1.潛移默化：指人的思想、性格和習慣，因受各種因素的影響，無形中起了變化。
2.白駒過隙：形容時間過得飛快，像白色少壯的馬在縫隙前飛快地越過。駒，少壯的馬。
3.談笑風生：有説有笑，興致高。形容談話談得高興而有風趣。風，風趣。生：生動。
4.茅塞頓開：原來心裏好像有茅草堵塞着，現在忽然被打開了。比喻閉塞的思路，由於得到啟發，忽然開通了。
5.出謀劃策：謀，計謀；劃，籌劃。指為人出主意，制定計謀策略。
6.賞心悦目：看到美好的情景而心情愉快。
7.海納百川：大海容得下成百上千條江河之水。比喻包容的東西廣泛，數量巨大。
8.無欲則剛：千仞峭壁之所以能巍然屹立，是因為它沒有世俗的慾望。借喻人只有做到沒有世俗的慾望，才能達到大義凜然的境界。
9.物華天寶：物有光華，天有珍寶，指各種珍美的寶物。《晉書•張華傳》記載了這樣的傳説：晉武帝時，牛、鬥兩宿之間常有紫氣照射，張華請南昌人雷煥來看，雷煥説那是寶劍的光芒上通於天。後來雷煥做豫章鳳城縣令，掘監獄地基，得到兩把寶劍，一名龍泉，一名太阿。寶劍出土後，兩宿間的紫氣也消失了。後來兩劍沒入水中，化為雙龍。
10.人傑地靈：人有俊傑，地有靈秀之氣。在《滕王閣序》中指東漢時南昌名士徐稚(字孺子)，家貧，常親自耕種。他品行高潔，為人所景仰。
2、文學常識。
1.重點作家：魯迅、沈從文、朱自清、老舍、安徒生；蘇軾、泰戈爾、韓愈、孔子、蒲松齡。
2.重點作品：《湯姆•索亞歷險記》、《社戲》、《聊齋志異》、《論語》、《水經注》、《安徒生童話選集》。
3、古詩文默寫篇目。
1.王灣《次北固山下》(唐)
2.韓愈《早春呈水部張十八員外》(唐)
3.李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》(唐)
4.劉禹錫《秋詞》(唐)
5.杜牧《赤壁》(唐)
6.蘇軾《浣溪沙山下蘭芽短浸溪》(宋)
7.蘇軾《水調歌頭明月幾時有》(宋)
8.辛棄疾《西江月夜行黃沙道中》(宋)
9.《古詩十九首迢迢牽牛星》(南朝梁)
10.《論語》八則
11.酈道元《三峽》
4、文言文閲讀。
重點篇目：《三峽》、《以蟲治蟲》、《梵天寺木塔》。
【(一)句子仿寫】
所謂仿句題，也叫句式運用題。它用於考查學生的理解能力、品析能力、表達能力，以及對修辭知識、語法知識、句式知識的積累與運用。這種題型，一般是命題者提供一定的語境，要求考生參照規定的句式模仿寫作。其實質是要求學生根據不同的語境和要求，寫出與例句內容和形式相同或相近、意義上有密切關聯的句子。主要考查學生：對修辭方法的積累與運用能力；對語法知識的積累與運用能力；對錶達方式的理解與運用能力。
仿寫和內容是非常豐富的，具體有：
(1)詞語型
例：結合語境，在橫線上仿寫恰當的詞語。
示例：“如果生命是水，尊嚴就是流動”如果生命是，尊嚴就是。
仿寫：如果生命是火，尊嚴就是燃燒；如果生命是鷹，尊嚴就是搏擊。
(2)修辭型
例：仿照例句寫一句子，要求句子由兩個比喻句組成，比喻要合乎情理，分句間要有聯繫。“歷史”、“時間”仍為本體。
示例：如果歷史是一條長河，那麼時間就是這條長河上湧起的波濤。
仿句：如果歷史是一曲樂章，那麼時間就是這樂章上跳動的音符。
(3)託物寓意型
例：仿照示例，任選事物，用語言解釋其特點並闡發一定的道理。
示例：蠟燭A.站得不端正，必然淚多命短。B、為不能照亮所有的黑暗而流淚。
仿寫：粉筆A.一張智慧的犁，耕耘在神奇的黑土地上。B.粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。煤A.千年的期盼，只為燃燒自己的一生。B.不經受磨練，發不出生命的光輝。
(4)名人名言型
例：仿寫句子，使內容句式都與前句協調。
示例：幸福是“臨行密密縫，意恐遲遲歸”的牽掛；幸福是“春種一粒粟，秋收千顆子”的收穫。
仿句：幸福是“採菊東籬下，悠然見南山”的閒適。幸福是“不畏浮雲遮望眼，只緣身在層”的追求。
(5)情境型
例：根據文句所提供的情境，將句子補充完整。書是我的精神食糧，它重塑了我的靈魂。簡愛説過：“我們是平等的，我不是無感情的機器”，我懂得了作為女性的自尊。白朗寧説過，“拿走愛，世界將變成一座墳墓”，我懂得了為他人奉獻愛心是多麼重要。”魯迅説過，“不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡”，我懂得了反抗精神的可貴。每讀完一本書，我就完成了一次生命的感悟。
(6)話題型
例：仿照下面句子，以“腐爛”為話題補寫句子。
人生只有兩種生活方式：腐爛或燃燒。我們選擇燃燒，因為燃燒意味着給予，且在給予之時，會讓自己閃光。我們摒棄腐爛，因為腐爛意味着變質，且在變質之際，會讓別人噁心。
