7．（2分）表達了古代勞動人民對愛情（對美滿生活，對幸福生活）的追求。
8．（2分）（1）可以充分表達詩人思想感情（1分）。（2）增加詩歌節奏感和音樂美（1分）。
關關鳴叫的雎鳩，棲居在河中的沙洲。文靜美麗的姑娘啊，正是好男兒喜愛的配偶。
水中長短不齊的荇菜，在船的左右兩旁去擇取。文靜美麗的姑娘啊，我時時都把你追求。追求的願望難實現，我日日夜夜都把你思念。思念悠悠無盡期，翻來覆去難入眠。
水中長短不齊的荇菜，在船的左右兩旁去採摘。文靜美麗的姑娘啊，我要彈琴鼓瑟親近你。水中長短不齊的荇菜，在船的左右兩旁去拔取。文靜美麗的姑娘啊，我要敲鐘擊鼓地取悦你。
《關雎》中體現的那種符合禮樂文化的有節制有理性的男女戀情是當時理想婚姻的典範，在現代社會也依舊具有積極意義。
《詩經》是我國第一部詩歌總集。原只稱為《詩》或《詩三百》，到漢代，儒家奉為經典，這才稱為《詩經》。《詩經》收西周初年到春秋中葉五百年間的詩歌三百零五篇。
《詩經》是兩千多年前的古人遺作，關於各詩的作者其人、其事、其時代、其社會以及作品中涉及的山川、地理、草木、鳥獸之名，我們大多陌生，難以考證。關於詩中的語言文字，隨着時代的變遷，其含義也有些與今不同，難以理解。至於每首詩的主旨，則更是眾説紛紜，莫衷一是了。
《關雎》一詩是三百篇的開篇之作，在一定程度上，可以説是《詩經》中流傳最為廣泛的作品。《關雎》一詩文字不多，全文如下：
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右荇之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
這為數不多的文字似乎沒有多少難理解之處，卻給我們留下了不少難解之謎，古今學者大多認為《關雎》不是隨便排列在首位的，故對其主旨多有論述，但所言頗有出入，言人人殊，大致可分為以下幾個觀點：
一、頌詩説。漢代四家説《詩》者中，毛詩學派認為《關雎》是頌詩，是讚美“后妃之德”的。
《毛詩序》中説：“《關雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。風，風也，教也，風以動之，教以化之。”又説：“《周南》、《召南》，正始之道，王化之基。是以《關雎》樂得淑女，以配君子，憂在進賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是《關雎》之義也。”
二、刺詩説。齊魯韓三家則一致認為《關雎》是篇“刺詩”，是用來諷勸和提醒周康王不得貪於女色而要勤於政事的，“韓、齊、魯三家皆以為康王政衰之詩，故司馬遷、劉向、揚雄、範譁並祖其説。
如《韓詩章句》曰：”詩人言雎鳩貞潔慎匹，以聲相求，隱蔽於無人之處。故人君退朝，入於私宮，后妃御見有度，應門擊柝，鼓人上堂。退返宴處，體安志明。今時大人，內傾於色。賢人見其萌，故詠《關雎》，説淑女，正容儀，以刺時。
又如《史記十二諸侯年表》曰：“周道缺，詩人本之衽席，《關雎》作。
三、婚戀説。後世不少學者認為《關雎》是婚戀詩。
如清方玉潤不認同”后妃之德“一説，他在《詩經原始》説道：”《小序》以為'后妃之德'，《集傳》又謂'宮人之詠大姒、文王'皆無確證。詩中亦無一語及宮闈，況文王、大姒耶？竊謂風者，皆採自民間者也，若君妃，則以頌體為宜。“⑷因此他推斷”此詩蓋周邑之詠初昏者，故以為房中樂，用之鄉人，用之邦國，而無不宜焉。“聞一多也在《風詩類鈔》説：”《關雎》，女子採荇予河濱，君子見而悦之。“再比如在我們所熟悉的《牡丹亭》中，杜麗娘因讀毛詩第一章而惹動春情，這便與婚戀説的詩意暗合。甚至在今天，湘西土家族新婚猶歌《關雎》、《桃夭》等《周南》中的詩篇。⑸這些理解，無疑都認為《關雎》是屬於”戀歌或婚禮之歌“的。
