。“無月”，自不能明瞭夜間“庭下如積水空明”;“無月”，而竹柏亦不會投影交橫。這是明顯的側面襯托，曲筆寫照。寥寥數字，而明月朗照之境界全出。
“何夜無月?何處無竹柏?但少閒人如吾兩人耳” 一連兩問，含義極深。由景物推及人情，看似問“月”、問“竹柏”，實則是問“自心”、問“世人”、問“世間”。作者客觀而問，主觀而答：“但少閒人如吾兩人耳。”淡淡的感歎聲中讓人們分明地聽出詩人內心的絲絲憂楚和些些放達。“閒”之一語，是為“文眼”，包含不盡意味：那賞月的欣喜、漫步的閒適，那貶謫的悲苦、人生的喟歎……種種微妙複雜的思想情感，盡在其中。雖口言“閒”而心難“閒”，作者當時心潮起伏的思緒，又怎是一個“閒”字了得!
綜觀全文，作者的語言樸素自然，既富有詩情畫意，又藴含深刻哲理。通過多種表達方式的有層次的運用，將月下美景、心中閒愁和盤托出。敍事，則依據實情一一道來，將自己所見、所念、所行平鋪直敍，曉明通暢，同時，又于思慮的變化之中凸顯出行文的跌宕起伏。寫景，則通用比喻，以水中景緻寫庭下月影，使筆下的景物尤顯空靈，更顯出月色的皎潔和內心的清澄。抒情，則委婉曲致，欲吐還休，似閒還愁，作者僅只點出物景隨人事而變遷的感受，而其中所包含的層層人生感悟，都留待讀者去深深體味。
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10.記承天寺夜遊考點
元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。 念無與為樂者，遂至承天寺，尋張懷民，懷民未寢，相與步中庭。
庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。
何夜無月，何處無松柏，但少閒人如吾兩人者耳。
賞析
一、明月朗照無眠夜 欣然起行尋超脱
“元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行”。時值冬初，長江邊的小城黃州已是寒氣襲人，蘇軾本已解衣欲睡，準備就寢。可是今晚明朗的月色入户，蘇軾禁不住“欣然起行”。
蘇軾是發現今晚的月色可愛嗎?那他為什麼先要“解衣欲睡”?為什麼不早早做好賞月的準備?如果是“解衣欲睡”，為什麼又要“欣然起行”?很顯然，這一矛盾的動作正是蘇軾內心矛盾的外在體現。“欣然起行”應該只是蘇軾夜不成寐的一種解脱方式。
明朗的月色、寒冷的冬夜、孤寂的身影，往往更能勾起那些想忘掉卻無法忘掉的往事，更能想起那些想逃避卻無法逃避的往事。這樣的夜晚，想起這樣的事情，任何人都難以入眠。蘇軾自然難眠：記得當今聖上神宗的祖父仁宗皇帝初得蘇軾、蘇轍之日，曾曰：“吾今為子孫得太平宰相兩人，惜吾不及用也。”
經歷了兩代皇帝，可是時至今日，蘇軾不僅沒有當上宰相，不能為朝廷大顯身手，甚至連自家性命差點枉送!他實在想不通，為什麼王安石變法這麼十萬火急，這麼大刀闊斧，全然不顧社會的承受能力?放慢一點速度，先團結好人心，選用一批賢良，緩緩圖之豈不是更穩妥、更能收到實效嗎?……往事如煙，如今卻一幕幕、一樁樁展現在眼前。除了流逝的歲月，“早生華髮”的哀歎，只有“遙想公謹當年”的羨慕了!好在如今脱離了圈圈之災，能夠“寄蜉蝣於天地”。想到這裏，蘇軾於是索性“欣然起行”。
二、同是天涯淪落人 此時無聲勝有聲
蘇軾“起行”絕不是僅僅欣賞月光山色，雖不至於找人互訴衷腸，但確實需要排遣內心的鬱悶。找誰最合適呢?蘇軾想到了張懷民。張懷民何許人?據資料記載：張懷民，名夢得，一字偓儉。宋神宗元豐六年貶黃州，初時寓居承天寺(黃州境內)。曾築亭於住所之旁，以縱攬江山之勝概，蘇軾名之為“快哉亭”，並寫水調歌頭詞相贈。原來他們“同是天涯淪落人”!相同的經歷、相同的遭遇，還有相同的志趣，自然他們“惺惺惜惺惺”。蘇軾果然眼光不凡，這樣的月色、這樣的冬夜，張懷民也是輾轉未眠。於是他們踏着月色，冒着寒冷的山風，暢遊承天寺。
三、淡墨寫意顯心志 亦真亦幻透心聲
蘇軾和張懷民談了什麼，我們無從知道，他們也不會讓別人知道。“平生文字為吾累”，曾經的傷痛使蘇軾言語更加謹慎。但是率真、耿直的蘇軾心中一定有話想説，他又能説什麼?他只説了一句“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也”。僅僅18個字，寥寥數語的寫意，卻烘托出了作者複雜的心境。自然，這18個字就藴涵着不平常的內涵。明明是明月朗照，地下卻是積水空明;明明是竹柏之影，卻似“水中藻、荇交橫”。這亦真亦幻的景色在蘇軾看來不僅是美，卻更多的是對人世的深思。“假到真時真亦假”，這真假莫辨的奇幻之境，莫不是這真假不分的世界?那朗朗月色啊，為什麼不把這個世界照得清清楚楚、真真切切?
四、慨然長歎是閒人 超然物外苦作樂
空有報國之志，空有滿腹才華，卻被置於黃州團練副使這樣的閒職!蘇軾自許是“閒人”。這“閒人”的背後擁有太多太複雜的感情。既有憤懣，也有自嘲，當然也有無奈和悲哀!在苦苦探索中，蘇軾始終找不到解決現實和理想衝突的突破口，只能吟出“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”的無奈和悲哀!
但在這種種的情感後面還始終透露着一種堅強和灑脱!痛苦與磨難對於智慧者而言也是一種磨練。經歷了烏台詩案的劫後餘生、經歷了反反覆覆的貶謫、經歷了黃州城幾年的冷落，經過了無數次的.風吹雨打，蘇軾的心已經變得格外的堅強。“曾經滄海難為水”，太多的磨練使蘇軾逐漸淡漠了功名，走向成熟;也因此變得更加灑脱!縱是在黃州這樣寒冷的月夜，蘇軾也能發現生活的美。在常人看來不過是一輪最普通的山月，但在蘇軾的眼裏卻也寫滿了情趣!即使“解衣欲睡”，也要“欣然起行”!——他要在這樣艱苦的生活中尋找生活的“樂趣”!面對命運的不公，面對再三的挫折，蘇軾昂起了頭，瀟灑地“閒”看月色月影!
這就是蘇軾!一個命運坎坷。卻又心憂天下的蘇軾!一個滿腹經綸，卻不能言表的蘇軾!一個飽經滄桑，卻依然灑脱的蘇軾!黃州承天寺上的那輪明月啊，寫滿了他不盡的情思!
《記承天寺夜遊》寫作賞析
讀後，仔細品味，眼前似有潺潺流水淌過卵石，彈出一支清新的曲調，給人以無限美的享受。
回神凝思良久，才漸漸領悟。
這裏的“美”首先來自內容的“真”。東月朗照，激發了作者的遊興，想到沒有“與樂者”，未免美中不足，因而尋伴，這時錯覺生趣，情感觸動，於是記下此景此情，順理成章，一切是那麼的和諧自然，毫無雕飾造作之感。 這“美”來自語言的“純”。筆記如同拉家常，娓娓敍來。雖然沒有奇警之處，但卻不能增刪或改動什麼字眼兒。點明日期，是筆記體遊記所必須的，“月色入户”與“欣然起行”互為因果，寥寥數字，何其洗練!寫庭下景色，用“空明”一詞，不枝不蔓，體現出空靈、坦蕩的意境，將竹柏影子比作水中藻荇，已然十分貼切，“交橫”一詞更準確地表現了藻荇姿態，彷彿觸手可及。接着，作者筆鋒陡轉，連發二問，既親切自然，富於韻律，又拓展時空，發人思緒。
這“美”來自結尾的“精”。從文章結構看，結句屬“合”，就此打住。從語意上看，它包藴豐富。“閒人”一詞，表面上是自嘲地説自己和張懷民是清閒的人，閒來無事才出來賞月的，實際上卻為自己的行為而自豪——月夜處處都有，卻是隻有情趣高雅的人能欣賞的，有了人的欣賞才有美，只有此時此地的月夜才是最幸運的，因為有情趣高雅的人來欣賞它。其次，“閒人”包含了作者鬱郁不得志的悲涼心境，作者在政治上有遠大的抱負，但是卻被一貶再貶，流落黃州，在內心深處，他又何嘗願做一個“閒人”呢?賞月“閒人”的自得只不過是被貶“閒人”的自慰罷了。 總之，遊記以真情實感為依託，信筆寫來，起於當起，止於當止，猶如行雲流水，於無技巧中見技巧，達到了“一語天然萬古新，豪華落盡見真純”的境界。 全文分三層，第一層敍事。首句即點明事件時間“元豐六年十月十二日”，時蘇軾因“烏台詩案”被貶至黃州為團練副史已經四年了。這天夜裏，月光照入他的房間，作者本欲就寢，怎奈被這美好的月色所迷，頓起雅興，但想到沒有同樂之人，遂動身去不遠的承天寺尋張懷民。張懷民和蘇軾一樣，亦是被貶至黃州來的貶官，他和蘇軾的友誼相當篤厚。當晚，張懷民也還未睡，於是二人一起來到院子中間散步。這一層敍事，樸素、淡泊而有自然流暢。(尋友夜遊) 第二層寫景。作者惜墨如金，只用十八個字，就營造出一個月光澄碧、竹影斑駁、幽靜迷人的夜景。讀者自可以發揮想象：月光清朗，灑落庭中，那一片清輝白茫茫一片好似積水空潭一般，更妙的是，“水”中還有水草漂浮，遊蕩，於是乎恍恍然便如仙境一般了。作者的高妙之處在於，以竹、柏之影與月光兩種事物互相映襯、比擬、比喻手法精當，新穎，恰如其分地渲染了景色的幽美肅穆。更體現出了月光清涼明淨的特點。襯托出作者閒適的心境(庭中夜色)
第三層便轉入議論。作者感慨到，何夜無月，何處無竹柏，可是有此閒情雅緻來欣賞這番景色的，除了他與張懷民外，恐怕就不多了，整篇的點睛之筆是“閒人”二字，蘇軾謫居黃州，“不得籤書公事”，所擔任的只是個有名無實的`官，與儒家的“經世濟民”之理想相去甚遠，即所謂“閒人”之表層意義，它委婉地反映了蘇軾宦途失意的苦悶;從另一個方面來看，月光至美，竹影至麗，而人不能識，唯此二人能有幸領略，豈非快事!蘇軾的思想橫跨儒釋道三家，這便使他的處世態度有極大的包容性，可以説是寵辱不驚，進退自如。當然，他在逆境中的篇章更能折射出他的人格魅力!(月下抒情)
1.比喻傳神:庭下如積水空明,水中藻荇交橫,蓋竹柏影也.
