記承天寺夜遊賞析

【導語】

記承天寺夜遊賞析 (優選6篇) 由本站會員“gydcw”整理投稿精心推薦，小編希望對你的學習工作能帶來參考借鑑作用。

【目錄】

【正文】

篇1：記承天寺夜遊賞析

此文寫於宋神宗元豐六年（1083年），作者被貶到黃州已經有四年了。元豐二年七月，歷史上著名的“烏台詩案”，御史李定等摘出蘇軾的有關新法的詩句，説他以詩訕謗，八月，將他逮捕入獄。經過長時間的審問折磨，差一點被殺。十二月作者獲釋出獄，被貶謫到黃州任團練副使，但不得“籤書公事”，也就是説做着有職無權的閒官。在這種情景下，作者近乎流放，心境憂鬱；可是，他仍然有進取之心，於是寫了這篇短文，對月夜的景色作了美妙的描繪，真實的記錄了他當時生活的一個片段。也體現了他與張懷民的深厚友誼與對知音甚少的無限感慨。

文章中的“美”首先來自資料的“真”。東月朗照，激發了作者的遊興，想到沒有“與樂者”，未免美中不足，因而尋伴，這時錯覺生趣，情感觸動，記下此景此情，順理成章，一切和諧自然，毫無雕飾造作之感。這“美”來自語言的“純”。筆記如同拉家常，娓娓敍來。雖然沒有奇景之處，但卻不能增刪或改動什麼字眼兒。點明日期，是筆記體遊記所必須的，“月色入户”與“欣然起行”互為因果，寥寥數字，語言精練。寫庭下景色，用“空明”一詞，毫無修飾，卻體現出空靈、坦蕩的意境。將竹柏影子比作水中藻荇，已十分貼切，“交橫”一詞更準確地表現了藻荇姿態，彷彿觸手可及。之後，作者筆鋒陡轉，連發二問，既親切自然，富於韻律，又拓展時空，發人思緒。

這“美”來自結尾的“精”。從文章結構看，結句屬“合”，就此打住。從語意上看，它包藴豐富。“閒人”一詞，表面上是自嘲地説自我和張懷民是清閒的人，閒來無事才出來賞月的，實際上卻為自我的行為而自豪——月夜處處都有，卻是僅有情趣高雅的人能欣賞的，有了人的欣賞才有美，僅有此時此地的月夜才是最幸運的，因為有情趣高雅的人來欣賞它。其次，“閒人”包含了作者鬱郁不得志的悲涼心境，作者在政治上有遠大的抱負，可是卻被一貶再貶，流落黃州，在內心深處，他也不願做一個“閒人”。賞月“閒人”的自得只可是是被貶“閒人”的自我安慰罷了。

遊記以真情實感為依託，信筆寫來，起於當起，止於當止，猶如行雲流水，於無技巧中見技巧，到達了“一語天然萬古新，豪華落盡見真純”的境界。

篇2：記承天寺夜遊賞析

《記承天寺夜遊》是一篇小品文。所謂小品文，顧名思義就是資料短小(本文僅有84個字)，但韻味深長，需要用心品味的文章。借用一句廣告詞來形容：“簡約而不簡單”，簡約的資料裏有着不簡單的內涵，含義深刻雋永，回味無窮。

一、明月朗照無眠夜欣然起行尋超脱

“元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行”。時值冬初，長江邊的小城黃州已是寒氣襲人，蘇軾本已解衣欲睡，準備就寢。可是今晚明朗的月色入户，蘇軾禁不住“欣然起行”。

蘇軾是發現今晚的月色可愛嗎那他為什麼先要“解衣欲睡”為什麼不早早做好賞月的準備如果是“解衣欲睡”，為什麼又要“欣然起行”很顯然，這一矛盾的動作正是蘇軾內心矛盾的外在體現。“欣然起行”應當只是蘇軾夜不成寐的一種解脱方式。

明朗的月色、寒冷的冬夜、孤寂的身影，往往更能勾起那些想忘掉卻無法忘掉的往事，更能想起那些想逃避卻無法逃避的往事。這樣的夜晚，想起這樣的事情，任何人都難以入眠。蘇軾自然難眠：記得當今聖上神宗的祖父仁宗皇帝初得蘇軾、蘇轍之日，曾曰：“吾今為子孫得太平宰相兩人，惜吾不及用也。”

