擊鼓
先秦佚名
擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。
從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。
爰居爰處？爰喪其馬？於以求之？於林之下。
死生契闊，與子成説。執子之手，與子偕老。
于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
譯文
擊鼓的聲音震響（耳旁），兵將奮勇操練。（人們）留在國內築漕城，只有我向南方行去。
跟隨孫子仲，平定陳、宋（兩國）。不允許我回家，（使我）憂心忡忡。
於是人在哪裏？於是馬跑失在哪裏？到哪裏去尋找它？在山間林下。
生死聚散，我曾經對你説（過）。拉着你的手，和你一起老去。
唉，太久。讓我無法（與你）相會。唉，太遙遠，讓我的'誓言不能履行。
註釋
鏜：鼓聲。其鏜，即“鏜鏜”。明陳繼儒《大司馬節寰袁公（袁可立）家廟記》：“喤喤考鍾，坎坎擊鼓。”
踴躍：雙聲連綿詞，猶言鼓舞。兵：武器，刀槍之類。
土國：在國都服役。漕：地名。
孫子仲：即公孫文仲，字子仲，邶國將領。
平：和也，和二國之好。謂救陳以調和陳宋關係。陳、宋：諸侯國名。
不我以歸：即不以我歸，有家不讓回。
有忡：忡忡。
爰（yuán）：本發聲詞，猶言“於是”。喪：喪失，此處言跑失。爰居爰處？爰喪其馬：有不還者，有亡其馬者。
於以：於何。
契闊：聚散。契，合；闊，離。
成説：成言也猶言誓約。
于嗟：即“吁嗟”，猶言今之哎喲。
活：借為“佸”，相會。
洵：遠。
信：一説古伸字，志不得伸。一説誓約有信。
譯文
擊起戰鼓咚咚響，士兵踴躍練武忙。有的修路築城牆，我獨從軍到南方。
跟隨統領孫子仲，聯合盟國陳與宋。不願讓我回衞國，致使我心憂忡忡。
何處可歇何處停？跑了戰馬何處尋？一路追蹤何處找？不料它已入森林。
一同生死不分離，我們早已立誓言。讓我握住你的手，同生共死上戰場。
只怕你我此分離，沒有緣分相會和。只怕你我此分離，無法堅定守信約。
註釋
⑴鏜：鼓聲。其鏜，即“鏜鏜”。
⑵踴躍：雙聲連綿詞，猶言鼓舞。兵：武器，刀槍之類。
⑶土國城漕：土：挖土。城：修城。國：指都城。漕：衞國的城市。
⑷孫子仲：即公孫文仲，字子仲，邶國將領。
⑸平：平定兩國糾紛。謂救陳以調和陳宋關係。陳、宋：諸侯國名。
⑹不我以歸：是不以我歸的倒裝，有家不讓回。
⑺有忡：忡忡，憂慮不安的樣子。
⑻爰（yuán）：哪裏。喪：喪失，此處言跑失。爰居爰處？爰喪其馬：哪裏可以住，我的馬丟在那裏。
⑼於以：在哪裏。
⑽契闊：聚散、離合的意思。契，合；闊，離。
⑾成説（yuè）：約定、成議、盟約。
⑿于嗟：歎詞。
⒀活：借為“佸”，相會。
⒁洵：久遠。
⒂信：守信，守約。
鑑賞
這是一篇典型的戰爭詩。詩人以袒露自身與主流意識的背離，宣泄自己對戰爭的牴觸情緒。作品在對人類戰爭本相的透視中，呼喚的是對個體生命具體存在的尊重和生活細節幸福的獲得。這種來自心靈深處真實而樸素的歌唱，是對人之存在的最具人文關懷的闡釋，是先民們為後世的文學作品樹立起的一座人性高標。
《毛詩序》雲：“《擊鼓》，怨州籲也。”鄭箋以《左傳·隱公四年》州籲伐鄭之事實之。姚際恆《詩經通論》以為“與經不合者六”，此實乃《春秋·宣公十二年》“宋師伐陳，衞人救陳”之事，在衞穆公時。今以為姚説較《毛序》為合理，姑從姚氏。
第一章總言衞人救陳，平陳宋之難，敍衞人之怨。結雲“我獨南行”者，詩本以抒寫個人憤懣為主，這是全詩的線索。詩的第三句言“土國城漕”者，《鄘風·定之方中》毛詩序雲：“衞為狄所滅，東徙渡河，野居漕邑，齊桓公攘夷狄而封之。文公徙居楚丘，始建城市而營宮室。”文公營楚丘，這就是詩所謂“土國”，到了穆公，又為漕邑築城，故詩又曰“城漕”。“土國城漕”雖然也是勞役，猶在國境以內，南行救陳，其艱苦就更甚了。
第二章“從孫子仲，平陳與宋”，承“我獨南行”為説。假使南行不久即返，猶之可也。詩之末兩句雲“不我以歸，憂心有忡”，敍事更向前推進，如芭蕉剝心，使人酸鼻。
