《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關於正義的學説”，同時《理想國》也被後人譽為震古爍今之書。原書共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國家專政問題、獨裁問題、正義與非正義問題、善與惡問題、教育問題以及男女平權等諸多問題。
在這本書中，柏拉圖所關心的理念主要是正義與非正義的評價，他通過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼託斯的辯論對話的形式，把自己的治國理想滲透於其中。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國裏，統治者必須是哲學家，他認為現存的政治都是壞的，人類的真正出路在於哲學家掌握政權，也只有真正的哲學家才能拯救當時城邦所處的危機。這種信念構成了柏拉圖成熟的政治哲學體系的核心。在他的眼裏“哲學家”有着特殊的內涵。這種構思，不但顯示出哲學家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這內容龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。所以，我只能就其中的一兩點談談自己的想法。
正如前面所説，柏拉圖所關心的理念主要是正義與非正義的評價。所以，可以這樣説，《理想國》真正奠定了西方正義學説的基礎。書中把正義範疇作為討論的中心，並通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然後歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產術”的來源。“什麼是正義？”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷裏，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敍馬霍斯等人先後討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。
讀書是艱難的，我這樣和我的老師和同學説，因為我們明白在很多的狀況下，我們不得不面比較我們在書中見到的更加讓我們無法理解的東西----在我們的現實中間，所以我們明白我們務必將我們所讀的書和我們的現實區分開來，在這樣的理解中我們就務必明白我們該怎樣樣去理解我們的書和我們的人生，或許在很多的時候我們會失去很多的東西，因為在這樣的理解中我們還是沒有辦法脱離這樣的理解，就是説我們只是能在書的表面來看待很多的東西，但是當我們再次迴歸到書的時候，我們往往就將我們的書丟到了一邊，或許在我的這個讀書的感想中，我這樣理解， 柏拉圖《理想國》並不是我們在一個很短的時光總能夠讀的懂的，但是我們還是去讀了，或許我們的努力是對的，但是很多的時候我們卻看到了很多的並不是如我們所期望的那樣的事情，就是在這個書讀完之後我們還是和沒有讀以前一樣的，我們將書已經忘記，我不是一個書的萬能者，但是我還是期望既然我們來讀書，最好做什麼事情就做好一點，或許那樣是好的 ，我這樣來理解，但是當我在讀完之後再次想去和我的很多的人去討論的時候 ，大家開始關注的是老師所説的另外的一本書，另外的一個理解，那麼最終的結果就是我們根本就沒有去讀，或者説我們的讀書是一個短暫的遊客的過往，那麼我們得到什麼了嗎？或許用此刻的人們很現實的觀點來問這樣的問題，或許會説，我們還需要什麼？但是答案或許如我們的讀書一樣很艱難！
