第一篇：社會主義榮辱觀黨課講稿材料
文章標題：社會主義榮辱觀黨課講稿材料
■聞玉東
教學對象：基層黨員、幹部、入黨積極分子；
教學目的：使學員理解樹立社會主義榮辱觀與推進新時期黨風廉政建設和反腐敗工作的關係，以及如何在工作中踐行社會主義榮辱觀；
教學提示：可適當引用教學參考之內容；
教學時間：1.5小
時。
胡錦濤總書記提出以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，體現了愛國主義、集體主義、社會主義思想，體現了社會主義基本道德規範和社會風尚的本質要求，具有很強的思想性、時代性和實踐性。牢固樹立社會主義榮辱觀，是社會主義思想道德建設的重大問題，是黨風廉政建設的基礎性工作，對於廣大黨員特別是黨員領導幹部加強黨性修養，堅定理想信念，增強廉潔從政意識，推動黨風政風建設和形成良好社會風氣，具有十分重大的意義。
一、要充分認識樹立社會主義榮辱觀的戰略意義，進一步增強踐行社會主義榮辱觀的自覺性
榮辱觀是人的世界觀、人生觀、價值觀的重要內容。樹立社會主義榮辱觀，是我國經濟社會發展的必然要求，是構建社會主義和諧社會的題中應有之義，是形成良好的黨風、政風和社會風氣的迫切需要。在新的歷史條件下，我們的廣大黨員幹部必須充分認識、深刻理解樹立社會主義榮辱觀的戰略意義，進一步增強踐行社會主義榮辱觀的自覺性。
首先，樹立社會主義榮辱觀是貫徹落實科學發展觀、構建社會主義和諧社會的需要。任何民族、任何國家、任何社會的存在和發展，都需要有一定的社會主導價值觀的強力支撐。當前，我國正處於改革發展的關鍵時期，各種思想文化相互激盪，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強，迫切需要建立與社會主義市場經濟體制相適應的正確的社會主導價值觀。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，精闢概括了社會主義社會的主導價值觀，旗幟鮮明地指出了在社會主義社會裏，什麼是真善美，什麼是假惡醜，應當堅持什麼、反對什麼，提倡什麼、抵制什麼，明確了當代中國最基本的價值取向和行為準則，是引領社會風尚的光輝旗幟。我們只有牢固樹立社會主義榮辱觀，才能保障社會主義市場經濟健康發展，促進社會主義先進文化建設，為實現經濟社會又快又好發展和構建社會主義和諧社會創造良好條件。
第二，樹立社會主義榮辱觀是進一步轉變黨風政風和社會風氣的需要。在新的歷史時期，廣大黨員在深化改革、加快發展的各項工作中發揮了先鋒模範作用，湧現了大批像孔繁森、鄭培民、任長霞、牛玉儒這樣的好黨員，充分展示了當代共產黨員的風采和形象，構成了當前黨風政風和社會風氣的主流，贏得了廣大人民羣眾的讚譽。但是，我們也應該清醒地看到，改革開放以來，一些黨員幹部背離了黨的性質和宗旨，是非不分、善惡不明、美醜不辨，他們奢侈浪費、追求享受、好逸惡勞，甚至走上違法亂紀的道路。這些不良現象不僅嚴重影響了黨和政府的形象，也影響了經濟社會的健康發展，損害了廣大人民羣眾的根本利益。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，毫不含糊地明確了是非、善惡、美醜的界限，旗幟鮮明地提出了堅持與反對、倡導與抵制的行為規範，不僅為人民羣眾提供了為人處世的精神指南，更為黨員幹部提出了道德標準。這對於加強黨員幹部的黨性修養，保持黨員的先進性，對於進一步拓寬從源頭上防治腐敗領域，推進黨風政風和社會風氣的轉變，都具有十分重要的意義。
二、要牢固樹立社會主義榮辱觀，深入推進新時期黨風廉政建設和反腐敗工作
樹立社會主義榮辱觀，抓住了當前廣大幹部羣眾普遍關心的問題，也抓住了黨風廉政建設和反腐敗工作的一個基礎性問題。因此，我們必須把樹立社會主義榮辱觀教育，作為新時期黨風廉政建設的重要任務，貫穿於反腐倡廉各項工作始終，努力開創黨風廉政建設和反腐敗工作新局面。
一要把樹立社會主義榮辱觀與加強黨風廉政教育結合起來。樹立社會主義榮辱觀，是黨風廉政教育的重要內容。要通過總結正反兩方面的典型，教育引導廣大黨員幹部常修為政之德、常思貪慾之害、常懷律己之心，自覺按照社會主義榮辱觀的要求規範從政行為，用社會主義道德風尚抵制各種腐朽思想，從源頭上剷除各種不正之風和腐敗現象滋生蔓延的土壤。
二要把樹立社會主義榮辱觀與學習貫徹黨章結合起來。黨章是我們黨的根本大法，是黨全部活動的總章程。而社會主義榮辱觀，則明確了黨員做人、做事的標準。因此黨員幹部要通過學習社會主義榮辱觀和黨章，進一步堅定理想信念，牢記黨的宗旨，提高思想道德素質，從而自覺做到自重、自省、自警、自勵，自覺構築拒腐防變的思想道德防線，以良好的黨風帶動整個社會風氣的好轉。
三要把樹立社會主義榮辱觀與貫徹落實黨中央頒佈的《建立健全教育、制度、監督並重的懲治和預防腐敗體系實施綱
要》結合起來。《實施綱要》是深入開展黨風廉政建設和反腐敗工作的指導性文件。我們要把社會主義榮辱觀教育貫穿到落實《實施綱要》的過程之中，以樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀和正確的權力觀、地位觀、利益觀為根本，以艱苦奮鬥、廉潔奉公為主題，以更好地做到立黨為公、執政為民為目標，對黨員幹部進行堅持黨的基本理論、基本路線、基本綱領和基
本經驗的教育，進行理想信念和從政道德教育、黨的優良傳統和作風教育、黨紀條規和國家法律法規教育，把思想教育、紀律教育與社會公德、職業道德、家庭美德教育以及法制教育結合起來，增強全社會的反腐倡廉意識，形成以廉為榮、以貪為恥的良好社會風尚。
三、以實際行動踐行社會主義榮辱觀，努力做明榮辱揚正氣的楷模
能否在全社會樹立社會主義榮辱觀，關鍵在於黨員幹部。“官氣正則民風清”。黨員幹部的思想境界、道德情操、行為修養直接影響着一個地區、一個單位風氣的形成，是社會行為的風向標。人民羣眾對黨員幹部不僅聽其言，更要觀其行。從一定意義上説，黨員幹部的“德行”引導着民風，甚至決定着民風。因此，廣大黨員幹部不僅要在思想上重視，更要身體力行弘揚“八榮”，克己修身杜絕“八恥”，做到知行合一，努力做明榮辱、揚正氣的楷模。
一要堅持認真學習，不斷提高自身的思想素質和精神境界。樹立社會主義榮辱觀，不僅是加強社會主義思想道德建設的一個重大問題，同時也是提高個人思想素質和精神境界的重要途徑。廣大黨員幹部必須在不斷加強政治理論學習的基礎上，認真學習、深刻理解和準確把握社會主義榮辱觀的科學內涵、核心內容和基本要求，進一步加強對樹立社會主義榮辱觀必要性、重要性和緊迫性的認識，真正從思想上明確堅持什麼、反對什麼，倡導什麼、抵制什麼，明辨是非，區分善惡，分清美醜，努力提高自身的思想素質和精神境界，並付諸工作和生活的實際行動，把堅持“八榮八恥”作為從政的行為準則，自覺做到明是非、知廉恥、曉榮辱，做一個心地清淨、品行端正的人。
二要堅定理想信念，自覺提高執政能力，更好地履行職責。堅定的理想信念、高尚的道德操守是共產黨人的立身之本，也是推動事業發展的強大精神力量。理想信念是一個思想認識問題，更是一個實踐問題。黨員幹部要把牢固樹立社會主義榮辱觀，作為提高執政能力、更好履行職責的一項重要內容，時刻做到艱苦奮鬥、求真務實，清正廉潔、無私奉獻，以高尚的道德修養和人格魅力，促進優良的黨風政風和社會風氣的形成，推動事業的發展。
三要忠誠實踐黨的宗旨，始終不渝做到立黨為公、執政為民。全心全意為人民服務是我們黨的根本宗旨。衡量黨員幹部是否真正踐行了社會主義榮辱觀，最關鍵的一條就是看他是否把實現好、維護好和發展好最廣大人民羣眾的根本利益作為想問題、辦事情的出發點和落腳點。黨員幹部要強化公僕意識，切實把立黨為公、執政為民的要求，具體、深入地落實到各項工作中去。要誠心誠意為人民羣眾謀利益，堅持同人民羣眾同甘共苦，切實做到權為民所用、情為民所繫、利為民所謀。要自覺接受黨內外羣眾的監督，嚴格規範自己的行為，決不做損害人民羣眾利益的事，竭盡全力當好人民的公僕。
四要嚴格遵守黨的紀律，進一步增強自律意識，築牢思想道德防線。牢固樹立社會主義榮辱觀，是廣大黨員幹部加強黨性修養、堅持廉潔從政的基本要求。黨員幹部要嚴格遵守黨的紀律和廉潔從政的各項規定，樹立正確的權力觀、地位觀、利益觀，樹立科學發展觀和正確政績觀，不斷增強自律意識，築牢思想道德防線。要努力做到不以“榮”小而不為，不以“恥”小而為之。要求別人不能做的事，自己堅決不做；要求別人做到的事，自己首先做到。同時，堅決同各種有悖於社會主義榮辱觀的不良現象做鬥爭，以良好的表率作用，引導和鼓勵廣大人民羣眾自覺踐行社會主義榮辱觀，共同維護社會主義榮辱觀。(作者系天津音樂學院紀委書記)
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第二篇：社會主義榮辱觀黨課講稿材料
文章標題：社會主義榮辱觀黨課講稿材料■聞玉東 教學對象：基層黨員、幹部、入黨積極分子； 教學目的：使學員理解樹立社會主義榮辱觀與推進新時期黨風廉政建設和反腐敗工作的關係，以及如何在工作中踐行社會主義榮辱觀； 教學提示：可適當引用教學參考之內容； 教學時間：1.5小時。 胡錦濤總書記提出以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，體現了愛國主義、集體主義、社會主義思想，體現了社會主義基本道德規範和社會風尚的本質要求，具有很強的思想性、時代性和實踐性。牢固樹立社會主義榮辱觀，是社會主義思想道德建設的重大問題，是黨風廉政建設的基礎性工作，對於廣大黨員特別是黨員領導幹部加強黨性修養，堅定理想信念，增強廉潔從政意識，推動黨風政風建設和形成良好社會風氣，具有十分重大的意義。
一、要充分認識樹立社會主義榮辱觀的戰略意義，進一步增強踐行社會主義榮辱觀的自覺性
榮辱觀是人的世界觀、人生觀、價值觀的重要內容。樹立社會主義榮辱觀，是我國經濟社會發展的必然要求，是構建社會主義和諧社會的題中應有之義，是形成良好的黨風、政風和社會風氣的迫切需要。在新的歷史條件下，我們的廣大黨員幹部必須充分認識、深刻理解樹立社會主義榮辱觀的戰略意義，進一步增強踐行社會主義榮辱觀的自覺性。
首先，樹立社會主義榮辱觀是貫徹落實科學發展觀、構建社會主義和諧社會的需要。任何民族、任何國家、任何社會的存在和發展，都需要有一定的社會主導價值觀的強力支撐。當前，我國正處於改革發展的關鍵時期，各種思想文化相互激盪，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強，迫切需要建立與社會主義市場經濟體制相適應的正確的社會主導價值觀。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，精闢概括了社會主義社會的主導價值觀，旗幟鮮明地指出了在社會主義社會裏，什麼是真善美，什麼是假惡醜，應當堅持什麼、反對什麼，提倡什麼、抵制什麼，明確了當代中國最基本的價值取向和行為準則，是引領社會風尚的光輝旗幟。我們只有牢固樹立社會主義榮辱觀，才能保障社會主義市場經濟健康發展，促進社會主義先進文化建設，為實現經濟社會又快又好發展和構建社會主義和諧社會創造良好條件。