頌詩説和刺詩説都帶有政治色彩，強調詩歌的社會功用，有時不免牽強附會。而婚戀説則是強調語言本身的思想內容，雖可能更接近詩歌的原意，但也不免脱離了當時的文化背景。此外，還有學者認為《關雎》是求賢詩，甚至還有人主張是描寫上古”野合“的歡愛情景。⑹如此種種，不一一論述。
儘管古往今來的眾多名家、學者對《關雎》的主旨説法各異，但我們卻可從中找出一個不變的關鍵詞，那就是婚姻倫理。頌詩説也好，刺詩説也好，婚戀説也好，無不與婚姻有關。《禮記昏義》中説”男女有別，而後夫婦有義，夫婦有義，而後父子有親，父子有親，而後君臣有正。故曰：'昏禮者，禮之本也。'“中國自古就重視婚姻家庭，夫婦為人倫之始，天下一切道德的完善，都必須以夫婦之德為基礎。婚姻的穩定，關係到整個社會的穩定。在《關雎》一詩中，我們可以看到它提倡的那種戀愛和婚姻合乎當時的標準，是一種理想的婚戀狀態，這種婚姻倫理在現代社會也依然具有極高價值。
總的來説，《關雎》體現出的婚姻倫理主要有如下這些特點：
首先，愛情是婚姻前奏，婚姻是戀愛目的。在《關雎》一詩中，愛情是婚姻的前奏，它所描寫的愛情自一開始就有明確的婚姻目的。古往今來，我們可以看到很多沒有愛情的婚姻，釀成了一場場的悲劇。中國古代有封建的包辦婚姻，講究的是父母之命媒妁之言，男女雙方沒有選擇的自由，可能要到結婚當天才能見識到自己的新娘或新郎的廬山真面目，不管是否滿意都只好接受。此外，還有各種政治婚姻、企業聯姻等等，這些不以男女雙方的愛情為基礎的婚姻釀成了不少悲劇，有時固然成就了家族、國家，但對男女雙方的傷害卻是極大。在現代社會，我們也常常聽到這樣的説辭。比如説”沒有愛情的婚姻是不道德的婚姻“、”一切不以結婚為目的的戀愛都是耍流氓“。真正為一個社會所贊同的愛情是最終指向婚姻的，負責任的愛情，而非某些男女之間的短暫邂逅和一時激情。
《關雎》以愛情開始以婚姻結尾，正是體現了這種極為理想的婚戀觀。在詩中，君子盼望的是同淑女結成夫婦，而不僅僅是情侶。儒家最看重”修、齊、治、平“四個字，也就是要人修身、齊家、治國、平天下。”修身“與”齊家“之間，緊要之處是婚姻。中國傳統文化重視家庭，重視夫妻關係，但僅僅只做”相敬如賓“的教育和宣傳，還是不夠的。就好比《婚姻法》規定不能隨便離婚，離婚了要分割一半財產，但《婚姻法》並不能保證愛情不變、婚姻美好。更偉大的策略是要從情的角度來薰陶和感化。傳統《詩經》學，最妙的是一個”化“字。《關雎》給出了一個婚姻的美好藍圖，引導大家向這條路上走去。⑺ 其次，《關雎》中的男女雙方是”君子“與”淑女“，皆為有德之人，這是愛情與美德的結合。”君子“一詞在古代是貴族男子的通稱，同時還兼指有道德的男子，是兼有地位和德行雙重意義的。至於”窈窕淑女“，毛傳把”窈窕“釋作”幽閒“，從其字源意上考察，幽意為隱微不明，窈意為深遠不明，二字義同，用以指人，專謂其行止儀度寬閒從容。⑻朱熹在《詩集傳》中也認為”窈窕，幽閒之意“，”淑，善也“。而在揚雄的《方言》中，亦有”秦晉之間，美心為窈，美狀為窕“之説。這就是説，”窈窕淑女“是兼有體貌之美和德行之善的。《關雎》中”君子“與”淑女“的結合，代表了一種婚姻理想，這裏的”君子“與”淑女“都追求內外兼修，內外皆美，注重美好德行的修為，在此基礎上志同道合的”君子“和”淑女“才是一對匹配的佳偶。由愛情與美德結合而成的婚姻必然是長久穩固且美滿的，不僅當時的人們歌頌這般的婚姻而心存嚮往，如今的我們也依然心嚮往之。