(7)閲讀型
閲讀文段，分析句式特點，在橫線上寫句。
我們賴以生存的地球，自古以來就進行着綠色與_的殊死決戰。哪兒充滿綠色，哪兒必然水源充足，草木茂盛，那是生命滋衍的樂園。哪兒瀰漫_，哪兒一定水源乾涸，塵沙肆虐，那是生命凋零的荒漠。在我國，沙漠正在以每年兩千多平方公里的速度蔓延擴展，_對綠色的傷害是絕對無情的。
【(二)修辭方法】
《課程標準》中要求學生辨析、運用的修辭格有：比喻、擬人、誇張、排比、反覆、對偶、設問、反問等八種，教材中常出現的修辭格還有借代、引用、反語等。對要求掌握的修辭格，首先要熟記其定義、理解其要點。會考重點考查的是比喻、擬人、排比、對偶四種修辭手法。
1.比喻：根據事物的相似點，用具體的、淺顯、熟知的事物來説明抽象的、深奧的、生疏的事物，即打比方。作用：能將表達的內容説得生動具體形象，給人以鮮明深刻的印象，用淺顯常見的事物對深奧生疏事物解説、幫助人深入理解。比喻的三種類型：明喻、暗喻和借喻。
不要把有“像”、“好像”的句子都看成比喻句。多數情況下，‘像“、“好象”、“彷彿”表示比喻，但是要注意以下幾種情況不是比喻：
(1)表示比較的。如：他長得很像他哥哥。
(2)表示推測、揣度的。如：他剛才好像出去了。
(3)表示例舉。如：本次考試很多同學的進步很大，像張昊、李疏桐等等。
(4)表示想象。如：閉了眼，樹上彷彿已經滿是桃兒、杏兒、梨兒。
2.擬人：把物當作人來寫，賦予物以人的言行或思想感情，用描寫人的詞來描寫物。作用：使具體事物人格化，語言生動形象。
3.誇張：對事物的性質、特徵等故意地誇張或縮小。作用：揭示事物本質，烘托氣氛，加強渲染力，引起聯想效果。
4.排比：把結構相同或相似、語氣一致、意思相關聯的三個以上的句子或成分排列在一起。作用：增強語言氣勢，加強表達效果。
5.對偶：字數相等，結構形式相同，意義對稱的一對短語或句子，表達兩個相對或相近的意思。作用：整齊勻稱，節奏感強，高度概括、易於記憶，有音樂美感。如：牆上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。
6.反覆：為了強調某個意思，某種感情，有意重複某個詞語或句子。反覆的種類：連續反覆和間隔反覆。連續反覆中間無其他詞語間隔。間隔反覆中間有其他的詞語。
7.設問：為了引起別人的注意，故意先提出問題，然後自己回答。作用：提醒人們思考，有的為了突出某些內容。
8.反問：無疑無問，用疑問形式表達確定的意思，用肯定形式反問表否定，用否定形式反問表肯定。
9.引用：引用現成的話來提高語言表達效果，分直接引用和間接引用兩種。
10.借代：用相關的事物代替所要表達的事物。借代種類：特徵代事物、具體代抽象、部分代替整體。
11.反語：用與本意相反的詞語或句子表達本意，以按説反話的方式加強表達效果。有的諷刺揭露，有的表示親密友好的感情。
八種常用修辭的作用如下：比喻：表達更加生動、具體、形象，給人以深刻鮮明的印象。擬人：使事物人格化，語言更加生動形象。誇張：揭示事物的本質特徵，烘托氣氛，引起聯想。排比：增強語言氣勢，深化思想內容，增強文章的説服力和感染力。對偶：整齊勻稱，高度概括，富於音樂的節奏美。反覆：突出思想，強調感情，增加節奏感。借代：形象突出，特點鮮明，引人聯想。設問：提醒人們的注意，引起思考，突出某些內容。反問：加強語氣，激發讀者的感情，給讀者留下深刻印象。八種常用修辭中，比喻、對偶、排比三種辭格是綜合運用考查的重點，對它們的語言特點及應用規則，要牢固掌握。
一、文學常識
1、本文出自《孟子•告子上》，作者孟子，名軻，字子輿，被後人稱為“亞聖”，戰國時期魯國人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。是儒家思想的代表人物，地位僅次於孔子，後世常以“孔孟”並稱。他生活在兼併戰爭激烈的戰國中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”的學説基礎上，提出了系統的“仁政”學説，主張行“仁政”以統一天下。
二、語音
簞(dān)蹴(cù)羹(gēng)死亦我所惡(wù)
三、通假字
1、鄉為身死而不受鄉通“向”，從前
2、故患有所不闢也闢：通“避”，躲避
3、今為所識窮乏者得我而為之得：通“德”，恩惠，這裏是“感激”的意思
4、萬鍾則不辯禮義而受之辯：通“辨”，辨別
5、所識窮乏者得我與？與：通“歟”，語氣詞。
四、一詞多義
(1)之代詞“他”如：呼爾而與之助詞“的”如為宮室之美
(2)而表順接“不譯”如：蹴爾而與之
錶轉折“卻”如由是則生而有不用也