第二，樹立社會主義榮辱觀是進一步轉變黨風政風和社會風氣的需要。在新的歷史時期，廣大黨員在深化改革、加快發展的各項工作中發揮了先鋒模範作用，湧現了大批像孔繁森、鄭培民、任長霞、牛玉儒這樣的好黨員，充分展示了當代共產黨員的風采和形象，構成了當前黨風政風和社會風氣的主流，贏得了廣大人民羣眾的讚譽。但是，我們也應該清醒地看到，改革開放以來，一些黨員幹部背離了黨的性質和宗旨，是非不分、善惡不明、美醜不辨，他們奢侈浪費、追求享受、好逸惡勞，甚至走上違法亂紀的道路。這些不良現象不僅嚴重影響了黨和政府的形象，也影響了經濟社會的健康發展，損害了廣大人民羣眾的根本利益。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，毫不含糊地明確了是非、善惡、美醜的界限，旗幟鮮明地提出了堅持與反對、倡導與抵制的行為規範，不僅為人民羣眾提供了為人處世的精神指南，更為黨員幹部提出了道德標準。這對於加強黨員幹部的黨性修養，保持黨員的先進性，對於進一步拓寬從源頭上防治腐敗領域，推進黨風政風和社會風氣的轉變，都具有十分重要的意義。
二、要牢固樹立社會主義榮辱觀，深入推進新時期黨風廉政建設和反腐敗工作
樹立社會主義榮辱觀，抓住了當前廣大幹部羣眾普遍關心的問題，也抓住了黨風廉政建設和反腐敗工作的一個基礎性問題。因此，我們必須把樹立社會主義榮辱觀教育，作為新時期黨風廉政建設的重要任務，貫穿於反腐倡廉各項工作始終，努力開創黨風廉政建設和反腐敗工作新局面。
一要把樹立社會主義榮辱觀與加強黨風廉政教育結合起來。樹立社會主義榮辱觀，是黨風廉政教育的重要內容。要通過總結正反兩方面的典型，教育引導廣大黨員幹部常修為政之德、常思貪慾之害、常懷律己之心，自覺按照社會主義榮辱觀的要求規範從政行為，用社會主義道德風尚抵制各種腐朽思想，從源頭上剷除各種不正之風和腐敗現象滋生蔓延的土壤。
二要把樹立社會主義榮辱觀與學習貫徹黨章結合起來。黨章是我們黨的根本大法，是黨全部活動的總章程。而社會主義榮辱觀，則明確了黨員做人、做事的標準。因此黨員幹部要通過學習社會主義榮辱觀和黨章，進一步堅定理想信念，牢記黨的宗旨，提高思想道德素質，從而自覺做到自重、自省、自警、自勵，自覺構築拒腐防變的思想道德防線，以良好的黨風帶動整個社會風氣的好轉。
本經驗的教育，進行理想信念和從政道德教育、黨的優良傳統和作風教育、黨紀條規和國家法律法規教育，把思想教育、紀律教育與社會公德、職業道德、家庭美德教育以及法制教育結合起來，增強全社會的反腐倡廉意識，形成以廉為榮、以貪為恥的良好社會風尚。本站範文網[]
三、以實際行動踐行社會主義榮辱觀，努力做明榮辱揚正氣的楷模
能否在全社會樹立社會主義榮辱觀，關鍵在於黨員幹部。“官氣正則民風清”。黨員幹部的思想境界、道德情操、行為修養直接影響着一個地區、一個單位風氣的形成，是社會行為的風向標。人民羣眾對黨員幹部不僅聽其言，更要觀其行。從一定意義上説，黨員幹部的“德行”引導着民風，甚至決定着民風。因此，廣大黨員幹部不僅要在思想上重視，更要身體力行弘揚“八榮”，克己修身杜絕“八恥”，做到知行合一，努力做明榮辱、揚正氣的楷模。
一要堅持認真學習，不斷提高自身的思想素質和精神境界。樹立社會主義榮辱觀，不僅是加強社會主義思想道德建設的一個重大問題，同時也是提高個人思想素質和精神境界的重要途徑。廣大黨員幹部必須在不斷加強政治理論學習的基礎上，認真學習、深刻理解和準確把握社會主義榮辱觀的科學內涵、核心內容和基本要求，進一步加強對樹立社會主義榮辱觀必要性、重要性和緊迫性的認識，真正從思想上明確堅持什麼、反對什麼，倡導什麼、抵制什麼，明辨是非，區分善惡，分清美醜，努力提高自身的思想素質和精神境界，並付諸工作和生活的實際行動，把堅持“八榮八恥”作為從政的行為準則，自覺做到明是非、知廉恥、曉榮辱，做一個心地清淨、品行端正的人。
二要堅定理想信念，自覺提高執政能力，更好地履行職責。堅定的理想信念、高尚的道德操守是共產黨人的立身之本，也是推動事業發展的強大精神力量。理想信念是一個思想認識問題，更是一個實踐問題。黨員幹部要把牢固樹立社會主義榮辱觀，作為提高執政能力、更好履行職責的一項重要內容，時刻做到艱苦奮鬥、求真務實，清正廉潔、無私奉獻，以高尚的道德修養和人格魅力，促進優良的黨風政風和社會風氣的形成，推動事業的發展。
三要忠誠實踐黨的宗旨，始終不渝做到立黨為公、執政為民。全心全意為人民服務是我們黨的根本宗旨。衡量黨員幹部是否真正踐行了社會主義榮辱觀，最關鍵的一條就是看他是否把實現好、維護好和發展好最廣大人民羣眾的根本利益作為想問題、辦事情的出發點和落腳點。黨員幹部要強化公僕意識，切實把立黨為公、執政為民的要求，具體、深入地落實到各項工作中去。要誠心誠意為人民羣眾謀利益，堅持同人民羣眾同甘共苦，切實做到權為民所用、情為民所繫、利為民所謀。要自覺接受黨內外羣眾的監督，嚴格規範自己的行為，決不做損害人民羣眾利益的事，竭盡全力當好人民的公僕。
四要嚴格遵守黨的紀律，進一步增強自律意識，築牢思想道德防線。牢固樹立社會主義榮辱觀，是廣大黨員幹部加強黨性修養、堅持廉潔從政(好範 文站推薦：)的基本要求。黨員幹部要嚴格遵守黨的紀律和廉潔從政的各項規定，樹立正確的權力觀、地位觀、利益觀，樹立科學發展觀和正確政績觀，不斷增強自律意識，築牢思想道德防線。要努力做到不以“榮”小而不為，不以“恥”小而為之。要求別人不能做的事，自己堅決不做；要求別人做到的事，自己首先做到。同時，堅決同各種有悖於社會主義榮辱觀的不良現象做鬥爭，以良好的表率作用，引導和鼓勵廣大人民羣眾自覺踐行社會主義榮辱觀，共同維護社會主義榮辱觀。(作者系天津音樂學院紀委書記)
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本文章共2頁，當前在第2頁 上一頁 [1] [2]第三篇：“社會主義榮辱觀”授課講稿
樹立社會主義榮辱觀 爭做現代文明市民
胡錦濤同志3月4日在全國政協十屆四次會議期間作出了“堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮鬥為榮、以驕奢淫逸為恥”（簡稱“八榮八恥”）重要講話。“八榮八恥”概括精闢，內涵深邃，體現了中華民族傳統美德與時代精神的有機結合，體現了社會主義基本道德規範的本質要求，體現了社會主義價值觀的鮮明導向。這對於引導廣大市民羣眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀、提高明辨是非的能力，對於轉變社會風氣，弘揚社會主義道德具有十分重要的意義。
一、深刻認識胡錦濤總書記關於社會主義榮辱觀論述的重大意義
恩格斯説:“每個社會集團都有它自己榮辱觀”。一個人只有從思想上真正明確了什麼是光彩的事,什麼是恥辱的事,才能自覺地約束自己的言行。一個社會只有樹立了是非分明的榮辱觀,才能成為精神文化大國,成為真正的世界強國。在擁有13億人口、幅員遼闊、社會發展水平和風俗習慣差異較大的國家，如果沒有一個明確的道德體系、統一的價值標準、行為規範,就會失去民族凝聚力和起碼的社會秩序。胡錦濤同志關於“八榮八恥”的講話對推進中華民族的偉大復興有重要的現實意義和偉大的歷史意義。
（一）社會主義榮辱觀在我國特殊歷史階段具有特殊的歷史意義。
中國社會正處於體制轉軌和社會急劇轉型的時期,經濟成分的多樣化、利益主體的多元化、社會組織形式的多樣化,客觀上形成了人們思想觀念和思維方式的多元化。加之全球化與信息網絡化帶來的外來文化的滲透,無一不對道德建設和社會風氣提出挑戰。社會主義市場經濟的發展為精神文明建設創造了雄厚的物質基礎,破除了人們的一些舊觀念.但是,如何儘量減輕商業化浪潮對社會優秀傳統道德風尚的衝擊,卻是個緊迫而嚴峻的課題。
（二）社會主義榮辱觀為全面建設小康社會提供了一個可供操作的道德標準。
中央制定的全面建設小康社會的目標中,特別提到要“國民素質進一步提高,精神文明建設取得明顯進展”。這個目標告訴我們,小康社會是一個經濟發展與社會發展相結合、物質文明與精神文明協調發展的社會。這樣的奮鬥目標,符合目前我國的發展水平,也符合我國人民的當前利益和長遠利益,表達了廣大人民羣眾的真實意願。但是由於現時期新舊事物的碰撞帶來了人們思想的困惑、甚至混亂,出現了“道德失範”,腐敗之風蔓延。這種情況如果長久地存在,不利於社會進步、民族復興和新本文來自文祕之音網，在百度中可以第一位搜索到網絡網站一代公民的成長。胡錦濤同志及時提出樹立社會主義榮辱觀,抓住了中國經濟發展和社會變革的核心問題,以社會主義的精神內涵,科學定義了我們時代應具備的是非觀念、善惡分野和美醜界限,具有很強的現實針對性和具體操作性。隨着學習宣傳貫徹社會主義榮辱觀的逐步深入,這一新的道德觀念和價值尺度必將化作全體人民建設小康社會的強大動力。
（三）社會主義榮辱觀為構建和諧社會樹立了一個共同遵守的價值尺度。
和諧社會需要一種內在秩序,一個精神缺失、進退無據、無所依憑的社會是不可能成為和諧社會的。現在我們的社會生活中不文明、不和諧、不盡如人意的情況還隨處可見。可怕的是由於金錢至上、拜金主義的泛濫,許多人內心深處的羞恥感和罪惡感逐漸淡化以至消失,對羞恥的事情無所謂,沒有了負罪感、內疚感,不講公德、私德。在許多時候,愛憎不明,善惡不辨,是非不分、正不壓邪的現象多有所在;與此同時,損人利己、見利忘義、違法亂紀、驕奢淫逸等反被一些人引以為榮;而廉潔奉公、為人民服務、艱苦奮鬥等,卻漸被淡忘。榮辱顛倒,道德失衡是一個社會不和諧的重要原因,它會帶來人民羣眾的迷茫和社會意志的渙散。“八榮八恥”,不僅一針見血地指出了社會生活中存在的行為道德和思想品格問題,而且提出瞭解決這些問題的方法和途徑。
二、全面把握“八榮八恥”的科學內涵和精神實質
（一）“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”，是對中華民族愛國主義傳統美德與民族精神的精確概括。千百年來，愛國主義始終是中華民族道德傳統的基本準則和民族精神的核心，“愛國為榮、叛國為恥”成為國人榮辱觀的首要標準。社會主義榮辱觀所強調的愛國主義既與維護祖國的尊嚴、榮譽和利益結合在一起，也與建設社會主義祖國的實踐聯繫在一起。正如鄧小平同志所指出的：“以熱愛祖國、貢獻全部力量建設社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴和榮譽為最大恥辱。”
（二）“以服務人民為榮、以背離人民為恥”，是對“為人民服務”的崇高理想和革命宗旨的繼承與弘揚。在社會主義社會中，是否服務於人民、是否一切從人民的根本利益出發，始終是判別個人、羣體、集團和政黨進步與落後的標準。在當代中國，樹立和堅持社會主義榮辱觀，與中國共產黨的“立黨為公、執政為民”理念相一致，對於引導廣大幹部尤其是青少年樹立正確的人生觀、價值觀和道德觀具有至關重要的作用。
（三）“以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥”，體現了我國社會對科學思想和科學精神的堅持與呼喚。樹立和堅持崇尚科學的社會主義觀念，其目的是要在廣大幹部、羣眾和青少年中培育出“學科學、愛科學、重科學”的良好社會風尚，通過弘揚科學精神、促進科學技術的發展來帶動社會的全面進步。
（四）“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥”，概括了社會主義榮辱觀在對待勞動問題上的根本態度。勞動是創造財富的手段，也是獲取和享有財富的前提。樹立和堅持崇尚勞動的觀念，有助於鼓勵和激發廣大勞動者與建設者的熱情，調動一切創造活力和力量，使社會財富充分湧流，使社會主義建設事業蒸蒸日上。
（五）“以團結互助為榮、以損人利己為恥”，是對集體主義精神的揭示，也是對社會主義人際關係的概括。崇尚集體主義、注重團結互助、貶斥損人利己，是與社會主義基本特徵相聯繫的根本道德要求。樹立和堅持團結互助的社會主義觀念，有利於約束和規範違背社會公德的個體行為，有利於形成良好的人際關係。