經歷了兩代皇帝，可是時至今日，蘇軾不僅僅沒有當上宰相，不能為朝廷大顯身手，甚至連自家性命差點枉送!他實在想不通，為什麼王安石變法這麼十萬火急，這麼大刀闊斧，全然不顧社會的承受本事放慢一點速度，先團結好人心，選用一批賢良，緩緩圖之豈不是更穩妥、更能收到實效嗎……往事如煙，如今卻一幕幕、一樁樁展此刻眼前。除了流逝的歲月，“早生華髮”的哀歎，僅有“遙想公謹當年”的羨慕了!好在如今脱離了圈圈之災，能夠“寄蜉蝣於天地”。想到那裏，蘇軾於是索性“欣然起行”。

二、同是天涯淪落人此時無聲勝有聲

蘇軾“起行”絕不是僅僅欣賞月光山色，雖不至於找人互訴衷腸，但確實需要排遣內心的鬱悶。找誰最適宜呢蘇軾想到了張懷民。張懷民何許人據資料記載：張懷民，名夢得，一字偓儉。宋神宗元豐六年貶黃州，初時寓居承天寺(黃州境內)。曾築亭於住所之旁，以縱攬江山之勝概，蘇軾名之為“快哉亭”，並寫水調歌頭詞相贈。原先他們“同是天涯淪落人”!相同的經歷、相同的遭遇，還有相同的志趣，自然他們“惺惺惜惺惺”。蘇軾果然眼光不凡，這樣的月色、這樣的冬夜，張懷民也是輾轉未眠。於是他們踏着月色，冒着寒冷的山風，暢遊承天寺。

三、淡墨寫意顯心志亦真亦幻透心聲

蘇軾和張懷民談了什麼，我們無從明白，他們也不會讓別人明白。“平生文字為吾累”，以往的傷痛使蘇軾言語更加謹慎。可是率真、耿直的蘇軾心中必須有話想説，他又能説什麼他只説了一句“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也”。僅僅18個字，寥寥數語的寫意，卻烘托出了作者複雜的心境。自然，這18個字就藴涵着不平常的內涵。明明是明月朗照，地下卻是積水空明；明明是竹柏之影，卻似“水中藻、荇交橫”。這亦真亦幻的景色在蘇軾看來不僅僅是美，卻更多的是對人世的深思。“假到真時真亦假”，這真假莫辨的奇幻之境，莫不是這真假不分的世界那朗朗月色啊，為什麼不把這個世界照得清清楚楚、真真切切

四、慨然長歎是閒人超然物外苦作樂

空有報國之志，空有滿腹才華，卻被置於黃州團練副使這樣的閒職!蘇軾自許是“閒人”。這“閒人”的背後擁有太多太複雜的感情。既有憤懣，也有自嘲，當然也有無奈和悲哀!在苦苦探索中，蘇軾始終找不到解決現實和夢想衝突的突破口，只能吟出“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”的無奈和悲哀!

但在這種種的情感後面還始終透露着一種堅強和灑脱!痛苦與磨難對於智慧者而言也是一種磨練。經歷了烏台詩案的劫後餘生、經歷了反反覆覆的貶謫、經歷了黃州城幾年的冷落，經過了無數次的風吹雨打，蘇軾的心已經變得格外的堅強。“以往滄海難為水”，太多的磨練使蘇軾逐漸淡漠了功名，走向成熟；也所以變得更加灑脱!縱是在黃州這樣寒冷的月夜，蘇軾也能發現生活的美。在常人看來可是是一輪最普通的山月，但在蘇軾的眼裏卻也寫滿了情趣!即使“解衣欲睡”，也要“欣然起行”!——他要在這樣艱苦的生活中尋找生活的“樂趣”!應對命運的不公，應對再三的挫折，蘇軾昂起了頭，瀟灑地“閒”看月色月影!

這就是蘇軾!一個命運坎坷。卻又心憂天下的蘇軾!一個滿腹經綸，卻不能言表的蘇軾!一個飽經滄桑，卻依然灑脱的蘇軾!黃州承天寺上的那輪明月啊，寫滿了他不盡的情思!