第三章寫安家失馬，似乎是題外插曲，其實文心最細。《莊子》説：“猶繫馬而馳也。”好馬是不受羈束、愛馳騁的；徵人是不願久役、想歸家的。這個細節，真寫得映帶人情。毛傳解釋一二句為：“有不還者，有亡其馬者。”把“爰”解釋為“或”，作為代詞，則兩句通敍營中他人。其實全詩皆抒詩人一己之情，所以四、五兩章文情哀苦，更為動人。
第四章“死生契闊”，毛傳以“契闊”為“勤苦”是錯誤的。黃生《義府》以為“契，合也；闊，離也；與死生對言”是正確的。至於如何解釋全章詩義。四句為了把叶韻變成從AABB式，次序有顛倒，前人卻未嘗言及。今按此章的原意，次序應該是：
執子之手，與子成説；死生契闊，與子偕老。
這樣詩的韻腳，就成為ABBA式了。本來“死生契闊，與子偕老”，是“成説”的內容，是分手時的信誓。詩為了以“闊”與“説”叶韻，“手”與“老”叶韻，韻腳更為緊湊，詩情更為激烈，所以作者把語句改為這一次序。
第五章“于嗟闊兮”的“闊”，就是上章“契闊”的“闊”。“不我活兮”的“活”，應該是上章“契闊”的“契”。所以“活”是“佸”的假借，“佸，會也。”“于嗟洵兮”的“洵”，應該是“遠”的假借，所以指的是“契闊”的“闊”。“不我信兮”的“信”，應該是“信誓旦旦”的“信誓”，承上章“成説”而言的。兩章互相緊扣，一絲不漏。
“怨”是《擊鼓》一詩的總體格調與思想傾向。從正面言，詩人怨戰爭的降臨，怨徵役無歸期，怨戰爭中與己息息相關的點滴幸福的缺失，甚至整個生命的丟失。從反面言，詩作在個體心理，行為與集體要求的不斷背離中，在個體生命存在與國家戰事的不斷抗衡中，在小我的真實幸福對戰爭的殘酷的不斷顛覆中，流顯出一份從心底而來的厭戰情緒。這一腔激烈的厭戰之言，要爭取的是對個體生命存在的尊重，是生活細節中的切實幸福。
創作背景
關於這首詩的背景有幾種不同的説法。一種是魯隱公四年（公元前719年），衞國公子州籲（前人亦稱“衞州籲”）聯合宋、陳、蔡三國伐鄭。另一種是清代姚際恆認為此實乃《春秋·宣公十二年》“宋師伐陳，衞人救陳”而被晉所伐之事。今人多以為姚説較為合理。
1、望洞庭
唐劉禹錫
湖光秋月兩相和，
潭面無風鏡未磨。
遙望洞庭山水翠，
白銀盤裏一青螺。
註釋：
洞庭：湖名，在湖南省。
和：和諧，這裏指水色與月光融為一體。
潭面：指湖面。鏡未磨：古人的鏡子用銅製作、磨成。這裏一説是水面無風，波平如鏡；一説是遠望湖中的景物，隱約不清，如同鏡面沒打磨時照物不清楚。兩説均可。
白銀盤：形容洞庭湖。青螺：一種青黑色的螺形的墨，古代婦女用以畫眉
譯文：
洞庭湖的水色和秋天的月色交融在一起，互相輝應，顯得多麼和諧。無風的湖面平靜得如一面沒經過打磨
的銅鏡。從遠處看，那月下洞庭湖裏蒼翠的君山，就好像白銀盤裏盛放着一枚青螺。
2、易水送別
唐駱賓王
此地別燕丹，壯士發衝冠。
昔時人已沒，今日水猶寒。
註釋：
此地：指易水岸邊。
燕丹：戰國時燕國太子丹。
發衝冠：形容人極端憤怒，因而頭髮直立，把帽子都衝起來了。冠：帽子。
人：指荊軻。
沒：死，即“歿”字。
水：指易水之水。
譯文：
就是在這個地方燕丹送別荊軻，壯士慷慨激昂，場面悲壯。
那時的人已經都不在了，只有易水還是寒冷如初。
3、關山月
唐李白
明月出天山，蒼茫雲海間。
長風幾萬裏，吹度玉門關。
漢下白登道，胡窺青海灣。
由來征戰地，不見有人還。
戍客望邊邑，思歸多苦顏。
高樓當此夜，歎息未應閒。
註釋：
關山月：樂府《橫吹曲》調名。白登：今山西大同市東有白登山。漢高祖劉邦曾親率大軍與匈奴交戰，被圍困七日。
關山月：古樂府詩題，多抒離別哀傷之情。
天山：指祁連山，位於今青海、甘肅兩省交界。
玉門關：在今甘肅敦煌西，古代通向西域的交通要道。
白登：白登山，在今大同東北。匈奴曾圍困劉邦於此。胡：此指吐蕃。窺：有所企圖。
戍客：指戍邊的兵士。
高樓：古詩中多以高樓指閨閣，這裏指戍邊兵士的妻子。
譯文：