（六）“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”，是對社會主義職業道德基本要求的概括。信用經濟是社會主義市場經濟的一個基本特徵，誠實守信是社會主義市場經濟的主要道德支柱之一，是人們之間相互信任的道德憑藉。以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，對於弘揚社會正氣，整肅失信棄約的不良道德行為，構築與社會主義市場經濟體制相適應的現代誠信體系至關重要。
（七）“以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥”，是對公民法制觀念與守法意識的強調和要求。社會主義市場經濟是法制經濟。樹立和堅持以遵紀守法為榮、違法亂紀為恥的榮辱觀，是通過加強道德自律來補充和保障法紀他律的重要手段，有利於培養和塑造公民的現代法制觀念與守法意識，從而保證國家機器的正常運轉和社會的穩定發展。
（八）“以艱苦奮鬥為榮、以驕奢淫逸為恥”，是對中國古代優秀傳統和中國革命傳統中艱苦奮鬥精神的發揚光大。樹立和堅持以艱苦奮鬥為榮、以驕奢淫逸為恥的榮辱觀，有利於教育和引導人們在當前社會主義現代化建設事業取得巨大物質成就的形勢下，戒除驕奢之風，秉承艱辛本色，從而奮鬥不息，爭取更大的勝利。
可以從三個層次把握“八榮八恥”社會主義榮辱觀: “以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”,“以服務人民為榮、以背離人民為恥”、“以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥”、“以團結互助為榮、以損人利己為恥”四條是對社會主義價值原則的集中概括。“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”,“以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥”,突出體現為市場經濟的公德要求,其中也藴含有中華民族優秀倫理文化的基本內容。“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥”,“以艱苦奮鬥為榮、以驕奢淫逸為恥”,則是對中華民族優秀道德文化的直接傳承,併成為社會主義思想道德體系的基本內容。
三、榮辱觀在公民道德建設中的積極作用
（一）榮辱觀的思想淵源。“榮”和“辱”作為一對道德範疇的概念，自從人類物質生產活動和文化精神活動之始便緊緊伴隨着人類。榮辱是榮譽和恥辱的合稱。“榮”即榮譽，是社會對個人行為的褒揚與嘉許，體現了社會對個人的積極評價。“辱”即恥辱，是社會對個別行為的貶抑與嘲弄，體現了社會對個人或社會外部對社會內部的精神打擊。從這個意義上可以説，榮譽，是指人在履行了社會義務之後所得到的道德上的褒獎和讚許；恥辱，是社會和自我對不道德行為的貶斥和否定。
在中國歷史上，“知恥”與“無恥”始終是評判行為好壞的道德標準，寡廉鮮恥被看做道德淪喪、世風衰微的明顯標誌。《尚書·説命下》中已有“其心愧恥”一詞。《禮記》曰：“物，恥足以振之；國恥足以興之。”《孟子·盡心上》有“人不可以無恥”的訓導。孟子將“仁”視為榮辱的試金石，認為“仁則榮，不仁則辱”（《孟子·公孫丑上》）。《左傳·昭公五年》有“恥匹夫，不無務，況恥國乎”之語。中國古代的思想家們之所以特別強調“恥”的重要性，是因為他們深刻地認識到，“知恥”是道德人格的基礎，是維護人的自尊的重要條件，因而也是淳化風氣的重要條件。
榮譽代表着社會輿論或公共權威對某個人或集體的行為所賦予的精神價值。它既可以通過獎品、獎金、獎狀、獎章來體現，也可以通過勛章、頭銜、封號、諡號和稱號來體現，還可以通過社會輿論的讚揚來體現。與榮譽不同的是，恥辱是人的自我價值感遭到損害或人的自尊受到打擊時產生的情感。中國無數的仁人志士之所以不斷倡導“教恥為先”，是因為他們懂得“知恥振邦”的道理，忍辱負重、卧薪嚐膽莫不是因為“恥”在起作用。馬克思甚至指出：恥辱是內向的憤怒。如果整個國家真正感到了恥辱，那它就會像一隻蜷伏下來的獅子準備向前撲去。也是出於同樣的原因，龔自珍反覆強調一個社會要興民風、厚德澤，就必須“養人之廉”，“去人之恥”，要“催助天下廉恥”。
（二）恥辱觀的特殊作用。恥感文化是中華倫理道德的一個重要組成部分，有關“恥”的道德修養歷來為仁人志士所重視。在中國傳統文化中，包含着大量的關於知恥、知辱的論述。所謂羞恥心，是基於一定的是非觀、善惡觀、榮辱觀而產生的一種自覺的求榮免辱之心，是人們珍惜、維護自身尊嚴而產生的情感意識。中國古代思想家常常把恥與德治相聯繫。孔子是提倡德治的，並且主張將恥與德治聯繫在一起。孔子認為，德治所以有效，就在於它能使民眾知恥，從而自覺地有所不為，自覺地避免犯罪。
（三）社會主義榮辱觀的積極意義。社會主義榮辱觀，即“八榮八恥”提倡忠於祖國、熱愛人民,解放思想、實事求是,知難而進、勇往直前,艱苦奮鬥、求真務實,淡泊名利、無私奉獻的時代精神。時代精神中有雷鋒精神、焦裕祿精神、孔繁森精神、牛玉儒精神、“兩彈一星”精神、載人航天精神。“八榮八恥”強調維護公眾利益、公共秩序，保持社會穩定，成為公民個人道德修養和社會文明程度的重要表現。“八榮八恥”在公共生活、公共利益等方面，確立了公民應當遵循的行為準則，有利於促進社會的全面進步和人的全面發展。
（四）榮辱觀的三項功能。
第一，榮辱觀具有定位功能，從一個側面反映出人的社會價值和生存價值。榮辱觀念往往與個人修養、功名成就相結合，從而凸顯榮辱的社會價值和人生價值。
第二，榮辱觀具有導向功能，從一個側面反映出人的道德價值和道德取向。
第三，榮辱觀具有內省功能，是一種特殊的道德情感和道德反思。榮辱既可以指社會對個人或羣體的褒揚和貶抑，又可以指個人或羣體對這種褒揚和貶抑的內心感受和自我意識，後者能給人帶來道德情感上的滿足或造成人的內心痛苦以及自尊心的受損。當人們對榮譽感到道德情感上的滿足時，便產生榮譽感；當人們對恥辱感到自慚和痛心時，便產生廉恥心。知恥是自尊自愛的表現。由於恥辱是對榮譽的貶損和對自尊的打擊，廉恥心便與榮譽感統一起來。求榮避辱，是追求崇高道德理想的積極行動。
四、榮辱觀在現實社會的種種反映
（一）關於“面子”問題。
一個人經常違反紀律，領導同事不管怎麼批評他都不在乎，照樣我行我素，那麼在書面上這個人就叫不知榮辱，俗話就叫不要臉、厚臉皮。慣犯沒有榮辱觀，常常犯罪，以恥為榮，他們也叫不要臉。有的人一犯錯就臉紅，不敢犯錯誤，怕被人戳脊梁骨，這樣的人就叫有榮辱觀，俗話也叫要面子。
（二）“不以為恥”現象舉例。
安徽出了個“小偷村”，這個村裏大多數外出打工的人不以勤勞為念，竟紛紛作了“拎包”一族，村裏的老百姓知曉這事後，投去的目光不是鄙夷而是羨慕。不法商家和無良商人見利忘義屢屢亮出各種坑害消費者的花招。有的商人騙起別人來整個九連環，嘴上叫誠信，最後把你的錢包全部掏空。一些人冷血麻木到非但見死不救，還對見義勇為者説三道四。
（三）原因分析。
一是一切向錢看，使人榮恥不明。二是無序的競爭。無序的競爭能使人大起大落。一個人的成功，當然離不開努力，也不排除偶然性，或然性。有的人終生努力並沒有成功，有的人並沒有作什麼努力卻得到了成功。有的人由成功轉為失敗，有的人由失敗轉為成功。陷入了無序的競爭之中，榮恥不明，榮恥不分，在無序的競爭中勝利，在無序的競爭中失敗。三是品質的演化。人的品本文來自文祕之音網，在百度中可以第一位搜索到網絡網站質，與商品的品質相似，人的品質和商品的品質都需要造就。造就人的品質需要先進的思想教育，造就商品的品質需要先進的設備。古今中外，都很重視人的品質造就。人的品質是隨着環境的變化而變化的。人與人之間的品質，幹羣之間的品質，親屬之間的品質核心是友愛的品質。由於，市場經濟核心是利驅。因此，友愛的品質逐步在向利驅演化。所以，人們結成的品質是利驅出來的品質。
（四）如何“引以為榮”。
一是要分清善惡美醜大是大非，樹立社會主義榮辱觀。是非、善惡、美醜要分清，界限絕對不能混淆，堅持什麼，反對什麼，倡導什麼、抵制什麼，都必須旗幟鮮明，不能好事不香壞事不臭。 二是要把發展社會主義先進文化放到十分突出的位置，充分發揮文化啟迪思想、陶冶情操、傳授知識、鼓舞人心的積極作用，努力培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民。三是講究榮恥。在全社會大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，倡導社會主義基本道德規範，促進良好社會風氣的形成和發展。四是要把“八榮、八恥”作為信條。共產黨員、尤其是黨員領導幹部更要帶頭把“八榮、八恥”作為信條來奉行。這樣才能使市民羣眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀。五是知行合一。堅決反對説一套，做一套，知廉不行，知恥偏行。要誠實和言行如一，從自己做起，從小事做起，從一言一行開始，通過堅韌的努力，不斷提高道德境界。
五、廣泛宣傳，使踐行社會主義榮辱觀蔚然成風
（一）在營造濃厚輿論氛圍上下功夫。要充分利用社區廣播、宣傳櫥窗、黑板報、社區論壇以及社區網站等宣傳載體,通過與新聞媒體共同開展社區對話、羣眾討論,道德論壇、“紅黑榜”、“市民道德檔案”等活動形式,褒揚高尚品德,鞭撻不良行為,積極營造追求真善美、抵制假惡醜的良好輿論氛圍，使“八榮八恥”的基本要求家喻户曉、深入人心,成為全社會共識。
（二）在深入普及上下功夫。要通過座談、講座、知識競賽、宣傳欄、圖片展覽等形式,利用“十萬市民進課堂”育人載體，發揮市民文明學校、外來人口學校、家長學校、工商個體户學校的陣地作用；結合開展“社區議事會”、“道德評議會”、“小巷論壇”等有益做法,引導羣眾對身邊的道德行為展開評議。近期，我區將成立“樹立社會主義榮辱觀及禮儀教育”宣講團，拿出宣講時間安排，組織宣講活動。區文明辦編印《樹立社會主義榮辱觀、爭做現代文明市民》教案,全區11個街道、129個社區、各級文明單位要依教案組織授課，讓廣大市民進課堂學習，使社會主義榮辱觀宣講教育活動進學校、進社區、進機關、進企業、進市場。
（三）在抓結合上下功夫。一是把踐行社會主義榮辱觀與日常工作生活緊密結合起來。榮與辱的抉擇,不僅表現在事關國家、民族和人民羣眾根本利益等重大問題上,而且更多地表現在日常工作生活中。全社會各類人羣應從自己做起,從身邊事情做起,從一點一滴做起,把踐行“八榮八恥”和道德實踐滲透到日常生活、社會交往中。二是把踐行社會主義榮辱觀與創建活動結合起來。充分發揮創建活動羣眾參與廣、社會影響大的優勢,把樹立社會主義榮辱觀的要求納入到文明單位、文明社區、文明市場創建活動的目標任務中，,貫穿到活動的整個過程。要通過“四百、四十”創評、“送温暖、獻愛心”等活動，讓更多的羣眾參與到樹立社會主義榮辱觀的道德實踐中來。三是把踐行社會主義榮辱觀與學習先進典型結合起來。要發現和宣傳社區普通人羣中的道德楷模,發現和宣傳人們身邊的好人好事,激勵人們尊榮棄恥、見賢思齊的文明市民。廣大黨員、幹部要以身作則、率先垂範,不僅在本職崗位上貫徹黨的宗旨、當好人民公僕,而且在社會生活中嚴格自律、嚴格要求,做“八榮八恥”的積極實踐者,用自己的模範言行和人格力量引領社會風尚。
在市民中開展做“三種人”活動：珍視榮譽，做高尚的人；遠離羞恥，做文明市民；捍衞正義，做光榮公民。
誠信建設案例列舉：
案例一：古代中國的故事：一位國王要選擇繼承人，於是發給國中每個孩子一粒花種，約好誰能種出最美麗的花就將被選為未來的國王。當評選時間到來時，絕大多數孩子都端着美麗的鮮花前來參選，只有一個叫楊平的端着空無一物的花盆前來，最後他卻被選中了。因為孩子們得到的花種都已經被蒸過，根本不會發芽。這次測試不是為了發現最好的花匠，而是選出最誠實的孩子。