閲讀柏拉圖《理想國》我想給我最大的感想或許還是告訴我作為人要尊重自我或者別人的選取，因為在書的結尾因為人自我的對於神的不一樣的選取造成的彼此的不一樣的命運而告訴人們，自我要對自我的選取負責，或許在人與神的二元分化中我們理解的簡單了，但是事實上的理解是我們該怎樣辦？麥金太爾説:人生就是一個選取的過程，人的一生中充滿了選取！是的，法律是我們自我選取的，但是在我們自我的理解中我們卻不尊重法律，我們沒有理解法律所要求的是什麼？是的，我想有的人會説，你説了那麼多的東西，但是那都是廢話，有什麼用呢？因為人在自我的理解中還是要生活的 ，現實或許比什麼都重要的，你説的能給我們衣食和温飽嗎？或許這個問題是個問題，或許這個問題不是個問題，因為我説的前提並不是就否定了我們去理會現實的生活，我們説的是一種自我的對於自我的選取的尊重，你或許會説他沒有什麼現實的好處，但是我想説的是，如果我們有一個基本的理解的話，那麼一個大學生就不會被活活的打死在街頭，一個即將畢業的大學生就不會將自我同學了四年的同學活活的打死在自我的宿舍中。或許這樣的例子還有很多，在我將要寫的霍姆斯的《法律的道路》的讀書筆記中，我還會説到這樣的問題，因為在霍姆斯的《法律的道路》一書中作者提到了：如果你不理解思想的力量，那麼看看笛卡兒或者康德在他們之後的百年中世界中發生的故事吧，你會看到的，那時我們會感歎于思想的魅力，而不是其他！或許霍姆斯是對的，因為在我們的理解中，選取的目的是尊重，也是理解，一個西方的哲學家（名字我忘了）説：你只有信仰上帝，你才會理解上帝！同樣的理解就是：你只有信仰法律，你才會理解法律！我在自我的大學的總結《你學道了什麼---給孤獨的法律》一文中就用到了這樣的話，因為自我理解這樣的艱難。或許你要作出了選取的時候，你還沒有信仰，那個時候，你怎樣理解？
《理想國》是柏拉圖政治主張的集大成者，在書中，他運用蘇格拉底與其他人物對話的方式，勾勒出一個集正義、美德、善念、真實於一體的理想城邦，也就是天下最完美的理想國，這種模範國度可謂“只應天上有”。
在他的理想國裏，柏拉圖把國家劃分為三個階層：受過嚴格哲學教育的統治階層、保衞國家的“軍人”階層、普通民眾階層。柏拉圖認為，統治者是一個國家的保護者和輔助者，只有一個極其完美的人才有資格和能力統治整個城邦。哲學家是最能把握永恆不變事物的人，而那些做不到這一點，被千差萬別的事物多樣性搞得迷失了方向的人根本不能與哲學家媲美。哲學家的本質是要有知識，有智慧、正義、善念和美德，所以只有哲學家才能達到對國家最高理念——即善念的認識和把握。衡量讓誰做城邦護衞者的標準是看誰能守衞城邦的法律和習慣，而哲學家是懂得實在知識和捍衞一切美德的人。治國作為一門知識和技藝，也只有哲學家才能掌握，知道理想國應該怎樣組織和治理。治理城邦被柏拉圖理解為高超的智慧、真實的知識、完美的德行和絕對最高權力的結合。他堅定的認為在他的理想國裏統治者必須是哲學家，他認為現存的政治都是壞的，人類的真正出路在於哲學家掌握政權，哲學家是最高尚、最有學識的人，只有哲學家才可能拯救城邦和人民，拯救可能出現的一切危機。所以，只有建立以哲學家為統治者的國家才是最理想的國家，哲學家就是當之無愧的領袖。
人類追求的正義與善是柏拉圖理想國的主題，他認為國家、政治和法律要朝向真正的存在並與人的靈魂相關才有意義。在書中，討論的話題始終圍繞“正義”展開，認為“理想國”的宗旨是締造一個秩序井然、至善至美的正義國家，在這裏我們可以看到柏拉圖對正義有着強烈的憧憬與嚮往。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇就討論什麼是正義，詢問了他周圍形形色色的人物，玻勒馬霍斯借希臘抒情詩人西蒙尼得的觀點，認為欠債還債就是正義；色拉敍馬霍斯説：“正義就是強者的利益。”柏拉圖認為正義可以有兩個層次，即城邦正義和個人正義，正義和智慧不僅是國家的主題，也可以説是整個宇宙存在的本質。當把正義視為個人德行的時候，它應當是希臘城邦當時普遍重視的四種德行之一，一個治理得好的城邦應當是兼具正義、智慧、勇敢和節制的，而正義高居四種德行之首，對整個城邦的構築和發展起到統領性的作用。柏拉圖認為真實的正義不是表現為外部城邦“各做各的事”，而是在人的自身內部“各做各的事”，這就是説，正義的人不許可自己靈魂裏的各個部分相互干涉，他應當安排好真正自己的事情，達到自己主宰自己，自身內部秩序井然，對自己友善。當人們把自己心靈中的智慧、勇敢和節制加以協調發揮的時候，就能在做一切事情的過程中保持和符合這種和諧狀態，這就是正義的好行為。不正義應該就是三種部分之間的爭鬥不和、相互管閒事、相互干涉，靈魂的一個部分反對另一個部分或整個靈魂，企圖在內部取得領導地位。一切的邪惡，就是智慧、勇敢和節制這三者的混淆和迷失。因此，正義的人是活得快樂的，而不正義的人則是痛苦的。