2.正面側面描寫相結合:何夜無月?何處無竹柏?但少閒人如吾兩人者耳.
3.抓住了瞬間的感受:庭下如積水空明,水中藻荇交橫,蓋竹柏影也.
4.虛實(動靜)結合：把竹柏(實、靜)比作了水中的荇藻(虛、動)
“月色入户”：寒夜寂寥，“解衣欲睡”，這當兒，月光悄悄地進了門。“入户”二字，把月光擬人化。月光似乎懂得這位遷客的孤獨寂寞，主動來與他做伴。
“欣然起行”：是作者的反應;寫出他睡意頓消，披衣而起，見月光如見久違的知心朋友，欣然相迎。一個被朝廷所貶謫的“罪人”，我們可以想見他這時交遊斷絕、門庭冷落的境況;只有月光毫無勢利之情，在寂寥的寒夜裏，依然來拜訪他。四字寫出了作者的喜悦和興奮。 “念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民”：作者與張懷民同是被貶之人，於是作者便想到了張懷民。
“懷民亦未寢，相與步於中庭。”：作者與張懷民心有靈犀，及其友情之深厚。
“何夜無月?何處無竹柏?但少閒人如吾兩人者耳。”
——它包含着作者宦海沉浮的悲涼之感和由此領悟到的人生哲理，在痛苦中又得到某些安慰。最後一句至少有兩層意思：一是對那些追名逐利的小人，趨炎附勢，奔走鑽營，陷入那茫茫宦海而難以自拔，何曾得暇領略這清虛冷月的仙境?二是表現了作者安閒自適的心境，當然其中也透出了自己不能為朝廷盡忠的抱怨。
“庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。”
“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也”。“積水空明”寫月光的清澈透明，“藻荇交橫”寫竹柏倒影的清麗淡雅。前者給人以一池春水的靜謐之感，後者則具有水草搖曳的動態之美，整個意境靜中有動，動中愈見其靜，一正寫，一側寫，從而創造出一個冰清玉潔的透明世界，也折射出作者光明磊落、胸無塵俗的襟懷。作者以高度凝練的筆墨，點染出一個空明澄澈、疏影搖曳、似真似幻的美妙境界。
元豐六年十月十二日夜晚，(我)正脱下衣服準備睡覺，(恰好看到)這時月光從門户射進來，(不由得生出夜遊的興致，於是)高興地起身出門。想到沒有可以共同遊樂的人，就到承天寺尋找張懷民。張懷民也還沒有睡覺，(我倆就)一起在庭院中散步。 庭院中的月光宛如積水那樣清澈透明。水藻、水草縱橫交錯，原來那是庭院裏的竹子和松柏樹枝的'影子。哪一個夜晚沒有月亮?哪個地方沒有竹子和柏樹呢?只是缺少像我們兩個這樣清閒的人罷了。[2-3]
創作背景
此文寫於宋神宗元豐六年(1083年)，作者被貶到黃州已經有四年了。元豐二年七月，歷史上著名的“烏台詩案”，御史李定等摘出蘇軾的有關新法的詩句，説他以詩訕謗，八月，將他逮捕入獄。經過長時間的審問折磨，差一點被殺。十二月作者獲釋出獄，被貶謫到黃州任團練副使，但不得“籤書公事”，也就是説做着有職無權的閒官。在這種情況下，作者近乎流放，心情憂鬱;但是，他仍然有進取之心，於是寫了這篇短文，對月夜的景色作了美妙的描繪，真實的記錄了他當時生活的一個片段。也體現了他與張懷民的深厚友誼與對知音甚少的無限感慨。[2]
文章中的“美”首先來自內容的“真”。東月朗照，激發了作者的遊興，想到沒有“與樂者”，未免美中不足，因而尋伴，這時錯覺生趣，情感觸動，記下此景此情，順理成章，一切和諧自然，毫無雕飾造作之感。這“美”來自語言的“純”。筆記如同拉家常，娓娓敍來。雖然沒有奇景之處，但卻不能增刪或改動什麼字眼兒。點明日期，是筆記體遊記所必須的，“月色入户”與“欣然起行”互為因果，寥寥數字，語言精練。寫庭下景色，用“空明”一詞，毫無修飾，卻體現出空靈、坦蕩的意境。將竹柏影子比作水中藻荇，已十分貼切，“交橫”一詞更準確地表現了藻荇姿態，彷彿觸手可及。接着，作者筆鋒陡轉，連發二問，既親切自然，富於韻律，又拓展時空，發人思緒。
這“美”來自結尾的“精”。從文章結構看，結句屬“合”，就此打住。從語意上看，它包藴豐富。“閒人”一詞，表面上是自嘲地説自己和張懷民是清閒的人，閒來無事才出來賞月的，實際上卻為自己的行為而自豪——月夜處處都有，卻是隻有情趣高雅的人能欣賞的，有了人的欣賞才有美，只有此時此地的月夜才是最幸運的，因為有情趣高雅的人來欣賞它。其次，“閒人”包含了作者鬱郁不得志的悲涼心境，作者在政治上有遠大的抱負，但是卻被一貶再貶，流落黃州，在內心深處，他也不願做一個“閒人”。賞月“閒人”的自得只不過是被貶“閒人”的自我安慰罷了。
《記承天寺夜遊》原文賞析
記承天寺夜遊 / 記承天夜遊
朝代：宋代
作者：蘇軾
原文：
元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步於中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月?何處無竹柏?但少閒人如吾兩人者耳。
譯文
元豐六年十月十二日夜晚(或公元1083年十月十二日夜，可不譯)，(我)脱下衣服準備睡覺時，恰好看見月光照在門上，(於是我就)高興地起牀出門散步。想到沒有和我一起遊樂的人，於是(我)前往承天寺尋找張懷民。懷民也沒有睡，我們便一同在庭院中散步。月光照在庭院裏像積滿了清水一樣澄澈透明，水中的水藻、荇菜縱橫交錯，原來是竹子和柏樹的影子。哪一個夜晚沒有月光?(又有)哪個地方沒有竹子和柏樹呢?只是缺少像我們兩個這樣清閒的人罷了。
註釋
選自<<東坡志林>>。此文寫於作者貶官黃州期間。承天寺，在今湖北黃岡市南。
元豐六年：公元1083年。元豐，宋神宗年號。當者被貶黃州已經四年。
解：把繫着的腰帶解開。
欲：想要，準備。
月色：月光。
入：照入，映入。
户：堂屋的門;單扇的門。
起：起身。
欣然：高興、愉快的樣子。欣，高興，愉快。然，……的樣子。
行：出行。
念無與為樂者：想到沒有和我一起遊樂的人。念，想到。 無與為樂者，沒有可以共同交談(遊樂或賞月)的人。者：……的人。
遂：於是，就。
至：到。
尋：尋找。
張懷民：作者的朋友。名夢得，字懷民，清河(今河北清河)人。元豐六年貶謫到黃州，寄居承天寺。
亦：也。
寢：睡，卧。
相與步於中庭：(我們)一同在庭院中散步，相與，共同，一同。步，散步。於：在。中庭，庭院裏。
空明：清澈透明。
藻荇：泛指生長在水中的綠色植物。藻，藻類植物。荇，荇菜。這裏借指月色下的竹柏影。
交橫(héng)：交錯縱橫。
蓋：承接上文，解釋原因，表示肯定，相當於‘大概’，這裏解釋為‘原來是’。
也：句末語氣詞，表判斷。(蓋……也：原來是。)
為：動詞。做。
但少閒人如吾兩人者耳：只是很少有像我們兩個這樣的閒人罷了。但，只(是)僅僅。
閒人：閒散的人。這裏是指不汲汲於名利而能從容流連光景的人。蘇軾這時被貶為黃州團練副使，這裏是一個有職無權的官，所以他十分清閒，自稱“閒人”。首先“閒人”指具有情趣雅緻，能欣賞美景的`人。其次“閒人”反映了作者仕途失意的苦悶心境。
耳：語氣詞,“罷了”。
賞析
整體賞析
這裏的“美”首先來自內容的“真”。東月朗照，激發了作者的遊興，想到沒有“與樂者”，未免美中不足，因而尋伴，這時錯覺生趣，情感觸動，於是記下此景此情，順理成章，一切是那麼的和諧自然，毫無雕飾造作之感。這“美”來自語言的“純”。筆記如同拉家常，娓娓敍來。雖然沒有奇景之處，但卻不能增刪或改動什麼字眼兒。點明日期，是筆記體遊記所必須的，“月色入户”與“欣然起行”互為因果，寥寥數字，何其洗練!寫庭下景色，用“空明”一詞，不枝不蔓，體現出空靈、坦蕩的意境，將竹柏影子比作水中藻荇，已然十分貼切，“交橫”一詞更準確地表現了藻荇姿態，彷彿觸手可及。接着，作者筆鋒陡轉，連發二問，既親切自然，富於韻律，又拓展時空，發人思緒。《記承天寺夜遊》表達的感情是微妙而複雜的
蘇軾自己評論他的文學創作，有一段話很精闢：
吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出。在平地，滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行於所當行，常止於不可不止，如是而已矣!其他，雖吾亦不能知也。(《文説》)
這段話，可與他的另一段話相補充：“夫昔之為文者，非能為之為工，乃不能不為之為工也。山川之有云霧，草木之有華實，充滿勃鬱而見於外，夫雖欲無有，其可得耶?”(《江行唱和集序》)
這“美”來自結尾的“精”。從文章結構看，結句屬“合”，就此打住。從語意上看，它包藴豐富。“閒人”一詞，表面上是自嘲地説自己和張懷民是清閒的人，閒來無事才出來賞月的，實際上卻為自己的行為而自豪——月夜處處都有，卻是隻有情趣高雅的人能欣賞的，有了人的欣賞才有美，只有此時此地的月夜才是最幸運的，因為有情趣高雅的人來欣賞它。其次，“閒人”包含了作者鬱郁不得志的悲涼心境，作者在政治上有遠大的抱負，但是卻被一貶再貶，流落黃州，在內心深處，他又何嘗願做一個“閒人”呢?賞月“閒人”的自得只不過是被貶“閒人”的自慰罷了。
總之，遊記以真情實感為依託，信筆寫來，起於當起，止於當止，猶如行雲流水，於無技巧中見技巧，達到了“一語天然萬古新，豪華落盡見真純”的境界。
《記承天寺夜遊》詩詞賞析
宋 蘇軾
元豐六年十月十二日
①夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念無與 為樂者，
②遂至承天寺，
③尋張懷民。懷民亦未被寢，相與步 於中庭。
④庭下如積水空明，
⑤水中藻荇交橫，
⑥蓋竹柏影也。
⑦何夜無月？何處無竹柏？但少閒人如吾兩人耳。
⑧泉州承天寺今貌。
[作者簡介]
蘇軾（１０３７－１１０１）：北宋文學家、書畫家。字子瞻，號東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。蘇洵子。嘉佑進士。與父洵弟轍合稱“三蘇” 。
其文汪洋恣肆，明白暢達，為“唐宋八大家”之一。其詩清新豪健，善用誇張比喻，在藝術表現方面獨具風格。少數詩篇也能反映民間疾苦，指責統治者的奢侈驕縱。詞開豪放一派，對後代很有影響。《念奴嬌赤壁懷古》、《水調歌頭丙辰中秋》傳誦甚廣。擅長行書、楷書，取法李邕、徐浩、顏真卿、楊凝式，而能自創新意。用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣。與蔡襄、黃庭堅、米芾並稱“宋四家”。能畫竹，學文同，也喜作枯木怪石。論畫主張“神似”，認為“論畫以形似，見與兒童鄰”；高度評價“詩中有畫，畫中有詩”的藝術造詣。詩文有《東坡七集》等。
[註釋]
①元豐六年：公元1083年。元豐，宋神宗年號。
②念：想。無與樂者：沒有（可以）共同遊樂的。
③承天寺：在今湖北省黃岡縣南,今廢。另一説蘇東坡曾被貶到福建泉州，故有可能地點是泉州。
④相與：一塊兒。步：作動詞用，散步。
⑤如積水空明：積水，意思是庭中自上而下像充滿着水，不是地上積水。其水澄澈，所以用“空明”來形容。
⑥藻荇（xìng）：泛稱水草。藻，水草的總稱。荇，一種多年生水草，葉子像心臟形，而綠背紫，夏季開黃花。
⑦蓋：這裏是承接上文而推究其原因的一個虛詞。
⑧閒人：這裏指不汲汲於名利而能從容流連光景的人。蘇軾這時被貶為黃州“團練副使”，這是一個有名無實的官，並沒有事情可作，所以他自稱為“閒人”。
[譯文] ? 在元豐六年的十月十二日夜裏，我解開衣帶，脱衣躺下來，正想入睡，忽見月光從門縫中射進來，明亮潔白，不由得心中一喜，高興地起身穿衣，走出門外。這樣好的月色，卻沒有人和我一起分離其中的樂趣，心中頗感缺憾。於是就緩步走到承天寺，找好友張懷民。正巧，懷民也不曾入睡，我便跟他一起來到庭院裏。
庭院中，月光灑在地下，宛如一泓積水那樣清澈，那樣透明，水中好似圓葉的藻草和長葉的荇草縱橫交錯，搖曳不定，讓人看得眼花繚亂，大概那是竹葉和柏葉的.蚊子吧。
哪一夜沒有月光，哪一處沒有竹柏，為何在這尋常多見的竹柏月影中體味其中的樂趣呢？只是因為像我們這樣兩個閒人是不多見的罷了。
[賞析]
蘇軾是有宋一代文學大家，宋文、宋詩、宋詞都在他的手中達到了高峯，其中蘇軾的敍事記遊之文更是在文學史上為後人樹立了典範。他的遊記中，敍事、抒情、議論三種功能常常是結合得水乳交融。這方面的例子很多，這裏，我要向大家介紹是蘇軾的著名小品文《記承天寺夜遊》。
全文分三層，第一層敍事。首句即點明事件時間“元豐六年十月十二日”，時蘇軾因“烏台詩案”被貶至黃州為團練副史已經四年了。這天夜裏，月光照入他的房間，作者本欲就寢，怎奈被這美好的月色所迷，頓起雅興，但想到沒有同樂之人，遂動身去不遠的承天寺尋張懷民。張懷民和蘇軾一樣，亦是被貶至黃州來的貶官，他和蘇軾的友誼相當篤厚。當晚，張懷民也還未睡，於是二人一起來到院子中間散步。這一層敍事，樸素、淡泊而有自然流暢。
第二層寫景。作者惜墨如金，只用十八個字，就營造出一個月光澄碧、竹影斑駁、幽靜迷人的夜景。讀者自可以發揮想象：月光清朗，灑落庭中，那一片清輝白茫茫一片好似積水空潭一般，更妙的是，“水”中還有水草漂浮，遊蕩，於是乎恍恍然便如仙境一般了。作者的高妙之處在於，以竹、柏之影與月光兩種事物互相映襯、比擬、比喻手法精當，新穎，恰如氣氛地渲染了景色的幽美肅穆。
第三層便轉入議論。作者感慨到，何夜無月，何夜無竹柏，可是有此閒情雅緻來欣賞這番景色的，除了他與張懷民外，恐怕就不多了，整篇的點睛之筆是“閒人”二字，蘇軾謫居黃州，“不得籤書公事”，所擔任的只是個有名無實的官，與儒家的“經世濟民”之理想相去甚遠，即所謂“閒人”之表層意義，它委婉地反映了蘇軾宦途失意的苦悶；從另一個方面來看，月光至美，竹影至麗，而人不能識，唯此二人能有幸領略，豈非快事！蘇軾的思想橫跨儒釋道三家，這便使他的處世態度有極大的包容性，可以説是寵辱不驚，進退自如。當然，他在逆境中的篇章更能折射出他的人格魅力！
中學生在學習這篇文章時，關鍵點有二。其一，初步領略蘇軾的人生觀。俗話説：“知人論世”，讀文章又何嘗不是？只有大致瞭解了作者的思想和背景，才更能深入地去把握他的作品。蘇軾的人生觀，正如前所言。 其二，寫文章貴在精煉。這不是説要盲目地刪減字數，而是要注重文字的內涵。福樓拜説過，寫文章時，能恰當表現一種意思的只有一個詞，作家的任務就是要把那個詞找出來。我們看蘇軾的文章，都是以“辭達”為準則，行於所當行，止於所當止，很少有蕪詞累句。這些都是同學們應當加以學習的。
宋代：蘇軾
元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步於中庭。
庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閒人如吾兩人者耳。
翻譯
元豐六年十月十二日夜晚，我正準備脱衣入睡，恰好看到這時月光從門户照進來，於是高興地起身出門。考慮到沒有和我一起遊樂的人，就到承天寺尋找張懷民。張懷民也還沒有入睡，就一同在庭院裏散步。
月光照在庭院裏像積滿的清水一樣澄澈透明。水中水藻、水草縱橫交錯，原來是院中竹子和柏樹的影子。哪一個夜晚沒有月亮？又有哪個地方沒有竹子和柏樹呢？只是缺少像我們兩個這樣清閒的人罷了。
賞析
本文可分為三層來賞析：
第一層敍事：交待了時間，地點和夜遊原因
首句即點明事件時間“元豐六年十月十二日”，時蘇軾因“烏台詩案”被貶至黃州為團練副使已經四年了。這天夜裏，月光照入他的房間，作者本欲就寢，怎奈被這美好的月色所迷，頓起雅興，但想到沒有同樂之人，遂動身去不遠的承天寺尋張懷民。張懷民和蘇軾一樣，亦是被貶至黃州來的貶官，他和蘇軾的友誼相當篤厚。當晚，張懷民也還未睡，於是二人一起來到院子中間散步。這一層敍事，樸素、淡泊而有自然流暢。(尋友夜遊)
第二層寫景：描繪庭中夜色
作者惜墨如金，只用十八個字，就營造出一個月光澄碧、竹影斑駁、幽靜迷人的夜景。讀者自可以發揮想象：月光清朗，灑落庭中，那一片清輝白茫茫一片好似積水空潭一般，更妙的是，“水”中還有水草漂浮，遊蕩，於是乎恍恍然便如仙境一般了。作者的高妙之處在於，以竹、柏之影與月光兩種事物互相映襯、比擬、比喻手法精當，新穎，恰如其分地渲染了景色的幽美肅穆。更體現出了月光清涼明淨的特點，襯托出作者閒適的心境。
第三層：惋惜無人賞月
便轉入議論。作者感慨到，何夜無月，何處無竹柏，可是有此閒情雅緻來欣賞這番景色的，除了他與張懷民外，恐怕就不多了，整篇的點睛之筆是“閒人”二字，蘇軾謫居黃州，“不得籤書公事”，所擔任的只是個有名無實的官，與儒家的“經世濟民”之理想相去甚遠，即所謂“閒人”之表層意義，它委婉地反映了蘇軾宦途失意的苦悶；從另一個方面來看，月光至美，竹影至麗，而人不能識，唯此二人能有幸領略，豈非快事！蘇軾的思想橫跨儒釋道三家，這便使他的處世態度有極大的包容性，可以説是寵辱不驚，進退自如。當然，他在逆境中的篇章更能折射出他的人格魅力！
這裏的'“美”首先來自內容的“真”。東月朗照，激發了作者的遊興，想到沒有“與樂者”，未免美中不足，因而尋伴，這時錯覺生趣，情感觸動，於是記下此景此情，順理成章，一切是那麼的和諧自然，毫無雕飾造作之感。這“美”來自語言的“純”。筆記如同拉家常，娓娓敍來。雖然沒有奇景之處，但卻不能增刪或改動什麼字眼兒。點明日期，是筆記體遊記所必須的，“月色入户”與“欣然起行”互為因果，寥寥數字，何其洗練！寫庭下景色，用“空明”一詞，不枝不蔓，體現出空靈、坦蕩的意境，將竹柏影子比作水中藻荇，已然十分貼切，“交橫”一詞更準確地表現了藻荇姿態，彷彿觸手可及。接着，作者筆鋒陡轉，連發二問，既親切自然，富於韻律，又拓展時空，發人思緒。《記承天寺夜遊》表達的感情是微妙而複雜的
這“美”來自結尾的“精”。從文章結構看，結句屬“合”，就此打住。從語意上看，它包藴豐富。“閒人”一詞，表面上是自嘲地説自己和張懷民是清閒的人，閒來無事才出來賞月的，實際上卻為自己的行為而自豪——月夜處處都有，卻是隻有情趣高雅的人能欣賞的，有了人的欣賞才有美，只有此時此地的月夜才是最幸運的，因為有情趣高雅的人來欣賞它。其次，“閒人”包含了作者鬱郁不得志的悲涼心境，作者在政治上有遠大的抱負，但是卻被一貶再貶，流落黃州，在內心深處，他又何嘗願做一個“閒人”呢？賞月“閒人”的自得只不過是被貶“閒人”的自我安慰罷了。
總之，遊記以真情實感為依託，信筆寫來，起於當起，止於當止，猶如行雲流水，於無技巧中見技巧，達到了“一語天然萬古新，豪華落盡見真純”的境界。
記承天寺夜遊 / 記承天夜遊原文及賞析
原文