案例二： 據2014年2月14日的《紐約時報》報道，美國堪薩斯城郊的一所名叫piper的高中，118 名二年級學生被要求完成一項生物課作業，其中28名學生從互聯網上抄襲了一些現成材料。此事被任課女教師pelton發覺，判定為剽竊，於是28名學生的生物課得分為零，並面臨留級危險。在一些當事人家長的抱怨和反對下，校方要求女教師提高那些學生的得分，這位27歲的女教師憤而辭職。學校董事會面對社會輿論支持女教師的壓力，不得不在體育館舉行公開會議，聽取各方意見。結果絕大多數與會者支持女教師。該校近半數教師表示，如果校方降格滿足少數家長修改成績的要求，他們也將辭職。他們認為，教育學生成為一名誠實的公民遠比通過一門生物課更加重要。pelton則説，她在帶學生的第一天，就和學生訂下規矩並由家長簽字認可。規矩稱：" 所有佈置的作業都必須完全由學生自己獨立完成，欺騙或剽竊將導致課程失敗。
案例三：歐典（中國）有限公司２０日晚承認和中國消費者開了一個“國際玩笑”，但這個玩笑開得未免太“沉重”了：讓歐典所謂“百年品牌”聲譽掃地；讓買過歐典地板的消費者惴惴不安；讓有關行政監管部門不得不反思。四年前 即２００２年在東莞一小村莊生產的音響成了“中國十大音響品牌之一”，並號稱擁有“丹麥皇家品質”，其實這個所謂的丹麥名牌在國外根本不存在。有權威人士説，有些企業為了提高品牌知名度，不惜背棄誠信原則，甚至捏造“品牌”搞虛假宣傳，但國內企業靠“借牌”生存的遠不止歐典一家。
經典故事： 秤的誠信寓意。 我國羣眾過去經商用的秤量工具老秤,十六兩為一斤,秤桿上有十六個刻度,每個刻度代表一兩,每一兩都用一顆星來表示。這種老秤,年紀大一些的人或許都看過、用過。據説,這十六顆星都代表了一定的寓意。其中七顆星是代表北斗星,六顆星代表南鬥星,剩下三顆星,分別代表福、祿、壽三星。如果商人給顧客稱量貨物少給一兩,則缺"福"；少給二兩,則表示既缺"福"還缺"祿"；少給三兩,則福祿壽俱缺。在秤桿上還有一顆定盤星,就是在秤桿提繩和福星之間的那顆大星,當秤砣掛在這一位置時,秤盤不放任何東西,提起提繩,兩邊重量相等,秤桿平衡。"定盤星"被賦予了公平、公開、公正之意。
故事：退休醫生車上獨鬥小偷 全車乘客均冷眼旁觀
2014年03月21日07:43 德陽一名67歲的退休醫生在車上獨鬥小偷。老人叫陳全華，3月18日下午5點40分左右，他乘坐廣漢到德陽的汽車回家，一名穿着時髦20來歲的小夥一上車就緊緊貼着他坐。陳全華摸口袋裏的小靈通看時間，發現口袋被刀片劃爛，電話簿滑落到地上。陳全華一把抓住小夥，“把小靈通還給我！”老人又叫司機把車直接開到派出所。全車30多名乘客沒人開腔。小夥子見狀更加理直氣壯：“大爺，你老糊塗了？”車後另外一個年輕人，把小靈通遞給陳全華。”陳全華堅持要將小偷扭送到派出所,開到八角路段時，司機把車停下來。陳全華喊不要停車，把車開到派出所去。但車還是停了下來。小偷掏出一把20釐米彈簧刀，向陳全華捅去，陳一下閃開。陳全華兩手抓住小偷，往前一推，小偷摔倒在地。小偷的同夥衝過來，這時，車上無人支持。女售票員抱住陳全華：“老大爺，東西還你就行了，他們把你捅死了，我們可負不起這個責任啊！”兩人走到駕駛室，要求司機開車門。售票員把老大爺拉回座位上。陳全華撥打110，小偷就跳窗逃走了（其中一個長得很壯實的高個子受害者不吭聲）。
第四篇：樹立社會主義榮辱觀宣講稿
2014年3月4日，胡錦濤總書記在看望出席全國政協十屆四次會議民盟、民進聯組會的委員時，提出並全面闡述了社會主義榮辱觀。胡錦濤指出：社會風氣是社會文明程度的重要標誌，是社會價值導向的集中體現。樹立良好的社會風氣，是廣大人民羣眾的強烈願望，也是經濟社會順利發展的必然要求，在我們社會主義社會裏，是非、善惡、美醜的界限，絕對不能混淆。堅
持什麼，反對什麼，倡導什麼，抵制什麼，都必須旗幟鮮明。要在全社會大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，倡導社會主義基本道德規範，促進良好社會風氣的形成和發展。要引導廣大幹部羣眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥；以艱苦奮鬥為榮，以驕奢淫逸為恥。總書記提出的社會主義榮辱觀，對我們提高道德認識，樹立正確的榮辱觀，強化知恥之心，改善社會風氣，具有重要的指導意義。
一、什麼是榮辱觀
1、榮辱觀屬於道德範疇
道德這個概念，在中國古代典籍中含義比較廣泛。最初它們是兩個概念。
道：最初的含義是道路，後來引伸為規律，做人治國的原則。所謂天道，是指自然規律；人道，是指人類社會的規律、原則。德：最初指內心的情感或信念，後來引伸為實行原則有所得，得到。把道和德兩字合在一起，作為一個概念使用，始於戰國時期的荀況。兩字合為一個概念，是指人的行為應合於理，利於人。
道德範疇，是指存在於每一個人的意識和感情中的，反映人們道德關係和行為調節方向的一些基本概念。例如：善與惡、正義與不義、公正與偏私、義務與良心、榮譽與恥辱、幸福與不幸等等。榮辱觀屬於道德的範疇，或者説是道德觀的組成部分。
榮辱觀，古已有之。是人們在社會實踐中，對什麼是榮譽、什麼是恥辱問題，形成的看法。
榮譽是社會對個人或團體的過去的行為所做的一種肯定性評價。其表現就是社會輿論的讚揚。例如最近市委市政府對市公安局和七名公安幹警記三等功。就是一種讚揚。
榮譽感，有兩方面含義：一方面，它是個人在履行道德義務後所表現出的一種道德情感上的滿足。另一方面，它是個人在得到社會所給予的榮譽之後，對自身價值的意識，表現為個人的自豪感和自尊的意識。榮譽是客觀的，而榮譽感是個人主觀的感受。
榮譽的反面是恥辱。它是社會對人們行為所做的一種否定性的評價。恥，一般指羞愧的心理感受，也可指使人感到羞愧的恥辱之事。
知恥，也就是知道羞愧和恥辱。它是一個正常人所具有的最基本的道德感。這種道德感體現着人性的尊嚴。是社會正義的心理基礎。
禽獸沒有羞恥感，完全依靠本能而生活。也正是在這個意義上，孟子提出：“無羞惡之心，非人也。”把有沒有羞恥感，看成是人與禽獸相區別的標誌之一。知恥對於人來説，是極其重要的。康有為曾説過：“人之有所不為，皆賴有恥心。”不恥，則無所不為。
榮辱觀的本質內容，是對何為榮譽、何為恥辱的理解。此外，還包括對待榮譽與恥辱的態度等等。
在現實生活中，人們不僅對榮譽和恥辱有一定的感受，而且也能在不同程度上對它們有所認識，並在此基礎上形成一定的思想、觀念。這種思想觀念在人們的道德生活中起着重要的作用。人們一旦形成一定的榮辱觀，它就會對自己的行為產生直接的影響。不僅個人的文明生活與人的榮辱觀聯繫在一起，一個社會的治亂，也總是與人們的榮辱觀聯繫在一起的。
古人説過：人人知恥，則正義流行；人人無恥，則邪惡大行其道。説明了榮辱觀的重要作用。
2、不同的社會歷史階段有着不同的榮辱觀
什麼是榮，什麼是恥，不同的歷史時期，不同的人，有不同的看法。道德是社會歷史現象，是隨着人類歷史不斷髮展的一種特殊意識形態。
原始社會是人類歷史上第一個社會形態。由於當時生產力水平十分低下，人們的勞動所得僅能維持人們日常生活最低需求，沒有剩餘。因此，當時，共同勞動，一切為了集體（部落），是最高原則，在氏族內，互助、平等、正義（集體內部自我保存），血親報仇，以打還打，以傷還傷。
在奴隸社會，要求對奴隸主的忠誠，鄙視勞動，只有奴隸才勞動。
中國幾千年的封建社會，形成了豐富的道德規範。如忠君孝父。如“萬般皆下品，唯有讀書高”；“勞心者治人，勞力者治於人”。孔子有個著名的論點：君子喻於義，小人喻於利。儒家並不完全否認利，這裏的君子與小人，其實也是一種榮與辱的觀念。孟子提出“四端”：仁、義、禮、智。即：惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
春秋時期齊國著名政治家管仲，曾經輔佐齊桓公，使齊國盛極一時，成為春秋時第一個霸主。正是這樣一位十分成功的政治家，提出了
“禮義廉恥，國之四維”的思想。認為“四維不張，國乃滅亡”。一般認為恥感只不過是個人的一種羞恥之心，關聯的只是一個人的行為和品質而已。為什麼管仲如此看重知恥之心在國家治理中的作用，把恥提高到關係國家生死存亡的高度？這不能不令人深思。
在個別人沒有羞恥感的情況下，國家生死存亡不會因此而受到影響。但如果無恥之行不受到譴責，無恥之人
不受到唾棄反而扶搖直上，無恥之風就會像瘟疫一樣蔓延開來。如果這種情況發生，那時的社會，必然是一個人性墮落的社會。一個沒有天理，缺乏仁義，禽獸橫行的社會，國家豈有不亡之理。
明清之際思想家顧炎武説：“不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂已，亦無所不至。況為大臣，而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎。”（《日知錄.廉恥》）
不廉潔的人，把什麼都想據為己有，不知恥的人什麼事都幹得出來。當不廉潔、不知恥的人成為國家要員時，什麼都想據為已有，什麼事都幹得出來，國家如何能長治久安呢？
戰國時代的荀子，把榮譽同履行社會義務聯繫起來考察，他説：“先義而後利者榮，先利而後義者辱。”認為履行義務是獲得榮譽的必要條件。
封建社會的榮辱觀，有許多在現代看來是錯誤的。比如婦女要“三從四德”：在家從父，出嫁從夫，夫死從子；四德為德、容、言、功。婦德貞順，婦容婉娩，婦言辭令，婦功絲麻。對丈夫要從一而終。男的可以三妻四妾。祥林嫂嫁了賀老六，後來賀老六又死了，説她死後要劈成兩半去侍候兩個男人等等。
資本主義社會，主要是利已主義，一切為了發財致富。“人不為己，天誅地滅”。它的人道主義，強調人的價值和尊嚴，歌頌人的偉大，提倡意志自由，個性解放，自由、平等、博愛。
二、為什麼要強調樹立社會主義榮辱觀
社會主義榮辱觀，是對中華民族傳統美德的提練和昇華，是馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀的具體體現。恩格斯曾經指出：“每個社會集團都有自己的榮辱觀。”我們所講的榮辱觀，與中國傳統文化中的榮辱觀念既有聯繫、繼承的一面，又有區別、發展的一面。社會主義榮辱觀，批判地吸收了人類社會榮辱觀念的積極因素，是建立在對人民、對集體、對祖國盡義務的基礎上，同社會主義事業緊密聯繫在一起，體現了廣大人民羣眾的根本利益基礎上的價值觀和個人人生觀。它應當成為我們這個社會的共識，成為每個人做人的準則。
1、樹立社會主義榮辱觀，是確立公民行為準則的需要。
人有一種動物的本能，如果沒有嚴格的監督制約，一般的人會放棄自律，追隨無恥。如果一個人靠無恥的行為得到了好處，而付出的成本很低，或者根本沒有得到任何懲處和社會輿論貶抑的話，那麼他的行為就可能產生不良的示範效應，一些道德水平不高，自律意識差的人，就會去仿效他。如果後來的仿效者也同樣獲得了實惠而得不到制裁的話，就必然會有更多的仿效者出現。這就是壞榜樣的力量。俗話説，學壞容易學好難。
在日常生活中，此類事是經常可以看到的。一個人走路抄近路，踐踏草坪，後面就有人跟着踐踏過去。一個人不排隊，後面就會有更多的人擁擠上來。一個人把垃圾扔到不該扔的地方，後面就會有很多人也把垃圾扔往那裏。一人闖紅燈，後面就會幾個人跟上去。那些後來踐踏草坪的人，不排隊加塞的人，亂扔垃圾的人，闖紅燈的人，未必不知道這樣做有損自己的文明形象，但前面的人做了，他們也就追隨着做了。