巍巍天山，蒼茫雲海，一輪明月傾瀉銀光一片。浩蕩長風，掠過幾萬里關山，來到戍邊將士駐守的邊關。漢高祖出兵白登山征戰匈奴，吐蕃覬覦青海大片河山。這些歷代征戰之地，很少看見有人慶幸生還。戍邊兵士仰望邊城，思歸家鄉愁眉苦顏。當此皓月之夜，高樓上望月懷夫的妻子，同樣也在頻頻哀歎，遠方的親人呵，你幾時能卸裝洗塵歸來。
4、樂遊原
唐李商隱
向晚意不適，驅車登古原。
夕陽無限好，只是近黃昏。
註釋：
樂遊原：在長安城南。漢宣帝立樂遊廟，又名樂遊苑、樂遊原。登上它可望長安城。
不適：不悦，不快。
譯文：
李商隱所處的時代是國運將盡的晚唐，儘管他有抱負，但是無法施展，很不得志。這首詩就反映了他的傷感情緒。
5、塞下曲
唐盧綸
林暗草驚風，將軍夜引弓。
平明尋白羽，沒在石稜中。
註釋：
曲：古代歌曲名。這類作品多是描寫邊境風光和戰爭生活的。
驚風：突然被風吹動。
引弓：拉弓，開弓，這裏包含下一步的射箭。
平明：天剛亮的時候。
白羽：箭桿後部的白色羽毛，這裏指箭。
沒：陷入，這裏是鑽進的意思。
石稜：石頭的邊角。
譯文：
昏暗的樹林中，草突然被風吹得搖擺不定，颯颯作響，將軍以為野獸來了，連忙開弓射箭。天亮去尋找那隻箭，已經深深地陷入石稜中。
1、乞巧
唐林傑
七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋。
家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條。
註釋：
乞巧：古代節日，在農曆七月初七日，又名七夕。
碧霄：浩瀚無際的天空。
幾萬條：虛指，比喻多。
譯文：
農曆七月初七的七夕節，仰望天空，似乎有牛郎和織女在喜鵲橋向會。家家户户在秋月下乞巧，不知道穿盡了幾千條紅絲線啊。
2、無題
唐李商隱
相見時難別亦難，東風無力百花殘。
春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹。
曉鏡但愁雲鬢改，夜吟應覺月光寒。
蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。
註釋：
無題：唐代以來，有的詩人不願意標出能夠表示主題的題目時，常用“詩的標題。
絲方盡：絲，與“思”是諧音字，“絲方盡”意思是除非死了，思念才會結束。
淚始幹：淚，指燃燒時的蠟燭油，這裏取雙關義，指相思的眼淚。
曉鏡：早晨梳粧照鏡子；雲鬢：女子多而美的頭髮，這裏比喻青春年華。
蓬山：蓬萊山，傳説中海上仙山，比喻被懷念者住的地方。
青鳥：神話中為西王母傳遞音訊的信使。
譯文：
見面的機會真是難得，分別時也難捨難分，況且又兼東風將收的暮春天氣，百花殘謝，更加使人傷感。春蠶結繭到死時絲才吐完，蠟燭要燃完成灰時象淚一樣的蠟油才能滴乾。女方早晨粧扮照鏡，只擔憂豐盛如雲的鬢髮改變顏色，青春的容顏消失。男子晚上長吟不寐，必然感到冷月侵人。對方的住處就在不遠的蓬萊山，卻無路可通，可望而不可即。希望有青鳥一樣的使者殷勤地為我去探看情人，來往傳遞消息。
3、嫦娥
唐李商隱
雲母屏風燭影深，長河漸落曉星沉。
嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。
註釋：
嫦娥：神話傳説中月中仙女。相傳她是本后羿的妻子，因為偷吃了丈夫從西王母那裏求來的不死藥，就飛入了月宮。事見《淮南子·覽冥中》及高誘注。
雲母屏風：以美麗的雲母石製成的屏風。燭影深：燭影暗淡，表明燭已殘，夜將盡。3。長河：銀河。漸落：漸漸西沉。曉星：晨星。沉：落。
應悔：定會悔恨。偷靈藥：指偷長生不死之藥。
夜夜心：因為孤獨而夜夜悔恨。
譯文：
雲母屏風染上一層濃濃的燭影，銀河逐漸斜落啟明星也已下沉。嫦娥想必悔恨當初偷吃不死藥，如今獨處碧海青天而夜夜寒心。
4、約客
南宋趙師秀
黃梅時節家家雨，青草池塘處處蛙。
有約不來過夜半，閒敲棋子落燈花。
註釋：
有約：即邀約友人。
家家雨：形容雨水多，到處都有。
譯文：