元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步於中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閒人如吾兩人者耳。
譯文
元豐六年十月十二日夜晚，我正準備脱衣入睡，恰好看到這時月光從門户照進來，於是高興地起身出門。考慮到沒有和我一起遊樂的人，就到承天寺尋找張懷民。張懷民也還沒有入睡，就一同在庭院裏散步。月光照在庭院裏像積滿的清水一樣澄澈透明。水中水藻、水草縱橫交錯，原來是院中竹子和柏樹的影子。哪一個夜晚沒有月亮？又有哪個地方沒有竹子和柏樹呢？只是缺少像我們兩個這樣清閒的人罷了。
註釋
選自《東坡志林》。此文寫於作者貶官黃州期間。承天寺，在今湖北黃岡市南。
元豐六年：公元1083年。元豐，宋神宗年號。當者被貶黃州已經四年。
解：把繫着的腰帶解開。
欲：想要，準備。
月色：月光。
入：照入，映入。
户：堂屋的門；單扇的門。
起：起身。
欣然：高興、愉快的樣子。欣，高興，愉快。然，……的樣子。
行：出行。
念無與為樂者：想到沒有和我一起遊樂的人。念，想到。無與為樂者，沒有可以共同交談（遊樂或賞月）的人。者：……的人。
遂：於是，就。
至：到。
尋：尋找。
張懷民：作者的朋友。名夢得，字懷民，清河（今河北清河）人。元豐六年貶謫到黃州，寄居承天寺。
亦：也。
寢：睡，卧。
相與步於中庭：（我們）一同在庭院中散步，相與，共同，一同。步，散步。
於：在。中庭，庭院裏。
空明：清澈透明。
藻荇：泛指生長在水中的綠色植物。藻，藻類植物。荇，荇菜。這裏借指月色下的竹柏影。
交橫（héng）：交錯縱橫。
蓋：承接上文，解釋原因，表示肯定，相當於‘大概’，這裏解釋為‘原來是’。
也：句末語氣詞，表判斷。（蓋……也：原來是。）
為：動詞。做。
但少閒人如吾兩人者耳：只是很少有像我們兩個這樣的閒人罷了。但，只（是）僅僅。“耳”同“爾”，語氣詞，罷了。
閒人：閒散的人。這裏是指不汲汲於名利而能從容流連光景的人。蘇軾這時被貶為黃州團練副使，這裏是一個有職無權的官，所以他十分清閒，自稱“閒人”。首先“閒人”指具有情趣雅緻，能欣賞美景的人。其次“閒人”反映了作者仕途失意的苦悶心境。
耳：語氣詞,“罷了”。
賞析
《記承天寺夜遊》表達的感情是微妙而複雜的，貶謫的悲涼，人生的.感慨，賞月的欣喜，漫步的悠閒都包含其中。作者“解衣欲睡”的時候，“月色入户”，於是“欣然起行”，月光難得，不免讓人欣喜。可是沒有人和自己共同賞月，只好去找同樣被貶的張懷民，這裏面有多少貶低的悲涼與人生的感慨呀!兩人漫步中庭，又是悠閒的。自比“閒人”，則所有意味盡含其中。對澄澈透明的美妙的月色作了生動形象的描繪，透露出作者在貶低中雖感慨幽微，而又隨緣自適，自我排遣的特殊心境。表達了作者對月光的愛慕抒發了作者自解、自矜、自嘲,對自然生活的嚮往與欣賞，和用與“閒人”相對的“忙人”（朝廷官員小人）的鄙夷與諷刺。
1.月色入户，欣然起行。
賞析：採納了擬人的修辭伎倆，妙在“入”字，將月光寫活了，並且突出了蘇軾的豁達的胸懷。
2.庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。
賞析：寫景抒情。“空明”寫月光澄清明亮，很形象。將月下竹影、樹影比喻為水中藻荇交錯，很妙。觀賞如此細緻清楚，可見二人“清閒”盡現。
3.何處無月?何處無竹柏?但少閒人如吾兩人者爾。
賞析： 敍事簡淨，寫景如繪，而抒情即寓於敍事、寫景之中。敍事、寫景抒情，又都集中於寫人;寫人，又突出一點：“閒”。入“夜”即“解衣欲睡”，“閒”;見“月色入户”，便“欣然起行”，“閒”;與張懷民“步於中庭”，連“竹柏影”都看得哪麼仔細，那麼清楚，兩個人都非常“閒”。“何夜無月?何處無竹柏?”但冬夜出遊賞月看竹柏地，卻只有“吾兩人”，因為別人是忙人，“吾兩人”是“閒人”。結尾的`“閒人”是點睛之筆，以別人的不“閒”反襯“吾兩人”的“閒”。惟其“閒”，才能“夜遊”，才能欣賞月夜的美景。讀完全文，兩個“閒人”的身影、心情及其所觀賞的究詘瞳，都歷歷如見。實際上對生活有熱愛、追求之意，可謂“點睛”之筆。
《記承天寺夜遊》表達的感情是微妙而複雜的，貶謫的悲涼，人生的感慨，賞月的欣喜，漫步的悠閒都包含其中。作者“解衣欲睡”的時候，“月色入户”，於是“欣然起行”，月光難得，不免讓人欣喜。可是沒有人和自己共同賞月，只好去找同樣被貶的張懷民，這裏面有多少貶謫的悲涼與人生的感慨呀!兩人漫步中庭，又是悠閒的。自比“閒人”，則所有意味盡含其中。對澄澈透明的美妙的月色作了生動形象的描繪，透露出作者在貶謫中雖感慨身微，而又隨緣自適，自我排遣的特殊心境。表達了作者曠達樂觀的胸懷。
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《記承天寺夜遊》這篇文章只有84個字，從胸中自然流出，“行於所當行”，“止於不可不止”，無從劃分段落。但它不是“在平地”直流的。只有幾十個字，如果“在平地”直流，一瀉無餘，還有什麼韻味?細讀此文，雖自然流行，卻“與山石曲折”，層次分明。“元豐六年十月十二日夜。”這像是寫日記，老老實實地寫出年月日，又寫了個“夜”字，接下去就應該寫“夜”裏幹什麼。究竟幹什麼呢?“解衣欲睡”，沒有什麼可乾的。可就在“解衣”之時，看見“月色入户”，就又感到有什麼可幹了，便“欣然起行”。幹什麼呢?尋“樂”。一個人“行”了一陣，不很“樂”，再有一個人就好了;忽而想起一個可以共“樂”的人，就去找他。這些思想和行動，是用“念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民”幾句表現出來的。尋見張懷民了沒有，尋見後講了些什麼，約他尋什麼“樂”，他是否同意，在一般人筆下，這都是要寫的。作者卻只寫了這麼兩句：“懷民亦未寢，相與步於中庭。”接着便寫景：
庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。
“步於中庭”的時候，目光為滿院月光所吸引，引起一種錯覺：“積水空明”，空明得能夠看清橫斜交錯的各種水草。院子裏怎麼會有藻、荇之類的水草呢?抬頭一看，看見了竹、柏，同時也看見了碧空的皓月，這才醒悟過來：原來不是“藻、荇”，而是月光照出的“竹、柏”影子!“月光如水”的比喻是常用的，但運用之妙，因人而異。不能説作者沒有用這個比喻，但他的用法卻和一般人很不相同，所產生的藝術效果也很不相同。
文思如滔滔流水，“與山石曲折”，至此當“止於不可不止”了。“止”於什麼呢?因見“月色入户”而“欣然起行”，當止於月;看見“藻、荇交橫”，卻原來是“竹、柏影也”，當止於“竹柏”;誰賞月?誰看竹柏?是他和張懷民，當止於他和張懷民。於是總括這一切，寫了如下幾句，便悠然而止：
何夜無月?何處無竹柏?但少閒人如吾兩人者耳。
寥寥數筆，攝取了一個生活片斷。敍事簡淨，寫景如繪，而抒情即寓於敍事、寫景之中。敍事、寫景、抒情，又都集中於寫人;寫人，又突出一點：“閒”。入“夜”即“解衣欲睡”，“閒”;見“月色入户”，便“欣然起行”，“閒”;與張懷民“步於中庭”，連“竹柏影”都看得那麼仔細，那麼清楚，兩個人都很“閒”。“何夜無月?何處無竹柏?”但冬夜出遊賞月看竹柏的，卻只有“吾兩人”，因為別人是忙人，“吾兩人”是“閒人”。結尾的“閒人”是點睛之筆，以別人的不“閒”反襯“吾兩人”的“閒”。惟其“閒”，才能“夜遊”，才能欣賞月夜的美景。讀完全文，兩個“閒人”的身影、心情及其所觀賞的景色，都歷歷如見。
《記承天寺夜遊》作品賞析
創作背景
此文寫於宋神宗元豐六年(1083年)，作者被貶到黃州已經有四年了。元豐二年七月，歷史上著名的“烏台詩案”，御史李定等摘出蘇軾的有關新法的詩句，説他以詩訕謗，八月，將他逮捕入獄。經過長時間的審問折磨，差一點被殺。十二月作者獲釋出獄，被貶謫到黃州任團練副使，但不得“籤書公事”，也就是説做着有職無權的閒官。在這種情況下，作者近乎流放，心情憂鬱;但是，他仍然有進取之心，於是寫了這篇短文，對月夜的景色作了美妙的描繪，真實的記錄了他當時生活的一個片段。也體現了他與張懷民的深厚友誼與對知音甚少的無限感慨。
作品鑑賞
整體賞析
文章中的“美”首先來自內容的“真”。東月朗照，激發了作者的遊興，想到沒有“與樂者”，未免美中不足，因而尋伴，這時錯覺生趣，情感觸動，記下此景此情，順理成章，一切和諧自然，毫無雕飾造作之感。這“美”來自語言的 “純”。筆記如同拉家常，娓娓敍來。雖然沒有奇景之處，但卻不能增刪或改動什麼字眼兒。點明日期，是筆記體遊記所必須的，“月色入户”與“欣然起行”互為因果，寥寥數字，語言精練。寫庭下景色，用“空明”一詞，毫無修飾，卻體現出空靈、坦蕩的意境。將竹柏影子比作水中藻荇，已十分貼切，“交橫”一詞更準確地表現了藻荇姿態，彷彿觸手可及。接着，作者筆鋒陡轉，連發二問，既親切自然，富於韻律，又拓展時空，發人思緒。
這“美”來自結尾的“精”。從文章結構看，結句屬“合”，就此打住。從語意上看，它包藴豐富。“閒人”一詞，表面上是自嘲地説自己和張懷民是清閒的人，閒來無事才出來賞月的，實際上卻為自己的行為而自豪——月夜處處都有，卻是隻有情趣高雅的人能欣賞的，有了人的欣賞才有美，只有此時此地的月夜才是最幸運的，因為有情趣高雅的人來欣賞它。其次，“閒人”包含了作者鬱郁不得志的悲涼心境，作者在政治上有遠大的抱負，但是卻被一貶再貶，流落黃州，在內心深處，他也不願做一個“閒人”。賞月“閒人”的自得只不過是被貶“閒人”的自我安慰罷了。