在政治領域中，類似的現象也同樣普遍。一個人搞虛報浮誇沒有受到懲罰，反而獲得了讚揚，後面的人就會跟着搞浮誇、虛報。“千斤棉花萬斤稻”、“放衞星”、“形象工程”等等就出來了。同樣，一個人給單位領導拍馬屁得到了好處，這個單位就會很快出現一批馬屁精。這種上行下效的現象如果大面積地發生，就必然導致社會羞恥感的普遍下降，從而使社會風氣迅速變壞。
當前，我們社會精神風貌的主流是好的，但也要看到：不明是非，不知榮辱，不辨善惡，不分美醜的現象還大量存在。不僅嚴重敗壞了社會風氣，也阻礙着經濟社會的發展。
強調榮辱觀，是因為榮辱觀關係到一個國家的生滅，關係到一個民族的存亡。舉國之人皆知有恥，中華民族才會避免蒙受恥辱。
2、樹立社會主義榮辱觀，是完善社會主義市場經濟體制的需要。
在建立和完善社會主義市場經濟體制的過程中，人們的生活水平有了極大提高，在開放的過程中，西方的生活方式和觀念傳入國內，觀念的多樣化，必然會有榮辱觀的多樣化。比如，文革以前過來的人都知道，以前對於“窮”、“不識字”這兩件事，並不會有多少難為情，張鐵生考試零分，還成了上大學、管大學、改造大學的典型，當上了農學院的院長。現在我們對“窮”、“不識字”就沒有人會覺得這是光榮的事。
榮辱觀隨着生產力的發展而變化，是正常的。但我們要看到，由於市場經濟本性驅使人對於利益的追逐以及西方價值多元化思想的影響，一些人在是非、善惡、榮辱觀念上發生了不同程度的扭曲。社會上出現了一些錯誤的榮辱觀。
比如，不以榮為榮。熱愛祖國被視為“假做作”，服務羣眾被視為“愛逞能”，崇尚科學被視為“書呆子”，辛勤勞動被視為“沒本事”，團結互助被視為“冒傻氣”，誠實守信被視為“老古板”，遵紀守法被視為“不開竅”，艱苦奮鬥被視為“老保守”。等等。
具體地説：有人只以金錢多少作為榮辱標準。在市場經濟條件下，經營得法，勤勞致富，自主創新致富，科學管理致富，這些都是光榮的。但是，如果把金錢作為確定人們榮譽的唯一標準，誰的錢最多，誰就最值得尊重，誰就最光榮。相反，誰窮，就有自卑感，就抬不起頭。因此認為“名聲好壞無所謂，物質利益最實惠”。在這種錯誤的榮辱觀的支配下，中飽私囊，甘當“碩鼠”和“蛀蟲”的人就產生了。為什麼近些年來揭發出來的經濟案件中，幾個人共同犯罪的串案、窩案有不小的比例？為什麼會串通一氣？説到底有一個榮辱觀的問題，對貪污受賄，不以為恥反以為榮。
3、樹立社會主義榮辱觀，是構建社會主義和諧社會的需要。
和諧社會的基本特徵是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。和諧社會必須遠離違法亂紀、見利忘義、損人利己等行為。很難想象，坑蒙拐騙盛行，人與人缺乏起碼的信任，人們普遍缺乏安全感，能夠建立起和諧社會。一個社會是否和諧，很大程度上取決於全體社會成員的思想道德素質。事實證明，沒有健康的社會風氣，沒有良好的道德水準，沒有正確的榮辱觀，社會和諧不起來，經濟發展不起來，民族精神振作不起來，國家也強盛不起來。即使一個國家的經濟得到了發展，綜合國力也強大不起來，更難以屹立於世界民族之林。
任何事物的產生，都有其一定的條件，我們處在一個改革的時代，某些既有的觀念和規則被廢棄或擱置，適合新要求的觀念和規則尚未建立健全，一時難以發揮全部的效力。在這種情況下，出現一定程度的觀念包括榮辱觀念的多元和混亂，新舊道德觀念的衝突，西方道德觀念的影響，都對人們榮辱觀念產生巨大而深刻的影響。在這種情況下，我們應該特別重視社會風氣方面存在的問題，重視社會主義榮辱觀的樹立，重視知恥感的培養，從而提高廣大幹部和人民羣眾的道德水平，改善黨風和社會風氣。
三、全面把握社會主義榮辱觀的內涵和要求
根據馬克思主義基本原理和我國社會主義建設的實踐經驗，根據新世紀新階段我國經濟社會發展的新要求和我國社會出現的新趨勢新特點，胡錦濤總書記深刻闡明瞭社會主義榮辱觀的內涵和要求。他強調，要引導廣大幹部羣眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持“八個為榮，八個為恥”。
熱愛祖國，服務人民，崇尚科學，辛勤勞動，團結互助，誠實守信，遵紀守法，艱苦奮鬥。這八個方面相互聯繫，相互促進，完整地體現了社會主義榮辱觀所倡導的道德規範。
（一）以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥
祖國就是我們每一個人自己的國家。列寧説：愛國主義就是千百年來固定下來的對自己的祖國的一種最深厚的感情。
1、中華民族是富有愛國主義光榮傳統的偉大民族。
愛國主義是中華民族的光榮傳統和崇高美德，是我們國家生存和發展的重要精神支柱，是我們建設獨立、繁榮、富強的社會主義國家的強大動力。
愛國主義表現為人們對自己祖國的大好河山、科學文化、廣大人民以及歷史和優良傳統的熱愛。這是人類最早已存在的一種道德感情，是和人們的共同生活、共同利益密切聯繫的，具有深厚的社會歷史根源。北宋著名民族英雄岳飛，在母親剌字“精忠報國”的激勵下，堅持抗金，反對投降。他的英雄氣概和愛國之情，千百年來激勵和鞭策着人們。
南宋愛國英雄文天祥，竭盡全力率兵抗元，被俘後在被押解途中，感慨山河破碎，寫下了悲壯的詩篇《過零丁洋》，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”成為千古傳誦的愛國名言。
2、當代愛國主義的基本內容和要求
愛國主義的意識和情感，最一般的內容是民族自尊心、自信心、自豪感和對自己祖國命運的關心。具體表現為：一是不能容忍外國侵略者的歧視和壓迫，反對一切形式的掠奪和奴役，堅決維護自己祖國的尊嚴，保衞祖國的獨立、領土完整。為保衞祖國不怕流血犧牲。二是為爭取祖國的繁榮富強而積極發展物質文明、精神文明，振興科學以及社會事業，以祖國大局為重，以祖國利益至上。三是對各族人民的友好團結和兄弟情誼，維護祖國的團結和統一。
愛祖國，要認識祖國的歷史，瞭解祖國幾千年來創造的燦爛文化和遭受的屈辱苦難，樹立起振興中華、報效祖國的志向和信念。
以熱愛祖國為榮，要注意克服兩種錯誤傾向：
一是民族排外主義。它表現為只看到本國和本民族的長處，並無限地加以誇大，把本國同其他國家對立起來，隔離開來，採取民族閉關自守的態度。它藐視和抹煞其他國家和民族（特別是小國）的長處，採取大國沙文主義的態度，拒絕向其他國家和民族學習先進的東西。結果只能是坐井觀天，固步自封，使本國成為一個落後的夜朗式的國家。
二是民族虛無主義。它沒有絲毫的民族自尊心和自信心，認為本國的一切東西都是落後的，外國的一切東西都是先進的，甚至認為“哪裏好，哪裏就是祖國”。
應該承認，由於歷史的、地理環境等原因，各國之間會有差別。但即使是落後國家，也會有一些值得先進國家學習的東西，並不是月亮都是外國的圓。
當前，確有一些人，認為外國的東西都是好的。比如今年3.15中央電視台曝光的“歐典”地板，明明只值幾十元/平方米,但由於掛了“德國生產”的牌子，就賣到達2014多元/平方米,而且銷售量還很大。
説明一種現象：盲目崇洋，給不法經營者鑽了空子。
再如水果市場上，有些進口水果的口味也不怎麼樣，但價格就高出許多，有些人就是認為吃外國進口水果有面子。其實是崇洋媚外的心理。
3、要把熱愛祖國的深厚感情和信念轉化為愛國主義的行動。
祖國是一個大概念，我們每一個人又是生活在一個具體的環境之中，愛祖國，首先要表現為愛集體、愛家鄉。
落實到現實生活之中，就是要以熱愛集體、熱愛家鄉為榮，樹立慈溪榮我榮的觀念，樹立以危害集體利益、危害家鄉利益為恥的觀念。
（二）以服務人民為榮，以背離人民為恥
為人民服務，是共產黨的根本宗旨，也是人民政府的宗旨。我們的黨員、政府工作人員，就是為人民服務的。不為人民服務，該做的事沒有去做，沒有做好，沒有完成自己的工作職責，或責任心不強，做工作得過且過，是一種可恥的行為。
作為黨和政府來講，為人民服務就是要實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益。作為黨員幹部來説，為人民服務的具體表現和要求，是對工作極端負責任，對同志對人民極端熱忱，對技術精益求精。決不能把自己凌駕於羣眾之上，當官做老爺，騎在人民頭上作威作福。有的人掌了一點小權，就覺得了不起，官氣熏天，盛氣凌人，動不動就訓人，把自己放到羣眾的對立面上，其實是很可恥的。
服務人民，就要以人民“擁護不擁護”，“贊成不贊成”，“高興不高興”，“答應不答應”作為我們各項工作的標準，真正做到一切為了羣眾，一切依靠羣眾，從羣眾中來，到羣眾中去。
作為一個機關公務人員，本職工作就是服務人民。但我們對本職工作做得怎樣？是不是盡了我最大努力？不認真完成領導交辦的任務，是一種可恥的行為。這個觀念必須樹立起來。
（三）以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥
崇尚科學，就是要提高我們的科學文化水平。掌握科學方法，科學思想。崇尚科學要體現在生產、生活和勞動實踐中。要努力完成和掌握科學技術知識，自覺將科學知識運用到為人類造福、推動社會進步的實踐之中。
要樹立求實創新的精神，在全社會形成尊重知識，尊重人才，使拔尖人才能夠脱穎而出的良好環境。崇尚科學，必須反對愚昧無知的行為。黨員幹部，特別是領導幹部，都必須學習科學知識，貫徹科學精神，講求科學方法，為羣眾作出表率。有的黨員、幹部，不學習科學知識，反而熱衷於封建迷信活動，這樣的人，不配當共產黨員。
貪官與佛教應該是風馬牛不相及的事，因為佛教講求的是降低人生欲求，通過修行來超拔人生苦痛，獲得人生覺悟。而貪官則是利慾薰心，鋌而走險，以身試法。但現在貪官信佛絕不是少數，更有假借佛的名義行貪贓枉法之徒，原河北省常務副省長叢福奎就是一個典型，愚昧無知的典型。叢福奎信佛，遍訪名山，周遊名剎，大把銀子捐給寺廟，平時私下聊天也多講佛事，儼然是一虔誠信徒。在與商界人士交往中，則以佛的名義，公開索要大量錢物，説是給你一個做善事的機會。就在東窗事發，與專案組人員周旋時，還以唸咒、盼佛祖保佑、侃侃而談以佛治國等手段，希圖躲過查辦。
（四）以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥
勞動是人運用體力、智力改造勞動對象，使之適合自己需要的有目的的活動，是人類社會生存和發展的基礎。勞動創造了人本身，勞動推動了由猿到人的進化。辛勤勞動是人類賴以生存、發展的基礎品質，也是中華民族的優良傳統。
勞動不但創造了人類，也創造了人類社會。人們只有從事勞動，才能改變自己同自然界的關係。辛勤勞動作為社會主義榮辱觀所倡導的道德規範，其內容和要求有以下幾點：
第一，為造福社會而誠實地勞動。不論從事何種勞動，都應該以主人翁的態度對待自己的勞動和工作，表現出最大的誠實態度。所謂誠實的勞動態度，就是實實在在的生產、勞動和工作，不偷工減料，不弄虛作假。至少要“憑良心”幹活，生產的產品、完成的工作能夠對得起人民，對得起國家，對得起勞動報酬，對得起自己的良心。
第二，要把握現代科學技術，進行創造性的勞動，自覺地為提高勞動生產率而努力。無論從事何種勞動，都有一個節約成本、提高效益的問題。為此，每一個勞動者都應該努力學習科學文化知識，提高勞動的技術水平和熟練程度，以便增加勞動產品的數量，改進產品的質量，降低成本，節約原料，為社會創造更多的經濟效益。
第三，遵守勞動紀律，樂於吃苦，艱苦創業。勞動者要按照本單位本部門規定的勞動程序和操作規範進行工作，遵守工作時間，文明生產。反對貪圖享受，揮霍浪費。
第四，愛惜勞動成果，維護公共財物。一切勞動成果，一切公共財產都是勞動者辛勤勞動的產物，熱愛勞動的邏輯結論，必然是愛惜勞動成果，維護公共財產。
侵犯公共財產，就是強佔勞動人民的成果，剝奪勞動人民的利益，是違背道德原則的，是觸犯法律的，必須受到無情的指責和懲罰。
