韓非子是我國古代戰國晚期的韓國人也就是現今的河南省新鄭，他也是我國古代法家的代表人；是當時以至於現在的一位著名的思想家，政治家，哲學家，韓非子出生於韓國貴族，他是當時的韓王歇的兒子，從小天資聰慧，手筆也非常的有才學，雖然口吃，不善於言語表達，但是卻非常的善於著作表述。
韓非子生於戰國時期七雄爭霸之紛，不幸的是韓國也是七國之中最弱小的國家，眼看着韓國越來越衰弱，韓非子也曾覲見韓王，希望韓王採取他的意見，可是卻被一意孤行的韓王拒絕了，這也使有志有謀的韓非子非常失望，但是韓非子並沒有因此放棄，而是思考着“由弱變強”的方法，最後也探出了法家之路。而後來的秦王聽説了韓非子的政策於是寫書請韓非子並且後來重用了韓非子和其法家之政策，最終，秦國終於統一了六國。韓非子的思想在秦國受到重用後，當然也引來了同門師兄弟李斯的嫉妒與羨慕恨，他認為自己什麼都不如韓非子，後來韓非子被李斯偷偷讓手下用毒藥害死了。韓非子的法家思想是反對“儒家”思想，他一直認為人與人爭奪就是為了利益，依法治國才是最好的方法，也導致了秦國時期慘絕人寰的“焚書坑儒”。
儘管如此，法家思想在歷史乃至現代也起到了很大的作用，它整理了國家政權，以及人與人之間的倫理道德治理了風俗習慣管理並控制人口，它也是法律的發源點，但是法家也有不足，它反對禮制，認為人與人之間沒有什麼道德可言，在經過秦王的重視後，往往輕罪重罰。
韓非子著作的《韓非子》也是他這一生最大的成就，“法治”思想成為了中國第一個統一的中央集權的思想之路。他的文章也十分的精密，政策推論有理，構思嚴密，韓非子也善於運用許多寓言故事講出大道理，幽默卻也耐人尋味。
韓非（前280～前233），戰國末期著名的哲學家，法家思想集大成者。出身韓家貴族。與李斯同事荀卿。韓非所處年代，正是戰國末期社會發生劇烈變化的年代。韓非眼見韓國政治腐敗，改革不力，在強秦進攻面前一再割地受辱，多次上書韓王，提出修明法度等富國強兵的建議，但不為韓王所採納，於是退而著書，寫成《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《説林》、《説難》等著作五十五篇十餘萬言（《韓非子》）。後來，這些著作傳到秦國時，秦王政（後來的秦始皇）看到《孤憤》、《五蠹》等著作，其深邃的思想，不禁使他拍案叫絕。秦王為了急於得到韓非，便發兵攻韓，韓王沒有辦法，只好把韓非送到秦國。韓非到了秦國，不到一年，還沒有來得及被重用，李斯怕韓非得勢奪取了的地位，於是和姚賈利用韓非曾建議秦王存韓以為蕃臣，在秦王面前説韓非的壞話，秦王聽了李斯的話，將韓非下獄治罪。韓非要求面見秦王，沒有得到允許，李斯使人送毒藥給韓非，迫使他自殺。不久，秦王又後悔，使人赦免他的罪過時，他已死了。
韓非根據新興地主階級的要求，總結了前期法家的統治經驗，第一次明確地闡述了法、術、勢三者之間統一的，不可分割的聯繫。為了推行地主階級的政治改革，徹底打垮奴隸制，必須變法，實行法治。推行法治必須掌握政治上的權勢，他主張統治者要有勢。有法有勢而無術，會大權旁落，人君得不到利益，所以必須有術。韓非認為，法是國家根本的規章制度。是除了人君之外所有臣民必須一道遵守的根本大法。韓非主張“任法不任賢”，厲行法治，嚴格考核銓選，一定能出現勝任封建行政管理的官吏。韓非還繼承前期法家商鞅的“以刑止刑”的觀點，力主重刑厚賞，“賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之”（《五蠹》）。韓非的重術思想淵源於申不害。為了建立中央集權的封建國家，在新的階級矛盾的條件下，韓非提出術是“藏之胸中，以偶眾端而潛御羣臣”（《難三》）的工具。人主要不動聲色地掌握賞罰大權。對於勢的理解和運用，韓非發展了前期法家慎到的觀點。