遊記以真情實感為依託，信筆寫來，起於當起，止於當止，猶如行雲流水，於無技巧中見技巧，達到了“一語天然萬古新，豪華落盡見真純”的境界。[1]
分層賞析
全文分三層，第一層敍事。首句點明事件時間“元豐六年十月十二日”，時蘇軾因“烏台詩案”被貶至黃州為團練副史已經四年了。這天夜裏，月光照入他的房間，作者本欲就寢，怎奈被這美好的月色所迷，頓起雅興，但想到沒有同樂之人，遂動身去不遠的承天寺尋張懷民。張懷民和蘇軾一樣，亦是被貶至黃州來的貶官，他和蘇軾的友誼相當篤厚。當晚，張懷民也還未睡，於是二人一起來到院子中間散步。第一層敍事，樸素、淡泊而有自然流暢。
第二層寫景。作者惜墨如金，只用十八個字，就營造出一個月光澄碧、竹影斑駁、幽靜迷人的夜景。讀者自可以發揮想象：月光清朗，灑落庭中，那一片清輝白茫茫一片好似積水空潭一般，更妙的是，“水”中還有水草漂浮，遊蕩，於是乎恍恍然便如仙境一般了。作者的高妙之處在於，以竹、柏之影與月光兩種事物互相映襯、比擬、比喻手法精當，新穎，恰如其分地渲染了景色的幽美肅穆。更體現出了月光清涼明淨的特點。襯托出作者閒適的心境
第三層轉入議論。作者感慨到“何夜無月，何處無竹柏，可是有此閒情雅緻來欣賞這番景色的，除了他與張懷民外，恐怕就不多了”，整篇的點睛之筆是“閒人”二字，蘇軾謫居黃州，“不得籤書公事”，所擔任的只是個有名無實的官，與儒家的“經世濟民”之理想相去甚遠，即所謂“閒人”之表層意義，它委婉地反映了蘇軾宦途失意的苦悶;從另一個方面來看，月光至美，竹影至麗，而人不能識，唯此二人能有幸領略，豈非快事!蘇軾的思想橫跨儒釋道三家，這便使他的`處世態度有極大的包容性，可以説是寵辱不驚，進退自如。當然，他在逆境中的篇章更能折射出他的人格魅力。[2]
語句賞析
“月色入户”中“入户”二字，把月光擬人化。月光似乎懂得這位遷客的孤獨寂寞，主動來與他做伴。
“欣然起行”是作者的反應;寫出他睡意頓消，披衣而起，見月光如見久違的知心朋友，欣然相迎。一個被朝廷所貶謫的“罪人”，可以想見他這時交遊斷絕、門庭冷落的境況;只有月光毫無勢利之情，在寂寥的寒夜裏，依然來拜訪他。四字寫出了作者的喜悦和興奮。
“懷民亦未寢，相與步於中庭。”是作者與張懷民心有靈犀，及其友情之深厚。“亦”字寫出這一對朋友情懷相似;對方的“未寢”也正是作者意料中的事。
“何夜無月?何處無竹柏?但少閒人如吾兩人者耳。”包含着作者宦海沉浮的悲涼之感和由此領悟到的人生哲理，在痛苦中又得到某些安慰。最後一句有兩層意思：一是對那些追名逐利的小人，趨炎附勢，奔走鑽營，陷入那茫茫宦海而難以自拔，何曾得暇領略這清虛冷月的仙境;二是表現了作者安閒自適的心境，當然其中也透出了自己不能為朝廷盡忠的抱怨。
“庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。”為寫月光的高度傳神之筆。短短三句，沒有寫一個月字，卻無處不是皎潔的月光。“積水空明”，給人以一池春水的靜謐之感;“藻荇交橫”卻具有水草搖曳的動態之美;整個意境靜中有動，動而愈見其靜。“積水空明”是就月光本身作形容，“藻荇交橫”是從松柏倒影來烘托;。兩句之間，又有正面與側面描寫之分，為讀者描繪出一個冰清玉潔的透明境界。這個透明的境界，映照出作者光明磊落、胸無塵俗的襟懷。 這幾句寫月光，也是寫作者的心境。它是一首美妙的月光曲，也是一個透明的夢。
作者用“積水空明”四字來比喻庭院中月光的清澈透明，用“藻、荇交橫”四字來比喻月下美麗的竹柏倒影。以水喻月，本來並不顯得新穎，新奇的是作者不用普通的明喻，而以隱喻先聲奪人，造成一種庭院積水的錯覺。進而寫清澄的水中交錯着藻荇的清影，觸類生髮，把隱喻又推進一層，使人感到撲朔迷離，水月莫辨。正當讀者恍惚迷惘之時，作者卻輕輕地點出：“蓋竹柏影也。”使讀者恍然大悟。一個“影”字不明寫月光，而月光的美好意境已宛然具現。[1]
蘇軾《記承天寺夜遊》賞析
整體賞析
這裏的“美”首先來自內容的“真”。東月朗照，激發了作者的遊興，想到沒有“與樂者”，未免美中不足，因而尋伴，這時錯覺生趣，情感觸動，於是記下此景此情，順理成章，一切是那麼的和諧自然，毫無雕飾造作之感。這“美”來自語言的“純”。筆記如同拉家常，娓娓敍來。雖然沒有奇景之處，但卻不能增刪或改動什麼字眼兒。點明日期，是筆記體遊記所必須的，“月色入户”與“欣然起行”互為因果，寥寥數字，何其洗練!寫庭下景色，用“空明”一詞，不枝不蔓，體現出空靈、坦蕩的意境，將竹柏影子比作水中藻荇，已然十分貼切，“交橫”一詞更準確地表現了藻荇姿態，彷彿觸手可及。接着，作者筆鋒陡轉，連發二問，既親切自然，富於韻律，又拓展時空，發人思緒。《記承天寺夜遊》表達的感情是微妙而複雜的
蘇軾自己評論他的文學創作，有一段話很精闢：
吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出。在平地，滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行於所當行，常止於不可不止，如是而已矣!其他，雖吾亦不能知也。(《文説》)
這段話，可與他的另一段話相補充：“夫昔之為文者，非能為之為工，乃不能不為之為工也。山川之有云霧，草木之有華實，充滿勃鬱而見於外，夫雖欲無有，其可得耶?”(《江行唱和集序》)
這“美”來自結尾的“精”。從文章結構看，結句屬“合”，就此打住。從語意上看，它包藴豐富。“閒人”一詞，表面上是自嘲地説自己和張懷民是清閒的人，閒來無事才出來賞月的，實際上卻為自己的行為而自豪——月夜處處都有，卻是隻有情趣高雅的人能欣賞的，有了人的欣賞才有美，只有此時此地的月夜才是最幸運的，因為有情趣高雅的人來欣賞它。其次，“閒人”包含了作者鬱郁不得志的悲涼心境，作者在政治上有遠大的抱負，但是卻被一貶再貶，流落黃州，在內心深處，他又何嘗願做一個“閒人”呢?賞月“閒人”的自得只不過是被貶“閒人”的自慰罷了。
總之，遊記以真情實感為依託，信筆寫來，起於當起，止於當止，猶如行雲流水，於無技巧中見技巧，達到了“一語天然萬古新，豪華落盡見真純”的境界。
分層賞析
全文分三層。
第一層敍事：交待了時間，地點和夜遊原因。
首句即點明事件時間“元豐六年十月十二日”，時蘇軾因“烏台詩案”被貶至黃州為團練副使已經四年了。這天夜裏，月光照入他的房間，作者本欲就寢，怎奈被這美好的月色所迷，頓起雅興，但想到沒有同樂之人，遂動身去不遠的承天寺尋張懷民。張懷民和蘇軾一樣，亦是被貶至黃州來的貶官，他和蘇軾的友誼相當篤厚。當晚，張懷民也還未睡，於是二人一起來到院子中間散步。這一層敍事，樸素、淡泊而有自然流暢。(尋友夜遊)
第二層寫景：描繪庭中月光的澄清。
作者惜墨如金，只用十八個字，就營造出一個月光澄碧、竹影斑駁、幽靜迷人的夜景。讀者自可以發揮想象：月光清朗，灑落庭中，那一片清輝白茫茫一片好似積水空潭一般，更妙的是，“水”中還有水草漂浮，遊蕩，於是乎恍恍然便如仙境一般了。作者的高妙之處在於，以竹、柏之影與月光兩種事物互相映襯、比擬、比喻手法精當，新穎，恰如其分地渲染了景色的幽美肅穆。更體現出了月光清涼明淨的特點，襯托出作者閒適的心境。(庭中夜色)
第三層：惋惜無人賞月
便轉入議論。作者感慨到，何夜無月，何處無竹柏，可是有此閒情雅緻來欣賞這番景色的，除了他與張懷民外，恐怕就不多了，整篇的點睛之筆是“閒人”二字，蘇軾謫居黃州，“不得籤書公事”，所擔任的只是個有名無實的官，與儒家的“經世濟民”之理想相去甚遠，即所謂“閒人”之表層意義，它委婉地反映了蘇軾宦途失意的苦悶;從另一個方面來看，月光至美，竹影至麗，而人不能識，唯此二人能有幸領略，豈非快事!蘇軾的`思想橫跨儒釋道三家，這便使他的處世態度有極大的包容性，可以説是寵辱不驚，進退自如。當然，他在逆境中的篇章更能折射出他的人格魅力!(月下抒情)
細化賞析
“月色入户”：寒夜寂寥，“解衣欲睡”，這當兒，月光悄悄地進了門。“入户”二字，把月光擬人化。月光似乎懂得這位遷客的孤獨寂寞，主動來與他做伴。
“欣然起行”：是作者的反應;寫出他睡意頓消，披衣而起，見月光如見久違的知心朋友，欣然相迎。一個被朝廷所貶謫的“罪人”，我們可以想見他這時交遊斷絕、門庭冷落的境況;只有月光毫無勢利之情，在寂寥的寒夜裏，依然來拜訪他。四字寫出了作者的喜悦和興奮。
“念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。”：作者與張懷民同是被貶之人，於是作者便想到了張懷民。
“懷民亦未寢，相與步於中庭。”：作者與張懷民心有靈犀，及其友情之深厚。
“何夜無月?何處無竹柏?但少閒人如吾兩人者耳。”：一是感慨世人忙於名利而辜負了良辰美景，二是表現了作者安閒自適的心境，三是透露出自己不能為朝廷盡忠的抱怨
“庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。”：“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也”。此句運用了比喻的修辭，將澄澈的月光比成積水，用交錯相生的水草比喻竹柏的影子，虛實相生，相映成趣，化無形為有形。“積水空明”寫出了月光的皎潔，空靈，“藻荇交橫”寫出了竹柏倒影的清麗淡雅。前者給人以一池春水的靜謐之感，後者則具有水草搖曳的動態之美，整個意境靜中有動，動中愈見其靜，一正寫，一側寫，從而創造出一個冰清玉潔的透明世界，也折射出作者光明磊落、胸無塵俗的襟懷。作者以高度凝練的筆墨，點染出一個空明澄澈、疏影搖曳、似真似幻的美妙境界。
寫作技巧
1.比喻傳神：庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。
2.正面/側面描寫相結合：庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。
3.抓住了瞬間的感受：何夜無月?何處無竹柏?但少閒人如吾兩人者耳。
4.虛實(動、靜)結合：把竹柏(實、靜)比作了水中的荇藻(虛、動)。
文章寫作特點
1.信筆疏意，隨物賦形。
2.描寫月色，如詩如畫。
3.語言凝練含蓄，饒有餘味。
作者心境
雖然自己有欣賞美景的樂趣，但是並不得意。將自己寄情于山水之間，有失意的自我排解。
——本文體現二人友情的句子：念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民(唯張懷民可與同樂);懷民亦未寢(兩人遭遇相同，心境也相同); 相與步於中庭(兩人親密無間); 但少閒人如吾兩人者耳(兩人遭遇相同，心境相同，志趣也相同，是真正志同道合的朋友)。
“水中藻、荇交橫”説明了當時月色之濃、清、亮。
閒人：蘇軾這時被貶為黃州團練副使，有名無實，所以自稱“閒人”。
寫月突出其明，寫境突出其靜，寫影突出其形，寫人突出其閒，寫情突出其空。
《記承天寺夜遊》句子賞析
《記承天寺夜遊》對月夜景色作了美妙描繪，真實的記錄了作者當時生活的一個片段。
句子賞析
“月色入户”中“入户”二字，把月光擬人化。月光似乎懂得這位遷客的孤獨寂寞，主動來與他做伴。
“欣然起行”是作者的反應;寫出他睡意頓消，披衣而起，見月光如見久違的知心朋友，欣然相迎。一個被朝廷所貶謫的“罪人”，可以想見他這時交遊斷絕、門庭冷落的境況;只有月光毫無勢利之情，在寂寥的寒夜裏，依然來拜訪他。四字寫出了作者的喜悦和興奮。
“懷民亦未寢，相與步於中庭。”是作者與張懷民心有靈犀，及其友情之深厚。“亦”字寫出這一對朋友情懷相似;對方的“未寢”也正是作者意料中的事。
“何夜無月?何處無竹柏?但少閒人如吾兩人者耳。”包含着作者宦海沉浮的悲涼之感和由此領悟到的人生哲理，在痛苦中又得到某些安慰。最後一句有兩層意思：一是對那些追名逐利的小人，趨炎附勢，奔走鑽營，陷入那茫茫宦海而難以自拔，何曾得暇領略這清虛冷月的仙境;二是表現了作者安閒自適的心境，當然其中也透出了自己不能為朝廷盡忠的抱怨。
“庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。”為寫月光的高度傳神之筆。短短三句，沒有寫一個月字，卻無處不是皎潔的月光。“積水空明”，給人以一池春水的靜謐之感;“藻荇交橫”卻具有水草搖曳的動態之美;整個意境靜中有動，動而愈見其靜。“積水空明”是就月光本身作形容，“藻荇交橫”是從松柏倒影來烘托;。兩句之間，又有正面與側面描寫之分，為讀者描繪出一個冰清玉潔的透明境界。這個透明的境界，映照出作者光明磊落、胸無塵俗的襟懷。 這幾句寫月光，也是寫作者的心境。它是一首美妙的月光曲，也是一個透明的夢。
作者用“積水空明”四字來比喻庭院中月光的清澈透明，用“藻、荇交橫”四字來比喻月下美麗的竹柏倒影。以水喻月，本來並不顯得新穎，新奇的是作者不用普通的明喻，而以隱喻先聲奪人，造成一種庭院積水的錯覺。進而寫清澄的水中交錯着藻荇的清影，觸類生髮，把隱喻又推進一層，使人感到撲朔迷離，水月莫辨。正當讀者恍惚迷惘之時，作者卻輕輕地點出：“蓋竹柏影也。”使讀者恍然大悟。一個“影”字不明寫月光，而月光的美好意境已宛然具現。[1]
烏台詩案
“烏台詩案”指的是北宋元豐二年發生的文字獄。監察御史舒亶、御史中丞李定等人摘取蘇軾《湖州謝上表》中的語句和此前所作的詩句，以諷刺新政的罪名逮捕了蘇軾，此案件純屬政治迫害。
宋神宗在熙寧年間(1068——1077)重用王安石變法，變法失利後，又在元豐年間(1078——1085)從事改制。就在變法到改制的轉折關頭，發生了蘇軾烏台詩案。這案件先由監察御史告發，後在御史台受審。烏台指的是御史台，漢代時御史台外柏樹很多，有很多烏鴉，所以人稱御史台為烏台，所以此案稱為“烏台詩案”。
北宋元豐二年(1079年)三月，蘇軾被貶調湖州。貶調的原因是他不贊成王安石的新法。在奉調時，蘇軾依例向宋神宗上表致謝。本是官樣文章，但他知道自己被外放，是新黨作了手腳，於是在表中寫出了略帶牢騷的“知其生不逢時，難以追陪新進;查其老不生事，或可牧養小民”一句。朝廷的公報是固定按期出版的，相當於現在的官方報紙，蘇軾的文字照例惹人注意，這次謝恩表，使那些“新進”成了讀書人心目中的笑柄。
監察御史舒亶、御史中丞李定等人，舉出蘇軾的《杭州紀事詩》作為證據，説他“玩弄朝廷，譏嘲國家大事”，更從他的其它詩文中找出個別句子，斷章取義地給予定罪，如：“讀書萬卷不讀律，致君堯舜知無術”。本來蘇軾是説自己沒有把書讀通，所以無法幫助皇帝成為像堯、舜那樣的聖人，他們卻指他是諷刺皇帝沒能力教導、監督官吏;又如“豈是聞韶忘解味，邇來三月食無鹽”，説他是諷刺禁止人民賣鹽。總之，是認定他譏諷皇上和宰相，罪大惡極，應該處死刑。雖然他們都要蘇軾死，但神宗皇帝不願殺害他，只同意拘捕他，而且不同意蘇軾在進京途中關入監獄過夜。
朝廷在七月二十八日將蘇軾逮捕，八月十八日送到御史台的監獄。二十日，正式提訊。此時，《夢溪筆談》的作者沈括告密，指出蘇軾歌詠檜樹的詩句：“根到九泉無曲處，世間惟有蜇龍知。”隱刺皇帝：“皇帝如飛龍在天，蘇軾卻要向九泉之下尋蜇龍，不臣莫過於此!”新黨指控蘇軾“大逆不道”，要置其於死地。十月十五日，御史台申報蘇軾詩案的審理情況，其中有蘇軾數萬字的交代材料，查清收藏蘇軾譏諷文字的人物名單，計有司馬光、範鎮、張方平、王詵、蘇轍、黃庭堅等二十九位大臣名士。李定、舒亶等欲置蘇軾於死地而後快，但神宗一時舉棋不定：太祖早有誓約，除叛逆謀反罪外，一概不殺大臣。
蘇軾寫《獄中寄子由》説“夢繞雲山心似鹿，魂飛湯火命如雞”，無比悽慘。審訊者常對他通宵辱罵。巨大精神壓力下，蘇軾寫下了“與君世世為兄弟，再結來生未了因”的悲慘詩句。因為兒子蘇邁離開京城去別處借錢，把送飯的事交給朋友，但是忘了告訴朋友父子之間有約定：送飯只送蔬菜和肉食，若聽到壞消息，才送魚去。巧的是這位朋友恰恰送去薰魚。蘇軾大驚，就給弟弟蘇轍寫了上面兩首訣別詩。詩作完成後，獄吏按照規矩，將詩篇呈交神宗皇帝。宋神宗讀到蘇軾的這兩首絕命詩，感動之餘，也不禁為蘇軾的才華所折服。加上當朝多人為蘇軾求情，王安石也勸神宗説：“聖朝不宜誅名士”，神宗遂下令對蘇軾從輕發落，貶其為黃州團練副使。轟動一時的“烏台詩案”就此銷結，而蘇軾的這兩首“絕命詩”也廣為流傳開來。
烏台詩案總算了結了，蘇軾出獄當天又寫了兩首詩，其中一首是：“平生文字為吾累，此去聲名不厭低。塞上縱歸他日馬，城東不鬥少年雞。”要是由御史台的人檢查起來，他又犯了對帝王大不敬之罪，因為“少年雞”指的是賈昌。賈昌年老時告訴人，他在少年時曾因鬥雞而獲得唐天子的寵愛，而任宮廷的弄臣和伶人。這一點可引申而指朝廷當政的小人是宮廷中的弄臣和優伶，又會是一場“文字獄”!
分層賞析
全文分三層，第一層敍事。首句即點明事件時間“元豐六年十月十二日”,時蘇軾因“烏台詩案”被貶至黃州為團練副史已經四年了。這天夜裏，月光照入他的房間，作者本欲就寢，怎奈被這美好的'月色所迷，頓起雅興，但想到沒有同樂之人，遂動身去不遠的承天寺尋張懷民。張懷民和蘇軾一樣，亦是被貶至黃州來的貶官，他和蘇軾的友誼相當篤厚。當晚，張懷民也還未睡，於是二人一起來到院子中間散步。這一層敍事，樸素、淡泊而有自然流暢。(尋友夜遊)
第二層寫景。作者惜墨如金，只用十八個字，就營造出一個月光澄碧、竹影斑駁、幽靜迷人的夜景。讀者自可以發揮想象：月光清朗，灑落庭中，那一片清輝白茫茫一片好似積水空潭一般，更妙的是，“水”中還有水草漂浮，遊蕩，於是乎恍恍然便如仙境一般了。作者的高妙之處在於，以竹、柏之影與月光兩種事物互相映襯、比擬、比喻手法精當，新穎，恰如其分地渲染了景色的幽美肅穆。更體現出了月光清涼明淨的特點。襯托出作者閒適的心境(庭中夜色)
第三層便轉入議論。作者感慨到，何夜無月，何處無竹柏，可是有此閒情雅緻來欣賞這番景色的，除了他與張懷民外，恐怕就不多了，整篇的點睛之筆是“閒人”二字，蘇軾謫居黃州，“不得籤書公事”,所擔任的只是個有名無實的官，與儒家的“經世濟民”之理想相去甚遠，即所謂“閒人”之表層意義，它委婉地反映了蘇軾宦途失意的苦悶;從另一個方面來看，月光至美，竹影至麗，而人不能識，唯此二人能有幸領略，豈非快事!蘇軾的思想橫跨儒釋道三家，這便使他的處世態度有極大的包容性，可以説是寵辱不驚，進退自如。當然，他在逆境中的篇章更能折射出他的人格魅力!