辛勤勞動是社會主義榮辱觀所倡導的道德規範，也是社會主義社會的價值準則。與此相反，好逸惡勞則體現了剝削階級沒落的人生觀和價值取向。喜歡安逸，厭惡勞動者，必然想不勞而獲，否則他怎麼生活？所以好逸惡勞是他自己不想勞動，而是希望別人多勞動，別人替他勞動，這種品質，自然是可恥的。
有一個順口溜：説的是老實農民最怕“三生”。一怕亂收費的先生，二怕收紅包的醫生，三怕高消費的後生。這裏的後生，就是好逸惡勞的年青人（俗話叫貪吃懶做的敗家子），家長都難看他，可恥不可恥？
年輕人喜歡用高檔用品、時髦用品、愛面子，這是社會正常現象，本無可厚非。但超出經濟承受能力範圍的高消費、愛時髦，那就有害了。對於家庭，就是不堪重負的索取；如果走向社會，難填的欲壑有可能成為罪惡的導火索。
“一年土，二年洋，三年不認爹和娘”是上世紀五六十年代送給部分農村大學生的諷刺寫照。少數年青人不以揮霍父母血汗錢為恥，不以勤儉節約為榮，榮辱顛倒、是非不分，是因為沒有學會做人，缺乏應有的良知和感恩之心。
機關事業單位也有這種現象，個別人只想拿工資，最好獎金多一點，福利好一點，就是不想工作好一點。這種人，跟上面説的“第三怕”的人是一樣的。
（五）以團結互助為榮，以損人利己為恥
團結互助是團結和互助的總稱。團結，是強調人羣的凝聚力，包括家庭的團結、集體的團結、各個組織的團結、軍民團結、民族團結、各民族團結、所有中國人的團結。
團結是在為某個共同的目標而奮鬥時形成的緊密聯繫，團結就是力量。一隻筷子容易折斷，一把筷子折不斷，就是這個道理。
互助就是互相幫助，無論對自己的家人，親友鄰居，同事，還是素不相識的人，無論老少、貧富，都要一視同仁地伸出友善之手給予幫助，這體現了人際關係的一種美德。
團結互助與損人利己作為對立的兩個方面，這裏着重是要正確處理個人利益與他人利益的關係，包括個人利益與國家、集體利益的關係。要求我們絕不能為了個人利益而去損害他人利益。
社會主義市場經濟尊重價值規律、等價交換，因此，不否認個人正當合法的利益，但不能為了個人私利而去損害別人的利益。對企業來説，誠實勞動，合法經營，所得利益，受到法律保護；對黨員幹部來説，政策和法律允許範圍內的正當合法收益，也是受到保護的。但當自身利益與國家利益、集體利益、人民利益發生矛盾時，要把國家、集體、人民利益放在第一位。
《慈溪日報》3月30日刊登的周巷一個企業家把自己得到的十萬元創新獎全部交給吳耕民教育基金會，就是一個互助的好典型。
以損人利己為恥，就要求我們守住道德底線，獲取自身利益而不能以損害他人利益為代價，更不能以損害集體的、國家的利益為代價。
損人利己的例子很多。比如小偷的行為不但違法，還是典型的損人利己的行為；企業超過標準排放廢水、廢氣，自己獲得利潤，給環境、給羣眾造成損失；等等。
（五）以誠實守信為榮，以見利忘義為恥
誠實守信是做人的基本準則，也是社會主義榮辱觀所倡導的一個基本規範。
誠實，從字面上看，就是忠誠老實的意思，表裏如一，説老實話，辦老實事，做老實人，不隱瞞，不欺騙，開誠佈公。守信就是信守諾言，講信譽，重信用，忠實履行自己承擔的義務。誠實和守信是統一的，守信以誠實為基礎，離開誠實就無所謂守信。
要做到誠實守信，必須把握以下三個方面：
第一點，要求站在振興中華的高度來充分認識誠實守信的深遠意義。沒有誠實守信，就不會有一個良好的經濟秩序和社會環境。市場經濟是信用經濟，合同、證券、期貨等市場工具，無不體現信用關係，離開了信用，市場就無法運轉，國民經濟就不可能持續快速健康發展，振興中華也就難以實現。
第二點，要求誠實勞動。在各自的工作崗位上，有一分力出一分力，不消極，不怠工。出勤不出力，也是不誠實的一種表現。在經濟交往中，不坑蒙拐騙，不偷工減料，不製假售假，不缺斤少兩，自覺維護良好的商業運行環境。
第三點，要求實事求是，不講假話。不文過飾非，對工作中的成績和缺點，有一説一，有二説二。
誠實守信是各行各業的行為準則。對於黨政幹部來説，就要忠誠老實，平易近人，廉潔奉公，不謀私利，不惟上，不惟書，反對虛報浮誇，弄虛作假。
（七）以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥
法是由國家制定或認可，以國家強制力保證實施的行為規範的總和。紀律是政黨、機關、團體、企事業單位等組織為了維護集體利益並保證工作的正常進行而制定的要求每個成員遵守的規章、條文。
制定紀律和法律，對違反紀律和法律的行為進行懲罰，目的是為了引導人們不要違反，懲罰不是目的，懲罰的目的是為了減少、避免出現違紀違法行為。如果社會上的每一個成員都能做到以遵紀守法為榮，自覺地按紀律規範行事，這個社會就不需要懲罰了。
比如闖紅燈，違反交通法規，是可恥的行為，人人都感到這是可恥的行為，就不去闖紅燈了，交通秩序就好了。再如，企業違法排放污水，故意拖欠職工工資，如果企業主意識到這些都是可恥的行為，就會自覺改正這種違法行為。
對這些違法行為，社會成員中樹立起統一的觀念，有這種可恥行為的人受到社會輿論的強烈譴責，使這些人抬不起頭，有知恥之心的人就不敢再違反了，這也是一種懲罰，或預防性的、軟性的懲罰。
知恥之心，是一種自我意識，這種意識強的人，可恥的事不會去做。（不知恥的人不在此例）。
比如干部受賄，從揭發出來的案例看，有些人有僥倖心理，明知是違法的事，但僥倖心理告訴他“你知我知，天知地知。”紀委不知，反貪局不知，就受賄了。如果有知恥之心，我知，就是可恥的，不管有沒有被發現，都是可恥的，可恥之事不可為，就不敢受賄了。由此可見，樹立知恥之心，是反腐敗關口前移的重要手段之一。
（八）以艱苦奮鬥為榮，以驕奢淫逸為恥
中華民族歷來以勤勞勇敢，不畏艱苦著稱於世。我們的古人早就講過：生於憂患，死於安樂。人類歷史上，一切事業上有偉大成就的人們，都同他們的勤奮勇敢、艱苦努力是分不開的。大發明家愛迪生，經過五萬多次的試驗，才發明了電池。
我們黨八十多年的歷程中，艱苦奮鬥作為強大的精神動力，始終激勵着我們頑強進取，百折不撓，戰勝各種困難。井岡山精神、長征精神、延安精神，都是艱苦奮鬥的精神。沒有艱苦奮鬥，就沒有我們黨今天的局面。
堅持艱苦奮鬥，才能永葆共產黨人的政治本色。在革命戰爭年代，面對艱苦險惡的戰爭環境，我們黨發揚艱苦奮鬥精神，團結和率領廣大人民，克服各種艱難險阻，使革命力量由小到大，由弱到強，最終戰勝敵人，取得了革命的勝利。新中國成立後，繼續發揚艱苦奮鬥精神，迅速醫治了戰爭創傷，恢復和發展了國民經濟。從現實生活來看也是一樣，慈溪民營企業的發展，都與企業家千山萬水、千言萬語、千難萬險、千辛萬苦的努力聯繫在一起。沒有慈溪人民的艱苦奮鬥，就沒有今天慈溪的發展。
改革開放以後，經濟迅速發展，還要不要發揚艱苦奮鬥精神？2014年12月，胡錦濤總書記在西柏坡學習考察時，強調要堅持“兩個務必”，今年3月提出社會主義榮辱觀時，再次要求我們以艱苦奮鬥為榮。説明發揚艱苦奮鬥精神，仍然有十分重要的現實意義。
雖然改革開放使經濟得到了很好的發展，但總體上我們仍處於並將長期處於社會主義初級階段，生產力不發達，人民還不富裕，部分羣眾生活仍比較困難。把我們這樣一個有13億多人的發展中國家建設成社會主義現代化強國，是一項長期而艱苦的任務。即使將來國家富強了，人民富裕了，也不能丟掉艱苦奮鬥的作風。我們各級機關和廣大幹部，都必須自覺地發揚黨的艱苦奮鬥、勤儉節約的光榮傳統，保持清醒的頭腦，才能使黨的事業不斷從勝利走向勝利。發揚艱苦奮鬥精神，物質層面上，要求人們的消費節制在合理的限度內；在精神層面上，要求我們不畏艱險，勵精圖治，自強不息，開拓創新。
艱苦奮鬥的對立面是驕奢淫逸，就是作風驕傲專橫，生活糜爛奢侈荒淫無度。古人説：成由勤儉敗由奢。當前，我們要重點反對那種脱離國情、脱離生產力發展水平的高消費和奢侈浪費，機關特別要抑制會議費、招待費、考察費過快增長的趨勢。
大力弘揚艱苦奮鬥精神，關鍵是領導幹部要以身作則，率先垂範。始終保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風，堅決反對浮躁浮誇、急功近利、鋪張浪費、大手大腳。要不畏艱難，奮力拼搏，勇於開拓，善於創新，在帶領羣眾戰勝困難的過程中，切實落實黨的方針政策，全面做好改革發展穩定的各項工作。
四、努力踐行社會主義榮辱觀
知榮明恥，重在實踐。道德品質是通過道德行為表現出來的。好的榮辱觀如果只停留在認知階段而不付諸行動，只知道什麼是榮辱而不在行動上切實地為榮拒辱，那就不會有實際效果。知榮明恥的目的不是坐而論道，而是起而踐行。
樹立社會主義榮辱觀，需要全社會共同參與。機關、企事業單位及個人要按照知行統一、教育和實踐相結合的要求，廣泛開展以“知榮辱、樹新風”為主題的道德實踐活動。
1、機關幹部要作出表率
同一般羣眾相比，機關幹部在榮辱觀方面的具體表現和實際行動，對於人民羣眾具有很強的示範作用。
在評價歷史得失時，人們往往把官員道德水平的高低作為衡量一個時代政治文明程度的重要標準。司馬光在《資治通鑑》裏分析智伯無德而亡時寫道：“才德全盡謂之聖人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。”對領導幹部來説，有德有才是正品，有德無才是次品，無德無才是廢品，有才無德是危險品。危險品是不能用的。
建設現代化的國家，有賴於一支榮辱分明、德才兼備的幹部隊伍；中華民族的偉大復興，也必然是全體社會成員道德精神的躍升。廣大幹部，特別是領導幹部，要為人民羣眾做出榜樣，樹立社會主義榮辱觀，從我做起，從點滴小事做起，從現在做起。號召羣眾做的事，自己首先做到；要求羣眾抵制的事，自己決不染指。領導幹部受黨和人民委託，管理公共事務，提供公共服務，領導幹部如何行使手中權力，事關人民羣眾福祉，牽涉社會公平正義。幹部對是非、善惡、美醜的判斷，在內化為個人道德修養後，不僅左右着個人行為，也決定着他在履行社會職責時，如何進退，如何取捨。在一定意義上説，官德引導着民風，甚至決定着民風。“八榮八恥”能否蔚然成風，能否在全社會得到廣泛的認同和實踐，關鍵取決於各級領導幹部能否身體力行，作出榜樣。幹部不能台上講一套，台下做一套，嘴上反腐敗，行動搞腐敗。“公生明，廉生威”，樹立“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，將行政職權與高尚的道德修養、人格魅力結合起來，才能達到良好的執政境界和施政效果。
（1）幹部要像焦裕祿、孔繁森、鄭培民那樣，常修為政之德、常思貪慾之害、常持律己之心。結合保持共產黨員先進性教育，在踐行社會主義榮辱觀方面自我立志、自我約束、自我修煉、自我管理，切實作出表率。並管好自己的親屬和部下。
（2）幹部要常懷為民之情，強化“服務人民為榮”的觀念。要以建設學習型組織、服務型機關、創新型機關、實幹型機關、節約型機關為目標，以提高學習能力、執行能力、服務能力、創新能力為“抓手”，廣泛開展“爭創文明機關、爭做人民滿意公務員”活動，做“八榮八恥”的積極實踐者，着力解決人們羣眾最關心、最直接、最現實的利益問題。用自己的模範言行和人格力量為全社會作出表率。
2、學校
有什麼樣的孩子，就有什麼樣的未來。我們今天所做的一切，説到底都是為了我們的孩子；我們的事業，最後也都要交給孩子。學會了做人才能學會做事，因此在青少年中進行社會主義榮辱觀教育有着特別深刻的含義。可以説社會主義榮辱觀教育是一項面對未來的希望工程。對此，學校擔負着更大的責任。學校要把樹立社會主義榮辱觀作為加強和改進未成年人思想道德建設的重要內容，滲透到課堂教學、學校管理、課外活動等各個環節，引導學生養成良好的道德品格和行為習慣。