他認為，要想取得統治的成功，必須依仗“人為之勢”，即“抱法處勢”，“抱法處世則治，背法去勢則亂”（《難勢》），要牢牢地控制住政權，運用政權的力量去行法用術，統治人民，“且民者固服於勢，寡能懷於義”（《五蠹》）。法、術、勢三者的結合，構成了一個有機的政治思想體系，它成為地主階級建立中央集權封建國家的工具。韓非，是先秦時代最後一位法學大師，作為上升時期地主階級的代表，他的法治思想和他建立中央集權政治的。主張，符合當時社會發展的趨勢，確曾起了進步作用。
韓非是戰國末期著名的哲學家，他繼承、補充和發展了老子天道自然無為的唯物主義無神論思想，認為“道”是天地萬物構成的總根源，韓非的歷史觀是反對復古主義的，他認為天子不是由天的意志決定的；經濟生活決定歷史；主張“世異則事異”“事異則備變”；生活資料決定道德面貌和法制。韓非對認識事物，判斷是非還提出了“參驗”的方法，就是用考查比較得到證實的方法。韓非還從新興地主階級的要求出發，提出了自己新的倫理學説和社會觀點。他從荀子的性惡論出發併發揮了性惡論的觀點，認為人生就是好利的，只有“利”才是推動社會發展，促進人羣合作的唯一力量，利害關係才是人類的唯一的社會關係，趨利避害乃人之常情，也是國家執行賞罰、法令的依據。
秦始皇統一六國，統一中原，統一中國是我國曆史的一重大轉折點，然而這歷史轉折的關鍵原因還在於一個人，那就是韓非子，他也是法家的代表人，法家反對儒家，並且試圖將儒家推翻，秦國時期的焚書坑儒就可以見得。
在戰國時期末的韓國，勢力是當時七國中最弱的一個國家，韓非子就是當時的韓國貴族，看着國家一步步走向滅亡，韓非子希望韓王採取他的意見，但是卻被韓王拒絕了，天子聰慧，文筆可謂是大手筆的韓非子於是自己悟出瞭如何由弱變強的方法，最後著作《五蠹》、《韓非子》等書籍，他的“以法治國”的思想也是秦國統一六國的指明燈；韓非子是當時最出名的的思想家，教育家，哲學家，散文家，但是韓非子也是死在他太有才華，他的思想主張被秦始皇受到重用，也遭到了李斯的嫉妒羨慕，最後被李斯祕密毒死。
他的造詣非常的大，在兩千年前就將中國引導入“法治社會”，也是現在法律的發源點，法的根本維護了君權中央的權利，也維持了社會人文人口關係；他也是一個出名的教育家，許多讓人受益匪淺的名言名語都出自於他，例如“塞翁失馬，焉知非福”、“守株待兔”等等，他的文章結構非常的細密，精確的向人們描述了其中的意義，不過也有很多學者也認為韓非子是一個陰謀家，在他的文章裏面，大多數都在描述着陰謀，政治，君權。
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韓非子，原名為韓非，是春秋戰國時期韓國君主的公子，法家學派的大家，是法家思想的集大成者。
韓非子師承儒學大家荀子，荀子對法家思想的專研頗深，韓非子深受影響，且韓非子深受道家經典《老子》的薰陶，他將道家經典、儒家的法學和商鞅的變法理念相糅合，自成一家，最終成為了法家大家，是法家的代表人物。後世尊稱他為“韓非子”，“子”為尊稱，如“孔子”、“孟子”一樣，“子”表達了後世對他的尊敬。他的相關法學思想受到極大的肯定，成為法學的集大成者，著有《韓非子》一書，其書總共十萬餘字，分為五十五篇，為中國曆任朝代所關注，是歷朝歷代國家法律的基礎。韓非在法學的學問造詣極深，舉世僅有。他曾多次向韓國君主諫言，雖然沒有得到重視，但韓非這名字卻深深印入秦國君主的心中。為了得到韓非，秦國甚至出兵韓國，可見韓非在法學思想上的造詣之深，他的法學思想在那時影響之大，他為當時的封建君主提供了富國強兵的方法，最直接的使國家得到發展。
韓非子不僅是指他的名字，更是指他的著作，《韓非子》一書。他的名字因為他的思想廣為人知，他的著作《韓非子》使他的名字彪炳史冊。韓非子這個名字不僅僅是一個人，更是一個時代一羣人的心聲。韓非子和他的著作《韓非子》被那個時代深深的記住了。
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