篇3：記承天寺夜遊賞析

後面還有多篇記承天寺夜遊賞析！

《記承天寺夜遊》是蘇軾在被貶於黃州的困苦境遇中寫的，寫於宋神宗元豐六年（1083），當時，作者正因“烏台詩案”被貶謫。張懷民，名夢得，清河（今河北省清河縣）人。他於元豐六年貶謫到黃州，處逆境而無悲慼之容，是一位自制力很強，性格倔強的人。這就無怪乎蘇軾要引他為同調和知己了。

全文短短的八十餘字，分三層，第一層敍事，第二層寫景，第三層議論。首句即點明事件時間“元豐六年十月十二日夜”，時蘇軾因“烏台詩案”被貶至黃州為團練副史已經四年了。詩作者見月色而“欣然起行”，充分顯示出內心的喜悦，進而想到要與人分享喜悦，應當有人共同賞月，才不致辜負如此良夜。“念無與為樂者”這個“念”字，由“欣然起行”的“行”字轉化而來，寫出心理活動的發展過程。作者在寂寞中求伴侶，見明月而思同心；這就很自然地過渡到下一句：“遂至承天寺，尋張懷民。”“遂至”二字下得十分輕淡，好像不假思索，卻包含着能一同賞月者僅有這個人，非這個人不可的意思。由此可見張懷民在作者心目中的位置了。

“亦未寢”的“亦”字，寫出這一對朋友情懷相似。對方的“未寢”，也正是作者意料中的事。他不必具體去寫張懷民如何如何，只這一句，就足以表達出兩人的同心之情了。“相與步於中庭”，能夠跟“無與為樂者”一句對照起來讀，前後顯得有照應，有變化。

“庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。”這是寫月光的極度傳神之筆。短短三句話，沒有寫一個月字，卻無處不是皎潔的月光。作者用“積水空明”四個字，來比喻庭院中月光的清澈透明；用“藻荇交橫”四個字，來比喻月下美麗的竹柏倒影，可謂鈎魂攝魄，精練得無以復加。

“何夜無月？何處無竹柏？但少閒人如吾兩人者耳！”作者連發二問，卻用不着作答。寥寥數筆，攝取了一個生活片斷。敍事簡淨，寫景如繪，而抒情即寓於敍事、寫景之中。敍事、寫景、抒情，又都集中於寫人；寫人，又突出一點：“閒”。月色常有，竹柏亦常有，但像我們這樣賞月的“閒人”卻不可多得啊！寥寥數語，感慨深長。它包孕着作者宦海浮沉的悲涼之感和由此領悟到的人生哲理，在痛苦中又得到某種慰藉的餘甘。試想，一個被拋出喧囂的功名利祿之場的“閒人”卻能有“閒情”來欣賞大自然的美妙景色，這是有幸呢，還是不幸呢？看來作者是以“閒人”自居，也是以“閒人”自傲的。當時他雖有微官在身，卻有名無實，“閒人”二字，也許不無牢騷吧？但他自寬自慰，從官場仕途的失意者，變為大自然的驕子，他投身於自然的懷抱，在大自然的撫慰中治癒政治鬥爭的創傷，從大自然的神奇秀美中獲得精神的復甦和心境的安寧。他發現自然美，吟詠自然美，同時也在發現自我，吟詠自我。美學中所謂“物我同一”的境界，在蘇軾這類作品中得到了完美的表現。

“但少閒人如吾兩人者耳！”作者最終這一句慨歎，誠然有自豪和自慰的意味，但較多的還是惆悵和悲涼。世間如此孤寂者又有幾人呢？被罪之人，謫居的境遇，就像一條無形的繩索無時無刻不纏繞着他。雖然作者情懷豁達，盡力在排遣內心的苦悶，但消極的情緒還是無可奈何地流露出來。