（1）組織廣大教師加強學習並開展廣泛討論，篩選典型師德行為，提煉形成師德標準。言傳身教，以自己的人格魅力吸引、教育學生，真正做到為人師表。
（2）在中國小中開展形式多樣、知行結合的“八講八做”主題道德實踐活動，各校根據實際，結合人文教育、童謠、兒歌創編等活動開設主題班會、團日活動等形式加強社會主義榮辱觀宣傳、學習、討論，將“八榮八恥”作為評估學生思想政治表現的重要內容，並進行科學操作，引導學生真正做到“行榮拒恥”。讓社會主義榮辱觀教育進宿舍、進教室，進學生頭腦。
從我做起，從小事做起，從細節做起。不斷提高師生的思想政治素質和道德水平，使社會主義榮辱觀成為師生的自覺行動。
3、企業
“八榮八恥”榮辱觀與企業的生存發展密不可分。企業員工如果牢固樹立起“八榮八恥”的榮辱觀，在工作中就會時時處處以大局為重，不再斤斤計較個人得失，勤奮工作，勇於創新，企業就具有了強大的發展動力和精神支柱。
（1）把踐行社會主義榮辱觀與弘揚職業道德結合起來，開展多種主題活動，促進愛崗敬業。要以創建文明行業、文明單位為龍頭，以“新慈溪、新職工”為主題，開展以職業理念、職業態度、職業責任、職業紀律、職業作風為內容的職工職業道德建設和實踐活動，逐步樹立職工道德新觀念、新規範；以“重合同守信用”、“消費者信得過”等誠信主題活動為抓手，深入開展“創建文明行業，建設誠信慈溪”活動。
（2）企業主及時清算職工工資，善待職工，誠信立業；
（3）企業生產不以犧牲周邊環境為代價，以以法納税為榮、偷税漏税為恥，妥善處理好私利與公利的關係，自覺守法；
（4）更高層次的可捐款捐物、回報社會等等，不斷增強企業的誠信意識，推動社會信用體系建設。
4、農村要結合社會主義新農村建設，深入開展創建文明村鎮、文明家庭活動，鞏固環境整治成果，深入開展新環境百村改造和庭院整治，創建學習型農村，培養新型農民，開展人文教育、人文關懷，倡導健康文明新風尚。
5、社區要深入開展創建文明社區、節約型社區、學習型社區、無毒社區活動和“四進社區”、“送温暖、獻愛心”等活動。要努力架起人與人之間相互關愛的橋樑，積極營造温馨和諧的生活環境。一方面，社區要積極探索搭建諸如“愛心熱線”、“愛心呼叫”、“愛心託管”、“傾訴角”之類的平台，為社區居民解決生活上碰到的困難，暢通反映問題，發泄牢騷的渠道；另一方面，要積極引導居民熱心加入志願者隊伍，共同遵守居民小區公約，自覺抵制損害他人的不良行為，促進鄰里和睦，生活健康，人際和諧，共建美好家園。
社會主義榮辱觀與人民羣眾生活息息相連。要通過我們的不斷努力，弘揚真善美，摒棄假惡醜，真正形成追求高尚、激勵先進的良好社會風氣，保證社會主義市場經濟的健康發展，促進整個民族素質的不斷提高，全面推進中國特色社會主義建設的偉大事業。
讓我們共同努力，從我做起，從身邊做起，從小事做起，從細節做起，知榮棄恥。用自己的實際行動迎來更加美好的明天！
第五篇：樹立社會主義榮辱觀宣講稿
2014年3月4日，胡錦濤總書記在看望出席全國政協十屆四次會議民盟、民進聯組會的委員時，提出並全面闡述了社會主義榮辱觀。胡錦濤指出：社會風氣是社會文明程度的重要標誌，是社會價值導向的集中體現。樹立良好的社會風氣，是廣大人民羣眾的強烈願望，也是經濟社會順利發展的必然要求，在我們社會主義社會裏，是非、善惡、美醜的界限，絕對不能混淆。堅持什麼，反對什麼，倡導什麼，抵制什麼，都必須旗幟鮮明。要在全社會大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，倡導社會主義基本道德規範，促進良好社會風氣的形成和發展。要引導廣大幹部羣眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥；以艱苦奮鬥為榮，以驕奢淫逸為恥。
總書記提出的社會主義榮辱觀，對我們提高道德認識，樹立正確的榮辱觀，強化知恥之心，改善社會風氣，具有重要的指導意義。
一、什麼是榮辱觀
1、榮辱觀屬於道德範疇
道德這個概念，在中國古代典籍中含義比較廣泛。最初它們是兩個概念。
道：最初的含義是道路，後來引伸為規律，做人治國的原則。所謂天道，是指自然規律；人道，是指人類社會的規律、原則。德：最初指內心的情感或信念，後來引伸為實行原則有所得，得到。把道和德兩字合在一起，作為一個概念使用，始於戰國時期的荀況。兩字合為一個概念，是指人的行為應合於理，利於人。
道德範疇，是指存在於每一個人的意識和感情中的，反映人們道德關係和行為調節方向的一些基本概念。例如：善與惡、正義與不義、公正與偏私、義務與良心、榮譽與恥辱、幸福與不幸等等。榮辱觀屬於道德的範疇，或者説是道德觀的組成部分。
榮辱觀，古已有之。是人們在社會實踐中，對什麼是榮譽、什麼是恥辱問題，形成的看法。
榮譽是社會對個人或團體的過去的行為所做的一種肯定性評價。其表現就是社會輿論的讚揚。例如最近市委市政府對市公安局和七名公安幹警記三等功。就是一種讚揚。
榮譽感，有兩方面含義：一方面，它是個人在履行道德義務後所表現出的一種道德情感上的滿足。另一方面，它是個人在得到社會所給予的榮譽之後，對自身價值的意識，表現為個人的自豪感和自尊的意識。榮譽是客觀的，而榮譽感是個人主觀的感受。
榮譽的反面是恥辱。它是社會對人們行為所做的一種否定性的評價。恥，一般指羞愧的心理感受，也可指使人感到羞愧的恥辱之事。
知恥，也就是知道羞愧和恥辱。它是一個正常人所具有的最基本的道德感。這種道德感體現着人性的尊嚴。是社會正義的心理基礎。
禽獸沒有羞恥感，完全依靠本能而生活。也正是在這個意義上，孟子提出：“無羞惡之心，非人也。”把有沒有羞恥感，看成是人與禽獸相區別的標誌之一。知恥對於人來説，是極其重要的。康有為曾説過：“人之有所不為，皆賴有恥心。”不恥，則無所不為。
榮辱觀的本質內容，是對何為榮譽、何為恥辱的理解。此外，還包括對待榮譽與恥辱的態度等等。
在現實生活中，人們不僅對榮譽和恥辱有一定的感受，而且也能在不同程度上對它們有所認識，並在此基礎上形成一定的思想、觀念。這種思想觀念在人們的道德生活中起着重要的作用。人們一旦形成一定的榮辱觀，它就會對自己的行為產生直接的影響。不僅個人的文明生活與人的榮辱觀聯繫在一起，一個社會的治亂，也總是與人們的榮辱觀聯繫在一起的。
古人説過：人人知恥，則正義流行；人人無恥，則邪惡大行其道。説明了榮辱觀的重要作用。
2、不同的社會歷史階段有着不同的榮辱觀
什麼是榮，什麼是恥，不同的歷史時期，不同的人，有不同的看法。道德是社會歷史現象，是隨着人類歷史不斷髮展的一種特殊意識形態。
原始社會是人類歷史上第一個社會形態。由於當時生產力水平十分低下，人們的勞動所得僅能維持人們日常生活最低需求，沒有剩餘。因此，當時，共同勞動，一切為了集體（部落），是最高原則，在氏族內，互助、平等、正義（集體內部自我保存），血親報仇，以打還打，以傷還傷。
在奴隸社會，要求對奴隸主的忠誠，鄙視勞動，只有奴隸才勞動。
中國幾千年的封建社會，形成了豐富的道德規範。如忠君孝父。如“萬般皆下品，唯有讀書高”；“勞心者治人，勞力者治於人”。孔子有個著名的論點：君子喻於義，小人喻於利。儒家並不完全否認利，這裏的君子與小人，其實也是一種榮與辱的觀念。孟子提出“四端”：仁、義、禮、智。即：惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
春秋時期齊國著名政治家管仲，曾經輔佐齊桓公，使齊國盛極一時，成為春秋時第一個霸主。正是這樣一位十分成功的政治家，提出了“禮義廉恥，國之四維”的思想。認為“四維不張，國乃滅亡”。一般認為恥感只不過是個人的一種羞恥之心，關聯的只是一個人的行為和品質而已。為什麼管仲如此看重知恥之心在國家治理中的作用，把恥提高到關係國家生死存亡的高度？這不能不令人深思。
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小的比例？為什麼會串通一氣？説到底有一個榮辱觀的問題，對貪污受賄，不以為恥反以為榮。
3、樹立社會主義榮辱觀，是構建社會主義和諧社會的需要。
和諧社會的基本特徵是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。和諧社會必須遠離違法亂紀、見利忘義、損人利己等行為。很難想象，坑蒙拐騙盛行，人與人缺乏起碼的信任，人們普遍缺乏安全感，能夠建立起和諧社會。一個社會是否和諧，很大程度上取決於全體社會成員的思想道德素質。事實證明，沒有健康的社會風氣，沒有良好的道德水準，沒有正確的榮辱觀，社會和諧不起來，經濟發展不起來，民族精神振作不起來，國家也強盛不起來。即使一個國家的經濟得到了發展，綜合國力也強大不起來，更難以屹立於世界民族之林。
任何事物的產生，都有其一定的條件，我們處在一個改革的時代，某些既有的觀念和規則被廢棄或擱置，適合新要求的觀念和規則尚未建立健全，一時難以發揮全部的效力。在這種情況下，出現一定程度的觀念包括榮辱觀念的多元和混亂，新舊道德觀念的衝突，西方道德觀念的影響，都對人們榮辱觀念產生巨大而深刻的影響。在這種情況下，我們應該特別重視社會風氣方面存在的問題，重視社會主義榮辱觀的樹立，重視知恥感的培養，從而提高廣大幹部和人民羣眾的道德水平，改善黨風和社會風氣。
三、全面把握社會主義榮辱觀的內涵和要求
根據馬克思主義基本原理和我國社會主義建設的實踐經驗，根據新世紀新階段我國經濟社會發展的新要求和我國社會出現的新趨勢新特點，胡錦濤總書記深刻闡明瞭社會主義榮辱觀的內涵和要求。他強調，要引導廣大幹部羣眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持“八個為榮，八個為恥”。
熱愛祖國，服務人民，崇尚科學，辛勤勞動，團結互助，誠實守信，遵紀守法，艱苦奮鬥。這八個方面相互聯繫，相互促進，完整地體現了社會主義榮辱觀所倡導的道德規範。
（一）以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥
祖國就是我們每一個人自己的國家。列寧説：愛國主義就是千百年來固定下來的對自己的祖國的一種最深厚的感情。
1、中華民族是富有愛國主義光榮傳統的偉大民族。
愛國主義是中華民族的光榮傳統和崇高美德，是我們國家生存和發展的重要精神支柱，是我們建設獨立、繁榮、富強的社會主義國家的強大動力。
愛國主義表現為人們對自己祖國的大好河山、科學文化、廣大人民以及歷史和優良傳統的熱愛。這是人類最早已存在的一種道德感情，是和人們的共同生活、共同利益密切聯繫的，具有深厚的社會歷史根源。北宋著名民族英雄岳飛，在母親剌字“精忠報國”的激勵下，堅持抗金，反對投降。他的英雄氣概和愛國之情，千百年來激勵和鞭策着人們。
南宋愛國英雄文天祥，竭盡全力率兵抗元，被俘後在被押解途中，感慨山河破碎，寫下了悲壯的詩篇《過零丁洋》，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”成為千古傳誦的愛國名言。
2、當代愛國主義的基本內容和要求
愛國主義的意識和情感，最一般的內容是民族自尊心、自信心、自豪感和對自己祖國命運的關心。具體表現為：一是不能容忍外國侵略者的歧視和壓迫，反對一切形式的掠奪和奴役，堅決維護自己祖國的尊嚴，保衞祖國的獨立、領土完整。為保衞祖國不怕流血犧牲。二是為爭取祖國的繁榮富強而積極發展物質文明、精神文明，振興科學以及社會事業，以祖國大局為重，以祖國利益至上。三是對各族人民的友好團結和兄弟情誼，維護祖國的團結和統一。
愛祖國，要認識祖國的歷史，瞭解祖國幾千年來創造的燦爛文化和遭受的屈辱苦難，樹立起振興中華、報效祖國的志向和信念。
以熱愛祖國為榮，要注意克服兩種錯誤傾向：