白話譯文
元豐六年十月十二日夜晚，(我)正脱下衣服準備睡覺，(恰好看到)這時月光從門户射進來，(不由得生出夜遊的興致，於是)高興地起身出門。想到沒有可以共同遊樂的人，就到承天寺尋找張懷民。張懷民也還沒有睡覺，(我倆就)一起在庭院中散步。 庭院中的月光宛如積水那樣清澈透明。水藻、水草縱橫交錯，原來那是庭院裏的竹子和松柏樹枝的影子。哪一個夜晚沒有月亮?哪個地方沒有竹子和柏樹呢?只是缺少像我們兩個這樣清閒的人罷了。
記承天寺夜遊語句賞析
“月色入户”中“入户”二字，把月光擬人化。月光似乎懂得這位遷客的孤獨寂寞，主動來與他做伴。
“欣然起行”是作者的反應;寫出他睡意頓消，披衣而起，見月光如見久違的知心朋友，欣然相迎。一個被朝廷所貶謫的“罪人”，可以想見他這時交遊斷絕、門庭冷落的境況;只有月光毫無勢利之情，在寂寥的寒夜裏，依然來拜訪他。四字寫出了作者的喜悦和興奮。
“懷民亦未寢，相與步於中庭。”是作者與張懷民心有靈犀，及其友情之深厚。“亦”字寫出這一對朋友情懷相似;對方的“未寢”也正是作者意料中的事。
“何夜無月?何處無竹柏?但少閒人如吾兩人者耳。”包含着作者宦海沉浮的悲涼之感和由此領悟到的人生哲理，在痛苦中又得到某些安慰。最後一句有兩層意思：一是對那些追名逐利的小人，趨炎附勢，奔走鑽營，陷入那茫茫宦海而難以自拔，何曾得暇領略這清虛冷月的仙境;二是表現了作者安閒自適的心境，當然其中也透出了自己不能為朝廷盡忠的抱怨。
“庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。”為寫月光的高度傳神之筆。短短三句，沒有寫一個月字，卻無處不是皎潔的月光。“積水空明”，給人以一池春水的靜謐之感;“藻荇交橫”卻具有水草搖曳的動態之美;整個意境靜中有動，動而愈見其靜。“積水空明”是就月光本身作形容，“藻荇交橫”是從松柏倒影來烘托;。兩句之間，又有正面與側面描寫之分，為讀者描繪出一個冰清玉潔的透明境界。這個透明的境界，映照出作者光明磊落、胸無塵俗的'襟懷。 這幾句寫月光，也是寫作者的心境。它是一首美妙的月光曲，也是一個透明的夢。
作者用“積水空明”四字來比喻庭院中月光的清澈透明，用“藻、荇交橫”四字來比喻月下美麗的竹柏倒影。以水喻月，本來並不顯得新穎，新奇的是作者不用普通的明喻，而以隱喻先聲奪人，造成一種庭院積水的錯覺。進而寫清澄的水中交錯着藻荇的清影，觸類生髮，把隱喻又推進一層，使人感到撲朔迷離，水月莫辨。正當讀者恍惚迷惘之時，作者卻輕輕地點出：“蓋竹柏影也。”使讀者恍然大悟。一個“影”字不明寫月光，而月光的美好意境已宛然具現。
夜，很安靜。
我坐在牀邊，像往常一樣脱卻衣衫，準備睡下。
這時，我突然發現，月光從門縫滲入了房間，把地面鍍成了銀白。我的睡意頓時消散了，心底竟湧起一陣愉快。
我飛快地披上衣衫，站起身，推開門，一輪皎潔的月亮懸在空中，纖塵不染，我不禁跨出房門出來欣賞。
多麼美的月亮啊!要是有位朋友與我共賞，該有多麼快樂!
這麼希望着，我便想起了懷民兄。
懷民就住在附近的承天寺裏，我快步向那裏走去。懷民正好也尚未入睡，見我來了，懷民也是欣喜異常。我倆於是一同在寺中庭院一邊散步聊天，一邊欣賞月色。
清冷的`月亮散發着明亮而柔和的光。月光下的庭院格外清靜，如一汪清水，澄靜透明。我不禁產生了一種錯覺：我是站在地上還是立於水中?我低下頭，那清水中似乎還亭亭地生長着細長輕盈的水草，隨着水的流動而輕輕地搖曳;還有簇擁着的水藻，與荇菜交錯分佈着，充滿了情趣。一時間，我覺得自己彷彿步入了夢境，但一切卻既真實而又清晰。我抬頭四周看看，才明白，原來這些不過是松柏與竹枝在月下的投影。
沐浴在月光裏的一切，彷彿被月色清洗過，變得格外地乾淨。
再看看月亮，還是那樣高懸於空，遙遠而寧靜，令人深深沉醉。
想來，這樣美麗的景色也許並不罕見。夜夜有月色，處處有竹柏，只是像我二人這樣有雅興的人怕是不多吧!
月色，如詩。我和懷民似乎融化於這如詩的月色中了。
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蘇軾是有宋一代文學各人，宋文、宋詩、宋詞都在他的手中到達了岑嶺，箇中蘇軾的敍事記遊之文更是在文學史上為後人樹立了規範。他的遊記中，敍事、抒懷、議論三種成果經常是團結得水乳領悟。這方面的例子許多，這裏，我要向各人先容是蘇軾的出名小品文《記承天寺夜遊》。
全文分三層，第一層敍事。首句即點明變亂時刻“元豐六年十月十二日”,時蘇軾因“烏台詩案”被貶至黃州為團練副史已經四年了。此日夜裏，月光照入他的房間，作者本欲睡眠，怎奈被這柔美的月色所迷，頓起雅興，但想到沒有同樂之人，遂啟航去不遠的承天寺尋張懷民。張懷民和蘇軾一樣，亦是被貶至黃州來的貶官，他和蘇軾的情意相等篤厚。當晚，張懷民也還未睡，於是二人一路來到院子中間散步。這一層敍事，樸實、淡泊而有天然流通。
第二層寫景。作者惜墨如金，只用十八個字，就營造出一個月光澄碧、竹影斑駁、清幽迷人的夜景。讀者自可以施展想象：月光清明，灑落庭中，那一片清輝白茫茫一片恰似積水空潭一樣平常，更妙的是，“水”中尚有水草漂流，遊蕩，於是乎恍恍然便如瑤池一樣平常了。作者的高明之處在於，以竹、柏之影與月光兩種事物相互映襯、相比、比喻伎倆精當，新奇，恰如空氣地渲染了景緻的幽美肅穆。
第三層便轉入議論。作者感應到，何夜無月，何夜無竹柏，然則有此閒情文雅來瀏覽這番景緻的，除了他與張懷民外，生怕就不多了，整篇的點睛之筆是“閒人”二字，蘇軾謫居黃州，“不得籤書公務”,所接受的只是個著名無實的官，與儒家的“經世濟民”之抱負相去甚遠，即所謂“閒人”之表層意義，它婉轉地反應了蘇軾宦途失意的苦悶;從另一個方面來看，月光至美，竹影至麗，而人不能識，唯此二人能有幸明確，難道快事!蘇軾的頭腦凌駕儒釋道三家，這便使他的'處世立場有極大的海涵性，可以説是寵辱不驚，進退自如。雖然，他在窘境中的篇章更能折射出他的人品魅力!
中門生在進修這篇文章時，要害點有二。其一，起源明確蘇軾的人生觀。俗話説：“知人論世”,讀文章又何嘗不是?只有大抵相識了作者的頭腦和配景，才更能深入地去掌握他的作品。蘇軾的人生觀，正如前所言。 其二，寫文章貴在精闢。這不是説要盲目地刪減字數，而是要注重筆墨的內在。福樓拜説過，寫文章時，能適當示意一種意思的只有一個詞，作家的使命就是要把誰人詞找出來。我們看蘇軾的文章，都是以“辭達”為準則，行於所當行，止於所當止，很少有蕪詞累句。這些都是同窗們該當加以進修的。
記承天寺夜遊整體賞析
《記承天寺夜遊》是北宋著名文學家蘇軾創作的一篇散文，選自《東坡志林》卷一，寫於宋神宗元豐六年(1083年)，當時，作者正因“烏台詩案”被貶謫到黃州任職。對月夜景色作了美妙描繪，真實的記錄了作者當時生活的一個片段。 文章表達蘇軾壯志難酬的苦悶，自解、自慰、自我排遣，同時表現蘇軾的曠達樂觀的人生態度。
【作者】
蘇軾(1037~1101年)，字子瞻，號東坡居士，四川眉山人。北宋傑出文學家、詩人、詞人、書畫家，與父蘇洵、弟蘇轍並稱“三蘇”，同在唐宋八大家之列(即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的蘇軾、蘇洵、蘇轍 、歐陽修、王安石、曾鞏(曾經拜過歐陽修為師)。分為唐二家，宋六家)。其文學作品標誌着北宋文學創作的最高成就。他同宋代著名詩人黃庭堅並稱為“蘇黃”，今存其詩2700多首。在北宋詞壇上，蘇軾開闢了豪放詞風，他同傑出詞人辛棄疾並稱為“蘇辛”，對後世產生了很大的影響。散文方面，他以紮實的`功力與奔放的才情發展了歐陽修平易舒緩的文風，與歐陽修並稱“歐蘇”。書法上，他同黃庭堅、米芾、蔡襄並稱“宋四家”;此外，在農田水利、教育、音樂、醫藥、數學、金石、美學、烹飪等方面也都取得了重要的成就。 蘇軾是一位全才，在詩、詞、文、書、畫、方面都是開派的人物。
蘇軾21歲中進士，滿懷報國熱情，但他的仕途並非一帆風順。元豐二年(1079年)，御史中丞李定等人摘取蘇軾詩句，以謗訕新政的罪名逮捕入獄，這就是歷史上的“烏台詩案”。至此42歲的他被貶官黃州，任團練副使，但不得“簽署公事”，也就是説做着有職無權的閒官。寫本文時，他在黃州已近四年，但蘇軾的心胸卻“很坦然”。雖累遭貶謫，仍然樂觀、豁達，以“閒人”自居，自放于山水之間，雖在賞明月，觀竹柏，自樂其樂，但並不是真正得意。
【整體賞析】
這裏的“美”首先來自內容的“真”。東月朗照，激發了作者的遊興，想到沒有“與樂者”，未免美中不足，因而尋伴，這時錯覺生趣，情感觸動，於是記下此景此情，順理成章，一切是那麼的和諧自然，毫無雕飾造作之感。這“美”來自語言的“純”。筆記如同拉家常，娓娓敍來。雖然沒有奇景之處，但卻不能增刪或改動什麼字眼兒。點明日期，是筆記體遊記所必須的，“月色入户”與“欣然起行”互為因果，寥寥數字，何其洗練!寫庭下景色，用“空明”一詞，不枝不蔓，體現出空靈、坦蕩的意境，將竹柏影子比作水中藻荇，已然十分貼切，“交橫”一詞更準確地表現了藻荇姿態，彷彿觸手可及。接着，作者筆鋒陡轉，連發二問，既親切自然，富於韻律，又拓展時空，發人思緒。《記承天寺夜遊》表達的感情是微妙而複雜的
蘇軾自己評論他的文學創作，有一段話很精闢:
吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出。在平地，滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行於所當行，常止於不可不止，如是而已矣!其他，雖吾亦不能知也。(《文説》)
這段話，可與他的另一段話相補充:“夫昔之為文者，非能為之為工，乃不能不為之為工也。山川之有云霧，草木之有華實，充滿勃鬱而見於外，夫雖欲無有，其可得耶?”(《江行唱和集序》)