梅雨天裏的雨下個不停，青草從中，池塘裏，青蛙的鳴叫聲此起彼伏，悠揚悦耳。邀約的朋友怎麼還沒有來呢？已經過夜半了，怕是不會來了，我百無聊賴地閒敲着棋子直至燈花落盡。
5、登飛來峯
北宋王安石
飛來峯上千尋塔，聞説雞鳴見日升。
不畏浮雲遮望眼，自緣身在層。
註釋：
飛來峯：杭州西湖靈隱寺前靈鷲峯。傳説東晉時印度高僧慧理以為它象天竺國的靈鷲山，並説“不知何時飛來”，故而得名。
千尋：古以八尺為一尋，形容高。
不畏：反用李白《登金陵鳳凰台》“總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁”句意。
浮雲：陸賈《新語·慎微》有“邪臣之蔽賢”句。
譯文：
飛來峯上聳立着高高的寶塔，我聽見雞叫便看太陽升起。
不怕會有浮雲遮住了遠望的視線，因為人已站在層的地方。
1、絕句
南宋志南
古木陰中系（jì）短篷，杖藜（lí）扶我過橋東。
沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風。
註釋：
短篷——小船。篷是船帆。船的代稱。
杖藜——"藜杖"的倒文。藜是一年生草本植物，莖桿直立，長老了可做枴杖。
譯文：
在參天古樹的濃陰下，繫了小船，拄着藜仗，慢慢走過橋，向東而去。陽春三月，杏花開放，綿綿細雨像故意要粘濕我的衣裳似的，下個不停。輕輕吹拂人面的，帶着楊柳清新氣息的暖風另人陶醉。
2、秋詞
唐劉禹錫
自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。
晴空一鶴排雲上，便引詩情到碧霄。
註釋：
“自古”和“逢”，極言悲秋的傳統看法的時代久遠和思路模式的頑固。
“我言”，直抒胸臆，態度鮮明。“秋日勝春朝”，用對比手法，熱情讚美秋天，説秋天比那萬物萌生，欣欣向榮的春天更勝過一籌，這是對自古以來那種悲秋的論調的有力否定。
“排”，推，這裏是衝的意思。這句選擇了典型事物具體生動地勾勒了一幅壯美的畫面。
譯文：
自古以來每逢秋天都會感到悲涼寂寥，我卻認為秋天要勝過春天。萬里晴空，一隻鶴凌雲而飛起，就引發我的詩興到了藍天上了。
3、烏衣巷
唐劉禹錫
朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。
舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。
註釋：
烏衣巷：在今南京市東南，在文德橋南岸，是三國東吳時的禁軍駐地。由於當時禁軍身着黑色軍服，故此地俗語稱烏衣巷。東晉時以王導、謝安兩大家族，都居住在烏衣巷，人稱其子弟為“烏衣郎”。入唐後，烏衣巷淪為廢墟。現為民間工藝品的彙集之地。
朱雀橋：今江蘇省江寧縣，橫跨淮河。
譯文：
朱雀橋邊冷落荒涼長滿野草野花，烏衣巷口斷壁殘垣正是夕陽西斜。晉代時王導謝安兩家的堂前紫燕，而今築巢卻飛入尋常老百姓之家。
4、送友人
唐李白
青山橫北郭，白水繞東城。
此地一為別，孤蓬萬里徵。
浮雲遊子意，落日故人情。
揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。
註釋：
郭：外城。
一：助詞，加強語氣。孤蓬：蓬草遇風吹散，飛轉無定，詩人常用來比喻遠行的朋友。
徵：征途。
隨風飄轉的蓬草，這裏喻指遠行的朋友。
茲：此，現在。蕭蕭：馬鳴聲。班馬：離羣的馬，這裏指載人遠離的馬。
譯文
青山橫卧在城郭的北面，白水泱泱地環繞着東城。在此我們一道握手言別，你象蓬草飄泊萬里遠征。遊子心思恰似天上浮雲，夕陽餘暉可比難捨友情。頻頻揮手作別從此離去，馬兒也為惜別聲聲嘶鳴……
5、送別
唐王維
山中相送罷，日暮掩柴扉。
春草明年綠，王孫歸不歸？
註釋：
柴扉：柴門。
王孫：貴族的子孫，這裏指送別的友人。
譯文：
在山中送走了你以後，夕陽西墜我關閉柴扉。春草明年再綠的時候，遊子呵你能不能迴歸？
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