(3)於表比較“比”如：所欲有甚於生者
表對象“對”如：萬鍾於我何加焉
五、重點詞語解釋
1、故不為苟得也。苟得：苟且取得，本文指：“苟且偷生。
2、魚我所欲也。所欲——所字詞組(所+動詞)是名詞性詞組，譯“……的東西”。
3、如使：假如，假使。
4、賢者能勿喪耳賢者：有道德的人。勿喪：不丟掉。喪：丟掉。
5、蹴爾而與之。蹴：用腳踢。
6、呼爾而與之呼爾：沒禮貌的吆喝。與：給
7、不屑：因輕視而不肯接受。8、何加：有什麼益處。
9、萬鍾則不辯禮義而受之。萬鍾：形容位高祿厚。辯通“辨”，辨別。
10、妻妾之奉。奉：侍奉。
11、所識窮乏者得我與？得，通“德”，恩惠，這裏是感激的意思。
12、鄉為身死而不受：鄉，通“向”，從前。
13、是亦不可以已乎？已：停止、放棄。
14、此之謂失其本心。本心：天性，天良。
六、特殊句式
1、狀語後置句
(1)所欲有甚[於生者]，所惡有甚[於死者]。
想要的有比生命更重要的，厭惡的有比死亡更嚴重的。
(2)如使人之所欲莫甚[於生]，則凡可以得生者何不用也？
假使，人想要的沒有比生命更重要的，那麼凡是可以保全生命的手段，有什麼不可以使用的呢？
(3)使人之所惡莫甚[於死者]，則凡可以避患者何不為也？
假使，人厭惡的沒有比死亡更嚴重的，那麼凡是可以避免災禍的手段，有什麼不可以使用呢？
2、判斷句
生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。
生命也是我想要的，道義也是我想要的，(如果)二者不可以同時擁有，(我要)捨去生命而選取正義。
七、理解性默寫
1、本文的中心論點是：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。
2、文中能概括全篇大意的句子是：生，亦無所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。
3、體現“性本善”思想的句子是：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
4、孟子認為能做到捨生取義的人是：所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。
5、孟子認為失其本心的行為是：萬鍾則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之；為妻妾之奉受之；為所識窮乏者得我而為之)。
6、在孟子看來，什麼情況下，即使遇到禍患也會挺身而出的？
所惡有甚於死者，故患有所不闢也。
7、不辯禮儀的接受萬鍾是為了：為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我。
8、文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
9、《魚我所欲也》中出現的成語有：捨生取義、嗟來之食；由此我們可聯想到與本文觀點相關的孟子曾説過的三句話：富貴不能_，貧賤不能移，威武不能屈。
八、重點字詞及句子的翻譯：
1.魚，我所欲也，熊掌，我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
重點字詞：①欲：想要，喜愛。②得兼：同時得到。
譯文：魚，是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，(那麼我就只好)放棄魚而選取熊掌了。
2.生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。
重點字詞：①義：指人們追求的理想道德、行為規範。
譯文：生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那麼我就只好犧牲生命而選取大義了。
3.生亦我所欲，所義有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。
重點字詞：①故：所以②苟得：苟且獲得(生存)
③惡(wù)：討厭，不喜歡④患：禍患、災難⑤闢：通“避”，躲避。
譯文：生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝於生命的東西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。
4.如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？
重點字詞：①如使：假如，假使②何不用也：什麼手段不可用呢？