這裏最重要的一點是:文，是“充滿勃鬱”於內而不得不表現於外的東西。胸有“萬斛泉源”，才能“不擇地皆可出”;胸中空無所有，光憑技巧，就寫不出好文章。蘇軾的確是胸有“萬斛泉源”的大作家。就其散文創作而言，那“萬斛泉源”溢為政論和史論，濤翻浪湧，汪洋浩瀚;溢為遊記、書札、序跋等雜文，迴旋激盪，煙波生色。
這“美”來自結尾的“精”。從文章結構看，結句屬“合”，就此打住。從語意上看，它包藴豐富。“閒人”一詞，表面上是自嘲地説自己和張懷民是清閒的人，閒來無事才出來賞月的，實際上卻為自己的行為而自豪--月夜處處都有，卻是隻有情趣高雅的人能欣賞的，有了人的欣賞才有美，只有此時此地的月夜才是最幸運的，因為有情趣高雅的人來欣賞它。其次，“閒人”包含了作者鬱郁不得志的悲涼心境，作者在政治上有遠大的抱負，但是卻被一貶再貶，流落黃州，在內心深處，他又何嘗願做一個“閒人”呢?賞月“閒人”的自得只不過是被貶“閒人”的自慰罷了。
總之，遊記以真情實感為依託，信筆寫來，起於當起，止於當止，猶如行雲流水，於無技巧中見技巧，達到了“一語天然萬古新，豪華落盡見真純”的境界。
《記承天寺夜遊》是蘇軾在被貶於黃州的困苦境遇中寫的，寫於宋神宗元豐六年(1083)，當時，作者正因“烏台詩案”被貶謫。張懷民，名夢得，清河(今河北省清河縣)人。他於元豐六年貶謫到黃州，處逆境而無悲慼之容，是一位自制力很強，性格倔強的人。這就無怪乎蘇軾要引他為同調和知己了。
全文短短的八十餘字，分三層，第一層敍事，第二層寫景，第三層議論。首句即點明事件時間“元豐六年十月十二日夜”，時蘇軾因“烏台詩案”被貶至黃州為團練副史已經四年了。詩作者見月色而“欣然起行”，充分顯示出內心的喜悦，進而想到要與人分享喜悦，應該有人共同賞月，才不致辜負如此良夜。“念無與為樂者”這個“念”字，由“欣然起行”的“行”字轉化而來，寫出心理活動的發展過程。作者在寂寞中求伴侶，見明月而思同心;這就很自然地過渡到下一句：“遂至承天寺，尋張懷民。”“遂至”二字下得十分輕淡，好像不假思索，卻包含着能一同賞月者只有這個人，非這個人不可的意思。由此可見張懷民在作者心目中的位置了。
“亦未寢”的“亦”字，寫出這一對朋友情懷相似。對方的“未寢”，也正是作者意料中的事。他不必具體去寫張懷民如何如何，只這一句，就足以表達出兩人的同心之情了。“相與步於中庭”，可以跟“無與為樂者”一句對照起來讀，前後顯得有照應，有變化。
“庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。”這是寫月光的極度傳神之筆。短短三句話，沒有寫一個月字，卻無處不是皎潔的月光。作者用“積水空明”四個字，來比喻庭院中月光的清澈透明;用“藻荇交橫”四個字，來比喻月下美麗的竹柏倒影，可謂鈎魂攝魄，精練得無以復加。
“何夜無月?何處無竹柏?但少閒人如吾兩人者耳!”作者連發二問，卻用不着作答。寥寥數筆，攝取了一個生活片斷。敍事簡淨，寫景如繪，而抒情即寓於敍事、寫景之中。敍事、寫景、抒情，又都集中於寫人;寫人，又突出一點：“閒”。月色常有，竹柏亦常有，但像我們這樣賞月的“閒人”卻不可多得啊!寥寥數語，感慨深長。它包孕着作者宦海浮沉的悲涼之感和由此領悟到的人生哲理，在痛苦中又得到某種慰藉的餘甘。試想，一個被拋出喧囂的功名利祿之場的“閒人”卻能有“閒情”來欣賞大自然的美妙景色，這是有幸呢，還是不幸呢?看來作者是以“閒人”自居，也是以“閒人”自傲的。當時他雖有微官在身，卻有名無實，“閒人”二字，也許不無牢騷吧?但他自寬自慰，從官場仕途的失意者，變為大自然的驕子，他投身於自然的懷抱，在大自然的撫慰中治癒政治鬥爭的創傷，從大自然的神奇秀美中獲得精神的復甦和心境的安寧。他發現自然美，吟詠自然美，同時也在發現自己，吟詠自己。美學中所謂“物我同一”的境界，在蘇軾這類作品中得到了完美的表現。
“但少閒人如吾兩人者耳!”作者最後這一句慨歎，誠然有自豪和自慰的意味，但較多的還是惆悵和悲涼。世間如此孤寂者又有幾人呢?被罪之人，謫居的境遇，就像一條無形的繩索無時無刻不纏繞着他。雖然作者情懷豁達，盡力在排遣內心的苦悶，但消極的情緒還是無可奈何地流露出來。
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賞析《記承天寺夜遊》蘇軾
這是一篇遊記散文，總共只有八十四個字，但作者用極為簡潔的文筆，把敍事、寫景和抒情有機地結合起來，使文章充滿着詩情畫意。讀此文，讀者如同欣賞一件小巧玲瓏的工藝品，得到一種回味無窮的美的享受。
文章的開始點明時間，時值深冬，夜色已深，寫誘人的月色穿窗入户，引起了作者賞月的心情。“欣然”二字，寫出了作者內心的喜悦和閒適的情趣。作者敍述了自己在月夜往承天寺找友人到庭中散步的事：從“解衣欲睡”到“欣然起行”，從“至承天寺”到“尋張懷民”，從“懷民亦未寢”到“相與步於中庭”，事情的'前前後後描述得十分清楚。可以説，作者把抒情與敍事有機地結合起來，並把他當時喜悦和閒適的情趣真實地表現出來了，給讀者一種真摯的美。
在文章的後面，作者寫了美好的月景，又引出了作者歎惜無人賞月的情感。“但少閒人如吾兩人耳”，暗示世間的人大都無心流連景色，一心追逐名利，顯露出作者厭世嫉俗、憤鬱不平的感情。作者在抒情中描繪了月下庭中的景物，用“積水空明”，狀寫月光澄澈透明;用“藻、荇交橫”，比喻月影姍姍可愛。這都是從實在的感覺中得來的。作者用巧妙的比喻把它們形象化了，就使人如見其景，如臨其境，使文章富有詩情畫意，給讀者一種風景畫的美。
“月色入户”：寒夜寂寥，“解衣欲睡”，這當兒，月光悄悄地進了門。“入户”二字，把月光擬人化。月光似乎懂得這位遷客的孤獨寂寞，主動來與他做伴。
“欣然起行”：是作者的反應;寫出他睡意頓消，披衣而起，見月光如見久違的知心朋友，欣然相迎。一個被朝廷所貶謫的“罪人”，我們可以想見他這時交遊斷絕、門庭冷落的境況;只有月光毫無勢利之情，在寂寥的寒夜裏，依然來拜訪他。四字寫出了作者的喜悦和興奮。
“念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。”：作者與張懷民同是被貶之人，於是作者便想到了張懷民。
“懷民亦未寢，相與步於中庭。”：作者與張懷民心有靈犀，及其友情之深厚。
“何夜無月?何處無竹柏?但少閒人如吾兩人者耳。”：一是感慨世人忙於名利而辜負了良辰美景，二是表現了作者安閒自適的心境，三是透露出自己不能為朝廷盡忠的抱怨
“庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。”：“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也”。此句運用了比喻的修辭，將澄澈的月光比成積水，用交錯相生的水草比喻竹柏的影子，虛實相生，相映成趣，化無形為有形。“積水空明”寫出了月光的皎潔，空靈，“藻荇交橫”寫出了竹柏倒影的清麗淡雅。前者給人以一池春水的靜謐之感，後者則具有水草搖曳的動態之美，整個意境靜中有動，動中愈見其靜，一正寫，一側寫，從而創造出一個冰清玉潔的透明世界，也折射出作者光明磊落、胸無塵俗的襟懷。作者以高度凝練的筆墨，點染出一個空明澄澈、疏影搖曳、似真似幻的美妙境界。
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何夜無月?何處無竹柏?但少閒人如吾兩人者耳。
表達出作者孤寂淒涼，無所歸依的.心境以及仕途不得志的抑鬱，以及他豁達的人生觀。
朝代：宋代
作者：蘇軾
原文：
元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步於中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月?何處無竹柏?但少閒人如吾兩人者耳。
分層賞析
全文分三層。
第一層敍事：交待了時間，地點和夜遊原因。
首句即點明事件時間“元豐六年十月十二日”，時蘇軾因“烏台詩案”被貶至黃州為團練副使已經四年了。這天夜裏，月光照入他的房間，作者本欲就寢，怎奈被這美好的月色所迷，頓起雅興，但想到沒有同樂之人，遂動身去不遠的承天寺尋張懷民。張懷民和蘇軾一樣，亦是被貶至黃州來的貶官，他和蘇軾的友誼相當篤厚。當晚，張懷民也還未睡，於是二人一起來到院子中間散步。這一層敍事，樸素、淡泊而有自然流暢。(尋友夜遊)
第二層寫景：描繪庭中月光的澄清。
作者惜墨如金，只用十八個字，就營造出一個月光澄碧、竹影斑駁、幽靜迷人的夜景。讀者自可以發揮想象：月光清朗，灑落庭中，那一片清輝白茫茫一片好似積水空潭一般，更妙的是，“水”中還有水草漂浮，遊蕩，於是乎恍恍然便如仙境一般了。作者的高妙之處在於，以竹、柏之影與月光兩種事物互相映襯、比擬、比喻手法精當，新穎，恰如其分地渲染了景色的幽美肅穆。更體現出了月光清涼明淨的特點，襯托出作者閒適的心境。(庭中夜色)
第三層：惋惜無人賞月
便轉入議論。作者感慨到，何夜無月，何處無竹柏，可是有此閒情雅緻來欣賞這番景色的，除了他與張懷民外，恐怕就不多了，整篇的點睛之筆是“閒人”二字，蘇軾謫居黃州，“不得籤書公事”，所擔任的'只是個有名無實的官，與儒家的“經世濟民”之理想相去甚遠，即所謂“閒人”之表層意義，它委婉地反映了蘇軾宦途失意的苦悶;從另一個方面來看，月光至美，竹影至麗，而人不能識，唯此二人能有幸領略，豈非快事!蘇軾的思想橫跨儒釋道三家，這便使他的處世態度有極大的包容性，可以説是寵辱不驚，進退自如。當然，他在逆境中的篇章更能折射出他的人格魅力!(月下抒情)
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