篇4：記承天寺夜遊賞析

元豐二年(1079)，蘇軾因對新法持有不一樣意見，被網羅罪名，投入監獄。四個多月後，貶為黃州團練副使(地方軍事助理官)。官銜上還加了“本州安置”字樣，不得簽署公事，不得擅離安置所，實際上跟流放差不多。《記承天寺夜遊》是蘇軾在被貶斥於黃州的困苦境遇中寫的。這篇僅有八十多字的短文，寫一個月光皎潔的夜晚，作者無法睡眠，到承天寺去找好友張懷民，兩個人一同在月光如水的庭院中漫步。作者以詩一樣的筆觸描繪了月色之美，創造了一個清冷皎潔的意境，同時也流露出遭貶生涯中自我排遣的特殊心境。它好象一首清冷的月光曲，每一個音符都閃耀着銀色的寒光，都傾訴着作者皎潔而悲涼的情懷。[由本站網友投稿]

下頭我們就來進行分析吧。“元豐六年十月十二日，夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。”元豐六年，是作者被貶謫到黃州的第四年。夏曆十月十二日，正當初冬，夜裏已很有點寒意了。寒夜寂寥，“解衣欲睡”，這當兒，月光悄悄地進門來了。“入户”二字，把月光擬人化，寫得自然而生動。月光似乎懂得這位遷客的寂寞無聊，主動地來與他作伴，有意地慰藉我們這位失意的詩人。“欣然起行”，是作者的反應;寫出他睡意頓消，披衣而起，見月光如見久違的知心朋友，欣然相迎。一個被朝廷所貶謫的“罪人”我們能夠想見他這時交遊斷絕，門庭冷落的境況;僅有月光毫無勢利之情，在寂寥的寒夜裏，依然來拜訪他。作者的興奮和喜悦都已高度地概括在“欣然起行”這四個字中了。這一句與“解衣欲睡”相對照，顯得一伏一齊;一沉悶，一活躍;完全是兩樣心境，兩種節奏。

蘇軾對月光有一種特殊的感情，他常常以擬人化的手法，把月光寫得很富有人情味。例如著名的《水調歌頭》寫月光“轉朱閣，低綺户，照無眠”，猶如臨歧執手的愛侶，欲去叮嚀，頻頻回首，顯得何等繾綣情深;又如《洞仙歌》：“繡簾開，一點明月窺人。”這偷看人間私情密約的月光，彷彿含着幾分神祕而羞澀的微笑，使人感到如此調皮而可愛。至於《卜算子》中“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影”所描繪的，那掛在梧桐上的一鈎秋月，夜空中的縹緲孤鴻，已經與獨往獨來的“幽人”即詩人自我融為一體了。我們不妨説，孤鴻就是詩人的身影，而月光就是詩人的靈魂。這首詩與本文作於同一時期，也寫月夜的心境和感受，可是情懷顯得更為悽苦和蒼涼了。

作者見月色而“欣然起行”，充分顯示出內心的喜悦;進而想到要與人分享喜悦，應當有人共同賞月，才不致辜負如此良夜。“念無與為樂者”這個“念”字，由“欣然起行”的“行”字轉化而來，寫出心理活動的發展過程。可是，作者在當時的境遇中，卻“無與為樂者”。作者的心境由欣喜而轉入沉思，發出了低沉的喟歎，文情也所以顯得跌宕多姿。這句話還能夠分兩層意思來申説：其一，寫出作者在貶居中寂寞寡歡，即使是多年的老朋友，也不敢跟他通問來往。天上的月亮並無勢利之心，而人間卻多勢利之徒。這是作者的悲憤，這悲憤籠罩着貶謫生活的濃重陰影。一同賞月的應當是同心之人，世上那些庸俗勢利之徒，是不配來欣賞而自我也不屑與之同賞的。那末能夠與之賞月的又有誰呢這是第二層意思。作者在寂寞中求伴侶，見明月而思同心，這就很自然地過渡到下一句：“遂至承天寺，尋張懷民。”“遂至”二字下得十分輕淡，好象不假思索，卻包含着能一同賞月者僅有這個人，非這個人不可的意思。由此可見張懷民在作者心目中的位置了。從文章的情勢來説，上一句是“止”，這一句是“行”;蘇軾自我形容作文“如行雲流水，初無定質，但常行於所當行，常止於所不可不止”(《答謝民師書》)。象這種地方，看起來毫不經意，卻顯得“