譯文：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那麼凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以採用呢？
5.使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也？
譯文：如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼心是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁可以不幹呢？
6.由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。
譯文：採用某種手段段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用，採用某種方法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。
7.是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。
重點字詞：①是故：由此，因此。
譯文：由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西，(那就是“義”);他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事，(那就是“不義”)。
8.非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
重點字詞：①非獨：不僅②喪：喪失、失掉。
譯文：不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
9.一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
重點字詞：①簞(dān)：古代盛飯用的圓竹筐。②豆：古代盛肉或其他食物的器皿。
③羹：蒸成或煮成的汁狀、糊狀食品。
譯文：一碗飯、一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。
10.呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
重點字詞：①呼爾：輕蔑或者粗暴的吆喝。爾：語氣詞。②蹴(cù)：用腳踐踏。
③不屑(xiè)：因輕視而不肯接受。
譯文：可是輕蔑地、呵叱着給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳蹋着(或踩過)給別人吃，乞丐也不願意接受。
11.萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！
重點字詞：①萬鍾：形容位高祿厚。鍾，古代一種量器。②辯：通“辨”，辨別
③何加：有什麼好處。
譯文：(可是有的人)見了“萬鍾”的優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣，優厚的俸祿對我有什麼好處呢！
12.為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？
重點字詞：①為(wèi)：介詞，為了。②奉：侍奉。
③窮乏：貧困、貧苦。乏：缺少錢財。
④得：通“德”，恩惠，這裏是感激的意思。⑤與(yú)：通“歟”，語氣詞。
譯文：是為了住宅的華麗，大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？
13.鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？
重點字詞：①鄉(xiàng)：通“向”，從前。②已：停止，放棄。
譯文：先前(有人)寧肯死也不願接受，現在(有人)為了住宅的華麗卻接受了，先前(有人)寧肯也不願接受，現在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前(有人)寧肯死也不願接受，現在(有人)為了熟識的窮人感激自己卻接受了，這種做法不是可以讓它停止了嗎？
14.此之謂失其本心。
重點字詞：①本心：天性、天良。
譯文：這就叫做喪失了所固有的羞恥廉恥之心。
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