除了個人正義之外，柏拉圖認為還存在城邦正義，或者説國家制度的正義。在他眼裏，無論是個人正義還是城邦正義，其衡量的標準不應當有差別，“我們以什麼為根據承認國家是正義的，我們也將以同樣的根據承認個人是正義的”。縱觀人類歷史的各個時代，雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務、行為以及由此產生的後果，根本不涉及國家制度的正義問題，無論是奴隸社會下還是封建社會下，君主制都被認為是天經地義的事，是不可改變的。從這種意義上來講，柏拉圖的政治主張具有空前性，其思想當為古今中外所崇拜，他不愧為卓越的政治家、哲學家、思想家！
此外，柏拉圖還大篇幅敍述了教育的重要性。他以為，教育是一種藝術，也是該產生實在影響的東西，一個人從小受到怎樣的教育將把他往哪裏引導，能決定他後來往哪裏走。誠然，在漫長的人性教育中，後天的教育與實踐是具有非凡意義的，對人性教育起到不可或缺的關鍵影響。在各類必須教受的課程中，柏拉圖認為教受算術和算學能把靈魂引導向真理，教受體育能增強體格，教受音律則使人身心和諧。前面説過城邦的領袖非哲學家不能勝任，哲學家不應該是躲在象牙塔裏死讀書、百無一用的書生，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權。政治家應該對哲學充滿嚮往，並不斷的追求自己在哲學上的進步，並用哲學思想來管理民眾，所以，在某種意義上説，哲學教育就是政治教育。辯證法作為哲學科目的。最主要組成部分，集合了算學、音律、美學、體育、藝術等眾學科之精華，能夠讓人看到實在，能夠不用假設就可以直接上升到第一原理本身，讓人們找到學習和研究其他東西的最初原理以及本然依據。“當靈魂的眼睛陷入無知的泥淖時，辯證法能夠輕而易舉的將它拉出來，引導它向上。”因此，教受辯證法才是教育科目之中最重要的，其他一切教學都只是為了給其作鋪墊。
在法律治理方面，柏拉圖認為真正的立法家不應當把力氣花在法律和憲法一類的事情上，因為在政治秩序不良的國家裏，憲法和法律是無濟於事的；而在秩序良好的國家裏，法律和憲法有的不難設計出來，有的則可以從前人的法律條例中很方便的引申出來。在立法方面，最重要的就是宗廟祭祀，法律可以由神使來傳達並作相應的解釋，這些宗教律令和祖先之法就構成了穩固城邦秩序的堅強堡壘！
柏拉圖從各個方面對理想城邦做了勾畫、設計，最終形成一個集真善美和正義於一體的國家！
這是不朽的作品，值得時時拜讀！
<理想國>的對話體寫作方式讓我自然而然想起了我們中國的孔子。雖然<理想國>裏思想都是柏拉圖本人的，但是我們不可否認，他作為蘇格拉底的弟子，其思想觀念受蘇格拉底之深，而且以蘇格拉底的口吻來寫，書中一直把正義作為討論的對象，並通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，而後歸納抽象來尋找正義的真正含義，遵循着蘇格拉底？助產術？的尋求智慧之路，所以我們讀來常常感覺就是蘇格拉底本人在辯論。同樣是生活在差不多時代的偉大哲學家，一先一後，經歷竟也是如此相似，孔子有其弟子及其再傳弟子撰寫的、記錄其言行的<論語>，蘇格拉底有其弟子借其口而使早期對古希臘哲學最初探索得以流傳的<理想國>。
國中時就通過一些簡單渠道聽説過<理想國>，心中對？理想國？的定位如莫爾的？烏托邦？，如陶淵明的？桃花源？，真正拿到這本書才知道？republic？的真正來源。比起充滿幻想的描繪一個理想社會，這本書更是向我們展現了古希臘那個充滿魅力的辯論時代。由於讀的不夠精細，所以不敢説真正讀懂領會了多少東西，但是卻實實在在的感受到了哲學家們最七年級直倡導和崇拜的理性的玄冥、邏輯之曲折、言辭之詭祕。曾經中學時代在歷史課上看到那些類似於智者學派的古希臘人熱衷於辯論，在田間街頭、小巷集市運用各種辯論法則，或談笑風生，或面紅耳赤，或洋洋得意，或灰頭土臉的你説我論時，總會對那個誕生最早文明的古國之一，產生無限遐想，所以慶幸在年輕時代還能真正有機會走進書裏，走進那個神祕世界。
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