文理自然，姿態橫生”，有很高的藝術技巧。“尋張懷民”的“尋”字，也很值得玩味。它包含着作者的一種揣想：應對如此良夜，張懷民必須不會矇頭大睡吧他八成也在賞月。只是不知他是在庭中玩月，還是出門步月呢所以需要尋他一尋。這是“尋”的第一層意思。其次，“尋”與“訪”不一樣，“尋”有一種急欲找到失物似的迫切感，這就熨帖地寫出了作者渴望與知心好友共同賞月的急切心理。那末作者要“尋”的這位張懷民，是何許人也張懷民，名夢得，一字偓佺，清河(現河北省清河縣)人，他於元豐六年貶謫到黃州，初到時寓居在承天寺(承天寺故址在現湖北黃岡縣南)。曾築亭於住所之旁，在那裏能夠縱覽江山的勝概，蘇軾名之為“快哉亭”，並寫了一首《水調歌頭》詞贈他，詞中有“一點浩然氣，千里快哉風”的名句。蘇軾之弟蘇轍也為他寫了一篇《黃州快哉亭記》，文章中説張懷民雖然屈居主簿之類的小官，但他心地坦然，不把遷謫放在心上，公務之暇，以山水怡情悦性，處逆境而無悲慼之容，是一位有過人的自制力和性格倔強的人。這就無怪乎蘇軾要引他為同調和知己了。我們再看：“懷民亦未寢，相與步於中庭。”“亦未寢”的“亦”字，寫出這一對朋友情懷相似;對方的“未寢”也正是作者意料中的事。他不必具體去寫張懷

民如何如何，只這一句，就足以表達出兩人的同心之情了。“相與步於中庭”，能夠跟“無與為樂者”一句對照起來讀，前後顯得有照應，有變化，文情的跌宕表現了作者心境的舒展，宛如在清冷的琴絃上撥出幾個歡快的音符。月光下的漫步，是多麼富於詩意!它不一樣於寧靜的憑欄眺月，也不一樣於狂放的飲酒賞月;而是靜中有動，把恬靜的心境和詩意的感受化為從容的步履。他們盡能夠不發一言，但那和諧的步月節奏，已足以表達出相互默契的心聲了。蘇軾寓居在黃州東坡時，喜歡在月光下扶杖漫步，他曾把這種漫步點化成一首情趣盎然的小詩：“雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。莫嫌犖确坡頭路，自愛鏗然曳杖聲。”(《東坡》)詩人在漫步中領略月光的完美，在漫步中思索人生的哲理;從中我們能夠體會到作者鄙棄人世的喧擾，愛在清寂中追求心靈的寧靜和純潔的境界。

作者之後寫道：“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。”這是寫月光的高度傳神之筆。短短三句話，沒有寫一個“月”字，卻無處不是皎潔的月光。作者用“積水空明”四個字，來比喻庭院中月光的清澈透明;用“藻、荇交橫”四個字，來比喻月下美麗的竹柏倒影，可謂鈎魂攝魄，精練得無以復加。以水喻月，本來並不顯得新穎;新奇的是作者不用普通的明喻，而以隱喻先聲奪人，造成一種庭院積水的錯覺，進而寫清澄的水中交錯着藻荇的清影，觸類生髮，把隱喻又推進一層，使人感到撲朔迷離，水月莫辨。正當讀者恍惚迷惘地加以體味時，作者卻輕輕地點出：“蓋竹柏影也。”於是恍然大悟。只消一個“影”字，不明寫月光而月光的完美意境已宛然具現。它一方面來自真切的生活體驗，另一方面又出於高明的烘染技巧。“積水空明”，給人以一池春水的靜謐之感;“藻、荇交橫”，則具有水草搖曳的動態之美;整個意境靜中有動，動而愈見其靜。“積水空明”是就月光本身作形容，“藻、荇交橫”則以竹柏倒影來烘托。兩句之間，有正寫側寫之分，收點染並用之妙，從而創造出一個冰清玉潔的透明境界。這個透明的境界，映照出作者光明磊落、胸無塵俗的襟懷;月下的竹柏倒影，可能也有某種寓意：竹柏是耐寒之物，“歲寒然後知鬆

