前幾天，我跟着同學們一起學習了臧克家所寫的《説和做一一記聞一多先生的言行片段》這一課文。深刻了解到聞一多先生的説和做，也從中獲取了很多做人做事的道理。
跟聞一多先生比起來，我感到非常地慚愧，因為我不能做到言論與行動完全一致，更做不到做了也不一定説。常常誇下海口，卻不能如期完成。
就拿這次的疫情來説，我們因疫情的影響不能去學校，只要待在家裏過起了“宅家”生活。記得我曾不止一次地對自己説：″我一定要早上六點準時起牀，在晨輝下讀書。但事實遠非如此，我總是不能準時起牀，經常睡眼朦朧，總要賴牀，磨磨蹭蹭地拖到六點半才起來，開始晨讀。
記得我當時説過：“我一定會做一個勤勞、熱愛勞動的人。"可是我如今還存有我的壞毛病：憊懶之至，拖拖拉拉。終不能做到言行一致，變成勤奮，不拖沓，不懶懶散散，始終如一。
真正能做到言行一致是不容易的，是需要克服重重困難才能實現的。那麼，言行一致到底有多重要呢？就讓我來告訴你吧！
言行一致需要我們親自躬而嚮往之，勵精圖治，擁有改進自己的勇氣和堅持不懈的精神。言行一致可以使我們改變自己的價值觀，可以使我們能獲得別人對自己的信任。
因此，言行一致對我們的影響是深遠的。做到言行一致是很重要的。
我要像聞一多先生那樣，言論與行動完全一致。成為口的巨人，行的高標，讓自己的人生更加絢麗多彩。
改變重在實踐準相比實踐，説理似乎轉輕而易舉。荒園中惡草、荊辣橫生，不論是先除草淋或是先運花木都可以改變現狀，但依我所見波過難關的首要任務是先認清困難並及時解決，才會有後續的重建與修復
戰國時趙國趙括，精通兵法，面臨大戰也只會參照兵書，在長平之戰中秦軍打敗。由此，理論無論如何精明，來們實際總是千類萬化的，勇於實踐才能的解決方案。實踐是理論的基礎勇於實踐就是離成功更近了一步，正所謂’開始是成功的一半。
董仲舒曾雲！“臨淵次羨魚，不如退而結網。”他同理於我們生活中，做要要有目的與手段，目的固然重要，但是如果沒有實現這一目的的的必要手段，目的將轉而成為紙上談兵。
1960年罕見的天災人禍，帶來了嚴重的糧食饑荒，一個個蠟黃臉色的水腫懸者例下，他也直接經歷了飢娥的痛苦。為了解決粗糧食問題，五尺之軀的他邁開雙腿，走進了水稻的茫茫綠海，去尋找這從來未見過且中外資料也從未報道過的水槍雄性不育株。日復一日，他頭頂烈日，腳踩爛泥，駝背變彎腰地，一穗一穗地觀察尋找。最終，功夫不負有心人，在歷經了十幾年磨難後，他配製的種子成功大規把模推廣，並一步步發展至今。他便是“中國雜交水稻之夫”——袁隆平
試想今日，如果人人都是高談闊論的演説家，失修的老窟子依然破舊，廢棄的化工廠依然殘留污染，大山裏的孩子依然只能眺望山頭那邊的藍天，這一切都是因為事實不能向多勝於雄辯，也許大會上的辯論從來停止，計劃、方案從不稀缺，但無一落實。習步席説過：空談誤國，實千面興邦”要始終終把實現中國夢作為實踐、實踐、再實踐的奮鬥目標。
一個花園，他的設計在怎麼好不去整修，也只是一處廢址。所以實踐才是檢驗論真理性的標準，無論何時，實踐永遠是改變的第一步。
到底是先説還是先做呢？行動是到達成功彼岸的唯一途徑，但口上的説同樣可以引領我們上前去，在心中起着激勵的作用。
作為學者和革命家的聞一多先生，就用他偉作文吧大的生命敍述了口頭上的説、行動上的做。
當他還在作為學生而學習時，他不怎麼説，但一心沉迷於研究古典文學。從唐詩轉向了楚辭，又從楚詞看像“古典新義”，雖然消耗了他最有活力的青春，但足不出户，便幾乎吃透了從古至今的文學知識。他沒有多説什麼，只是利出汗水拼湊出的書籍證明了一切，他也不用多説什麼，千言萬語怎能有成千上萬的小揩更加真實呢？因做而付出的行動在本質上已經遠遠超越了説，當你做完之後整個人也就煥然一新了，對自身所帶來的價值無法言喻。
燈火”漂白了四壁”，意志堅定到”何妨一下樓”，這種將自己的生命沉浸在事業之中的做，才是我們真正應該學習的。好比現在所謂的”月內卷”，利用每一絲空閒時間去學習，利用深宵半夜去學習，利用他人疏忽之時去學習，可能有些人會笑這是傻學，但他們其實才是在井中觀天的笨青蛙。處於一個龜兔賽跑的時代，看的就是誰先衝線，即使天賦很差，但通過這些付出，也能處於領跑的大部隊之中。
聞先生生於動盪的革命時代，他的主要目的是領導人民反對獨裁，他説了，説得很大聲，以自己的生命去訴説。現在的我們處於平穩卻充滿競爭的時代，考場之上人人皆是對手，他人的進步就是自己的退步、損失。通常偷偷地學習才有前進的一種快感，不説多做，在潛移默化之中超越對手，這也是污生出內卷這説法的原因吧。畢竟物競天擇，適應者才能繼續生存。
許下的承諾或許在下一秒就會隨風而散，但做出的行動不會。付出時的痛苦，身處困境時的挫折，都會在我們身上留下痕跡，刻上疤痕，但這些在我們心靈和肉體上的烙印，都不是輕鬆説説所能媲美的。
蒙田範文網