一是民族排外主義。它表現為只看到本國和本民族的長處，並無限地加以誇大，把本國同其他國家對立起來，隔離開來，採取民族閉關自守的態度。它藐視和抹煞其他國家和民族（特別是小國）的長處，採取大國沙文主義的態度，拒絕向其他國家和民族學習先進的東西。結果只能是坐井觀天，固步自封，使本國成為一個落後的夜朗式的國家。
二是民族虛無主義。它沒有絲毫的民族自尊心和自信心，認為本國的一切東西都是落後的，外國的一切東西都是先進的，甚至認為“哪裏好，哪裏就是祖國”。
應該承認，由於歷史的、地理環境等原因，各國之間會有差別。但即使是落後國家，也會有一些值得先進國家學習的東西，並不是月亮都是外國的圓。
當前，確有一些人，認為外國的東西都是好的。比如今年3.15中央電視台曝光的“歐典”地板，明明只值幾十元/平方米,但由於掛了“德國生產”的牌子，就賣到達2014多元/平方米,而且銷售量還很大。
説明一種現象：盲目崇洋，給不法經營者鑽了空子。
再如水果市場上，有些進口水果的口味也不怎麼樣，但價格就高出許多，有些人就是認為吃外國進口水果有面子。其實是崇洋媚外的心理。
3、要把熱愛祖國的深厚感情和信念轉化為愛國主義的行動。
祖國是一個大概念，我們每一個人又是生活在一個具體的環境之中，愛祖國，首先要表
現為愛集體、愛家鄉。
落實到現實生活之中，就是要以熱愛集體、熱愛家鄉為榮，樹立慈溪榮我榮的觀念，樹立以危害集體利益、危害家鄉利益為恥的觀念。
（二）以服務人民為榮，以背離人民為恥
為人民服務，是共產黨的根本宗旨，也是人民政府的宗旨。我們的黨員、政府工作人員，就是為人民服務的。不為人民服務，該做的事沒有去做，沒有做好，沒有完成自己的工作職責，或責任心不強，做工作得過且過，是一種可恥的行為。
作為黨和政府來講，為人民服務就是要實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益。作為黨員幹部來説，為人民服務的具體表現和要求，是對工作極端負責任，對同志對人民極端熱忱，對技術精益求精。決不能把自己凌駕於羣眾之上，當官做老爺，騎在人民頭上作威作福。有的人掌了一點小權，就覺得了不起，官氣熏天，盛氣凌人，動不動就訓人，把自己放到羣眾的對立面上，其實是很可恥的。
服務人民，就要以人民“擁護不擁護”，“贊成不贊成”，“高興不高興”，“答應不答應”作為我們各項工作的標準，真正做到一切為了羣眾，一切依靠羣眾，從羣眾中來，到羣眾中去。
作為一個機關公務人員，本職工作就是服務人民。但我們對本職工作做得怎樣？是不是盡了我最大努力？不認真完成領導交辦的任務，是一種可恥的行為。這個觀念必須樹立起來。
（三）以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥
崇尚科學，就是要提高我們的科學文化水平。掌握科學方法，科學思想。崇尚科學要體現在生產、生活和勞動實踐中。要努力完成和掌握科學技術知識，自覺將科學知識運用到為人類造福、推動社會進步的實踐之中。
要樹立求實創新的精神，在全社會形成尊重知識，尊重人才，使拔尖人才能夠脱穎而出的良好環境。崇尚科學，必須反對愚昧無知的行為。黨員幹部，特別是領導幹部，都必須學習科學知識，貫徹科學精神，講求科學方法，為羣眾作出表率。有的黨員、幹部，不學習科學知識，反而熱衷於封建迷信活動，這樣的人，不配當共產黨員。
貪官與佛教應該是風馬牛不相及的事，因為佛教講求的是降低人生欲求，通過修行來超拔人生苦痛，獲得人生覺悟。而貪官則是利慾薰心，鋌而走險，以身試法。但現在貪官信佛絕不是少數，更有假借佛的名義行貪贓枉法之徒，原河北省常務副省長叢福奎就是一個典型，愚昧無知的典型。叢福奎信佛，遍訪名山，周遊名剎，大把銀子捐給寺廟，平時私下聊天也多講佛事，儼然是一虔誠信徒。在與商界人士交往中，則以佛的名義，公開索要大量錢物，説是給你一個做善事的機會。就在東窗事發，與專案組人員周旋時，還以唸咒、盼佛祖保佑、侃侃而談以佛治國等手段，希圖躲過查辦。
（四）以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥
勞動是人運用體力、智力改造勞動對象，使之適合自己需要的有目的的活動，是人類社會生存和發展的基礎。勞動創造了人本身，勞動推動了由猿到人的進化。辛勤勞動是人類賴以生存、發展的基礎品質，也是中華民族的優良傳統。
勞動不但創造了人類，也創造了人類社會。人們只有從事勞動，才能改變自己同自然界的關係。辛勤勞動作為社會主義榮辱觀所倡導的道德規範，其內容和要求有以下幾點：
第一，為造福社會而誠實地勞動。不論從事何種勞動，都應該以主人翁的態度對待自己的勞動和工作，表現出最大的誠實態度。所謂誠實的勞動態度，就是實實在在的生產、勞動和工作，不偷工減料，不弄虛作假。至少要“憑良心”幹活，生產的產品、完成的工作能夠對得起人民，對得起國家，對得起勞動報酬，對得起自己的良心。
第二，要把握現代科學技術，進行創造性的勞動，自覺地為提高勞動生產率而努力。無論從事何種勞動，都有一個節約成本、提高效益的問題。為此，每一個勞動者都應該努力學習科學文化知識，提高勞動的技術水平和熟練程度，以便增加勞動產品的數量，改進產品的質量，降低成本，節約原料，為社會創造更多的經濟效益。
第三，遵守勞動紀律，樂於吃苦，艱苦創業。勞動者要按照本單位本部門規定的勞動程序和操作規範進行工作，遵守工作時間，文明生產。反對貪圖享受，揮霍浪費。
第四，愛惜勞動成果，維護公共財物。一切勞動成果，一切公共財產都是勞動者辛勤勞動的產物，熱愛勞動的邏輯結論，必然是愛惜勞動成果，維護公共財產。
侵犯公共財產，就是強佔勞動人民的成果，剝奪勞動人民的利益，是違背道德原則的，是觸犯法律的，必須受到無情的指責和懲罰。
辛勤勞動是社會主義榮辱觀所倡導的道德規範，也是社會主義社會的價值準則。與此相反，好逸惡勞則體現了剝削階級沒落的人生觀和價值取向。喜歡安逸，厭惡勞動者，必然想不勞而獲，否則他怎麼生活？所以好逸惡勞是他自己不想勞動，而是希望別人多勞動，別人替他勞動，這種品質，自然是可恥的。
有一個順口溜：説的是老實農民最怕“三生”。一怕亂收費的先生，二怕收紅包的醫生，三怕高消費的後生。這裏的後生，就是好逸惡勞的年青人（俗話叫貪吃懶做的敗家子），家長都難看他，可恥不可恥？
年輕人喜歡用高檔用品、時髦用品、愛面子，這是社會正常現象，本無可厚非。但超出經濟承受能力範圍的高消費、愛時髦，那就有害了。對於家庭，就是不堪重負的索取；如果走向社會，難填的欲壑有可能成為罪惡的導火索。
“一年土，二年洋，三年不認爹和娘”是上世紀五六十年代送給部分農村大學生的諷刺寫照
。少數年青人不以揮霍父母血汗錢為恥，不以勤儉節約為榮，榮辱顛倒、是非不分，是因為沒有學會做人，缺乏應有的良知和感恩之心。
機關事業單位也有這種現象，個別人只想拿工資，最好獎金多一點，福利好一點，就是不想工作好一點。這種人，跟上面説的“第三怕”的人是一樣的。
（五）以團結互助為榮，以損人利己為恥
團結互助是團結和互助的總稱。團結，是強調人羣的凝聚力，包括家庭的團結、集體的團結、各個組織的團結、軍民團結、民族團結、各民族團結、所有中國人的團結。
團結是在為某個共同的目標而奮鬥時形成的緊密聯繫，團結就是力量。一隻筷子容易折斷，一把筷子折不斷，就是這個道理。
互助就是互相幫助，無論對自己的家人，親友鄰居，同事，還是素不相識的人，無論老少、貧富，都要一視同仁地伸出友善之手給予幫助，這體現了人際關係的一種美德。
團結互助與損人利己作為對立的兩個方面，這裏着重是要正確處理個人利益與他人利益的關係，包括個人利益與國家、集體利益的關係。要求我們絕不能為了個人利益而去損害他人利益。
社會主義市場經濟尊重價值規律、等價交換，因此，不否認個人正當合法的利益，但不能為了個人私利而去損害別人的利益。對企業來説，誠實勞動，合法經營，所得利益，受到法律保護；對黨員幹部來説，政策和法律允許範圍內的正當合法收益，也是受到保護的。但當自身利益與國家利益、集體利益、人民利益發生矛盾時，要把國家、集體、人民利益放在第一位。
《慈溪日報》3月30日刊登的周巷一個企業家把自己得到的十萬元創新獎全部交給吳耕民教育基金會，就是一個互助的好典型。
以損人利己為恥，就要求我們守住道德底線，獲取自身利益而不能以損害他人利益為代價，更不能以損害集體的、國家的利益為代價。
損人利己的例子很多。比如小偷的行為不但違法，還是典型的損人利己的行為；企業超過標準排放廢水、廢氣，自己獲得利潤，給環境、給羣眾造成損失；等等。
（五）以誠實守信為榮，以見利忘義為恥
誠實守信是做人的基本準則，也是社會主義榮辱觀所倡導的一個基本規範。
誠實，從字面上看，就是忠誠老實的意思，表裏如一，説老實話，辦老實事，做老實人，不隱瞞，不欺騙，開誠佈公。守信就是信守諾言，講信譽，重信用，忠實履行自己承擔的義務。誠實和守信是統一的，守信以誠實為基礎，離開誠實就無所謂守信。
要做到誠實守信，必須把握以下三個方面：
第一點，要求站在振興中華的高度來充分認識誠實守信的深遠意義。沒有誠實守信，就不會有一個良好的經濟秩序和社會環境。市場經濟是信用經濟，合同、證券、期貨等市場工具，無不體現信用關係，離開了信用，市場就無法運轉，國民經濟就不可能持續快速健康發展，振興中華也就難以實現。
第二點，要求誠實勞動。在各自的工作崗位上，有一分力出一分力，不消極，不怠工。出勤不出力，也是不誠實的一種表現。在經濟交往中，不坑蒙拐騙，不偷工減料，不製假售假，不缺斤少兩，自覺維護良好的商業運行環境。
第三點，要求實事求是，不講假話。不文過飾非，對工作中的成績和缺點，有一説一，有二説二。
誠實守信是各行各業的行為準則。對於黨政幹部來説，就要忠誠老實，平易近人，廉潔奉公，不謀私利，不惟上，不惟書，反對虛報浮誇，弄虛作假。
（七）以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥
法是由國家制定或認可，以國家強制力保證實施的行為規範的總和。紀律是政黨、機關、團體、企事業單位等組織為了維護集體利益並保證工作的正常進行而制定的要求每個成員遵守的規章、條文。
制定紀律和法律，對違反紀律和法律的行為進行懲罰，目的是為了引導人們不要違反，懲罰不是目的，懲罰的目的是為了減少、避免出現違紀違法行為。如果社會上的每一個成員都能做到以遵紀守法為榮，自覺地按紀律規範行事，這個社會就不需要懲罰了。
比如闖紅燈，違反交通法規，是可恥的行為，人人都感到這是可恥的行為，就不去闖紅燈了，交通秩序就好了。再如，企業違法排放污水，故意拖欠職工工資，如果企業主意識到這些都是可恥的行為，就會自覺改正這種違法行為。
對這些違法行為，社會成員中樹立起統一的觀念，有這種可恥行為的人受到社會輿論的強烈譴責，使這些人抬不起頭，有知恥之心的人就不敢再違反了，這也是一種懲罰，或預防性的、軟性的懲罰。
知恥之心，是一種自我意識，這種意識強的人，可恥的事不會去做。（不知恥的人不在此例）。
比如干部受賄，從揭發出來的案例看，有些人有僥倖心理，明知是違法的事，但僥倖心理告訴他“你知我知，天知地知。”紀委不知，反貪局不知，就受賄了。如果有知恥之心，我知，就是可恥的，不管有沒有被發現，都是可恥的，可恥之事不可為，就不敢受賄了。由此可見，樹立知恥之心，是反腐敗關口前移的重要手段之一。
（八）以艱苦奮鬥為榮，以驕奢淫逸為恥
中華民族歷來以勤勞勇敢，不畏艱苦著稱於世。我們的古人早就講過：生於憂患，死於安樂。人類歷史上，一切事業上有偉大成就的人們，都同他們的勤奮勇敢、艱苦努力是分不開的。大發明家愛迪生，經過五萬多次的試驗，才發明
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