柏之後凋也”，古人稱鬆、竹、梅為“歲寒三友”，以喻堅貞的操守。月光投影於竹柏，不正是純潔而堅貞的象徵嗎這一寫景之筆，看來不僅僅是記實，並且是一種含蓄的抒情。我們從“積水空明”的意境總體中，聯繫作者與友人庭中步月的活動，還能夠形象地推衍出一個作者沒有説出來的隱喻：這一對步月的幽人，難道不就是悠遊於“積水空明”中的魚兒嗎《莊子·秋水》説：“儵魚出遊從容，是魚之樂也。”(儵魚，即白條魚)莊子濠上觀魚的故事，能夠幫忙我們理解作者當時那種自由自在的心境。僅有在這時，他才擺脱了沉重的遷謫之感，忘懷人間的得失，而進入一個表裏澄澈的透明世界。這幾句是寫月光，也是寫作者的心境。它是一首美妙的月光曲，也不妨説是一個透明的夢。

之後，作者連發二問：“何夜無月何處無竹柏”卻用不着置答;月色常有，竹柏亦常有，但象我們這樣賞月的“閒人”卻不可多得啊!寥寥數語，感慨深長。它包孕着作者宦海浮沉的悲涼之感和由此領悟到的人生哲理，在痛苦中又得到某種慰藉的餘甘。試想，一個被拋出喧囂的功名利祿之場的“閒人”卻能有“閒情”來欣賞大自然的美妙景色，這是有幸呢，還是不幸呢看來作者是以“閒人”自居，也以“閒人”自傲的。當時他雖有微官在身，卻有名無實，“閒人”二字，也許不無牢騷吧但他自寬自慰，在作於同一時期的《臨皋閒題》一文中説：“江山風月，本無常主，閒者便是主人。”這樣的“閒人”，從官場仕途的失意者，變為大自然的驕子，他投身於自然的懷抱，在大自然的撫慰中治癒政治鬥爭的創傷，從大自然的神奇秀美中獲得精神的復甦和心境的安寧。他發現自然美，吟詠自然美，同時也在發現自我，吟詠自我。美學中所謂“物我同一”的境界，在蘇軾這類作品中得到了完美的表現。“但少閒人如吾兩人者耳。”作者最終這一句慨歎，誠然有自豪和自慰的意味，但較多的還是惆悵和悲涼。世間如此孤寂者又有幾人呢被罪之人，謫居的境遇，就象一條無形的繩索無時無刻不纏繞着他。雖然作者情懷豁達，盡力在排遣內心的苦悶，但消極的情

緒還是無可奈何地流露出來。時代和階級的侷限，以及佛、老思想的影響，使他只能奏出這樣清冷而悲涼的“月光曲”，這是我們能夠理解的。

蘇軾這類抒情小品，在濃郁的詩情畫意中滲透着發人深思的人生哲理，寫來樸素自然，情理交融，行文之際，“如萬斛泉源，不擇地而出”(《文説》)。明代王聖俞在選輯《蘇長公小品》時説：“文至東坡真是不須作文，只隨事記錄便是文。”這是一種“百鍊鋼化為繞指柔”的藝術境界。它兼有魏晉文風的通脱和六朝小品的雋永，而又自出面目，代表了宋代小品文的最高成就。明代“公安派”的袁氏兄弟對蘇軾十分傾倒，袁宏道説蘇軾的文章最可愛的是小品文，如果沒有小品文，而僅有大文章，那末就不成其為蘇軾了(見《《蘇長公合作》引》)。袁宗道因為景仰白居易和蘇軾，而把自我的書齋取名為“白蘇”，把自我的集子題為《白蘇齋類稿》。他們在反對前後七子的復古主義時，向蘇軾學習抒情小品的寫作，“獨抒性靈，不拘格套”，創造出一種清新活潑的文風。從明代“公安派”的山水小記，到張岱的《陶庵夢憶》，及至清代袁枚、鄭板橋的散文，都能夠看到蘇軾抒情小品的深遠影響。

篇5：記承天寺夜遊賞析

全文分三層。第一層敍事：交待了時間，地點和夜遊原因。首句即點明事件時間“元豐六年十月十二日”，時蘇軾因“烏台詩案”被貶至黃州為團練副使已經四年了。這天夜裏，月光照入他的房間，作者本欲就寢，怎奈被這完美的月色所迷，頓起雅興，但想到沒有同樂之人，遂動身去不遠的承天寺尋張懷民。張懷民和蘇軾一樣，亦是被貶至黃州來的貶官，他和蘇軾的友誼相當篤厚。當晚，張懷民也還未睡，於是二人一齊來到院子中間散步。這一層敍事，樸素、淡泊而有自然流暢。(尋友夜遊)第二層寫景：描繪庭中月光的澄清。作者惜墨如金，只用十八個字，就營造出一個月光澄碧、竹影斑駁、幽靜迷人的夜景。讀者自能夠發揮想象：月光清朗，灑落庭中，那一片清輝白茫茫一片好似積水空潭一般，更妙的是，“水”中還有水草漂浮，遊蕩，於是乎恍恍然便如仙境一般了。作者的高妙之處在於，以竹、柏之影與月光兩種事物互相映襯、比擬、比喻手法精當，新穎，恰如其分地渲染了景色的幽美肅穆。更體現出了月光清涼明淨的特點，襯托出作者閒適的心境。(庭中夜色)第三層：惋惜無人賞月便轉入議論。作者感慨到，何夜無月，何處無竹柏，可是有此閒情雅緻來欣賞這番景色的，除了他與張懷民外，恐怕就不多了，整篇的點睛之筆是“閒人”二字

，蘇軾謫居黃州，“不得籤書公事”，所擔任的只是個有名無實的官，與儒家的“經世濟民”之夢想相去甚遠，即所謂“閒人”之表層意義，它委婉地反映了蘇軾宦途失意的苦悶；從另一個方面來看，月光至美，竹影至麗，而人不能識，唯此二人能有幸領略，豈非快事！蘇軾的.思想橫跨儒釋道三家，這便使他的處世態度有極大的包容性，能夠説是寵辱不驚，進退自如。當然，他在逆境中的篇章更能折射出他的人格魅力！

篇6：記承天寺夜遊賞析

那裏的“美”首先來自資料的“真”。東月朗照，激發了作者的遊興，想到沒有“與樂者”，未免美中不足，因而尋伴，這時錯覺生趣，情感觸動，於是記下此景此情，順理成章，一切是那麼的和諧自然，毫無雕飾造作之感。這“美”來自語言的“純”。筆記如同拉家常，娓娓敍來。雖然沒有奇景之處，但卻不能增刪或改動什麼字眼兒。點明日期，是筆記體遊記所必須的，“月色入户”與“欣然起行”互為因果，寥寥數字，何其洗練！寫庭下景色，用“空明”一詞，不枝不蔓，體現出空靈、坦蕩的意境，將竹柏影子比作水中藻荇，已然十分貼切，“交橫”一詞更準確地表現了藻荇姿態，彷彿觸手可及。之後，作者筆鋒陡轉，連發二問，既親切自然，富於韻律，又拓展時空，發人思緒。《記承天寺夜遊》表達的感情是微妙而複雜的

蘇軾自我評論他的文學創作，有一段話很精闢：

吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出。在平地，滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行於所當行，常止於不可不止，如是而已矣!其他，雖吾亦不能知也。（《文説》）

這段話，可與他的另一段話相補充：“夫昔之為文者，非能為之為工，乃不能不為之為工也。山川之有云霧，草木之有華實，充滿勃鬱而見於外，夫雖欲無有，其可得耶？”（《江行唱和集序》）

這“美”來自結尾的“精”。從文章結構看，結句屬“合”，就此打住。從語意上看，它包藴豐富。“閒人”一詞，表面上是自嘲地説自我和張懷民是清閒的人，閒來無事才出來賞月的，實際上卻為自我的行為而自豪——月夜處處都有，卻是僅有情趣高雅的人能欣賞的，有了人的欣賞才有美，僅有此時此地的月夜才是最幸運的，因為有情趣高雅的人來欣賞它。其次，“閒人”包含了作者鬱郁不得志的悲涼心境，作者在政治上有遠大的抱負，可是卻被一貶再貶，流落黃州，在內心深處，他又何嘗願做一個“閒人”呢？賞月“閒人”的自得只可是是被貶“閒人”的自我安慰罷了。

總之，遊記以真情實感為依託，信筆寫來，起於當起，止於當止，猶如行雲流水，於無技巧中見技巧，到達了“一語天然萬古新，豪華落盡見真純”的境界。

【小編簡評】

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【網友評價】

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