最後，《關雎》中的愛情是有節制性的愛情，符合禮儀。讀《關雎》，我們可以很明白的知道這是一個”君子“在追求心目中的”淑女“。然細讀全詩可以發現，雖寫”君子“追求”淑女“，但絲毫沒有涉及雙方的直接接觸。我們能看到的只是男子”寤寐思服“、”輾轉反側“的情態。這樣的情態既真切地表現出男子對女子的深厚真摯的愛意，又不顯得激烈和衝動。沒有狂熱誓言，沒有攀牆折柳相約黃昏後，沒有火山爆發般的熱烈，卻有溪水潺潺般的温柔，顯得平和而有分寸，體現出一種自我剋制、重視道德修養的人生態度。
詩經時代正處於禮樂文化的建立興盛期，禮在當時處於統治地位。當《關雎》中的君子求淑女而不得後，在”寤寐思服“、”輾轉反側“後，這樣的情慾最後訴諸於鐘鼓和琴瑟，而沒有逾越禮儀之外，符合禮樂文化。關於這一點，我們在上海博物館所購戰國楚竹書《孔子詩論》中可見一斑：
第十簡：《關雎》之改，《漢廣》之知，《鵲巢》之歸，《甘棠》之保，《綠衣》之思，《燕燕》之情，害曰童而皆賢於其初者也。《關雎》以色喻於禮。
第十一簡：情愛也。《關雎》之改，則其思益矣。《木》之時，則以其祿也。《漢廣》之知，則知不可得也。
可見，這裏的關鍵詞是一個”改“字。”以色慾喻於禮“當是求之不得到依禮而求，這是改的過程，也是思想覺悟提高的過程，進而所謂”其思益矣“。⑾ ”窈窕淑女，寤寐求之“，是思念美色，”求之不得，寤寐思服“，更思念美色，”悠哉悠哉，輾轉反側“，愈發思念美色。《禮記》中記載孔子的話説：”飲食男女，人之大欲存焉“，食色本是人性的基本慾望，若不對此加以剋制，便會出現《孟子告子下》篇所説”東家牆而摟其處子“的非禮行為，嚴重地破壞正常的社會秩序。在這種情況下，孔子很崇尚《關雎》男主人公的做法，不是不再追求那位”窈窕淑女“了，而是他追求的方式改變了：”琴瑟友之“，是準備以琴瑟去討得”窈窕淑女“的歡心，”鐘鼓樂之“，是準備以鐘鼓去迎娶她。方式改變了，男主人公的行為就符合儒家禮儀綱常的道德規範了。⑿由好色之天性出發，最終循禮以求，這也就是《大序》所謂的”發乎情，止乎禮義“。由此不得不説，《關雎》之”改“，實際是愛的哲學。
妙齡女子懷春，翩翩少年鍾情，這是人類情感中永恆的主題。《關雎》承認男女之愛是自然而正常的感情，是人類最真摯的情感，同時，《關雎》又要求對這種感情加以剋制，用文質彬彬的禮儀加以規範，使其符合社會的道德標準。處於不同時代不同地位的後人往往各取所需，對《關雎》的主旨加以自己的理解並引申發揮，因而言人人殊。然而，《關雎》中所體現出的”發乎情，止乎禮義"的婚姻倫理，卻是社會各個層次人們的共同心聲和追求，是歷久彌新的。如今的社會，浮躁漸漸顯露，閃婚閃離成為時尚，如此真摯而節制的愛情幾乎成了奢侈品，可望而不可即。品讀這兩千多年前的《關雎》，我們沉醉，我們沉思，對於這樣的理想婚姻，直到今天我們還未停止追尋。
關雎 國中語文 人教2001課標版
1教學目標
教學目標
1、瞭解〈詩經〉分類及表現手法。
2、能流暢地、有感情地朗誦此詩直至背誦。
3、瞭解詩的節奏。
4、將此詩改寫成現代詩。
5、品味詩歌，把握詩的情感，體會詩歌之美，提高審美情趣。
2學情分析
3重點難點
1、有感情地朗誦此詩。
2、品味詩的內容，把握詩的情感。
4教學過程
4.1 第一學時
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新設計
一、聯繫生活，導入新課
同學們，前幾天我參加了一場婚禮，發現對聯德文橫額是“鐘鼓樂之”，你們知道這句話出自何處？明白他的意思麼？【學生髮言，由此引出《詩經》】
二、走近《詩經》
1、出示《詩經》。【激發學生了解《詩經》熱情】
2、學生根據註釋、資料簡介《詩經》。
3、教師介紹《詩經》類別：風、雅、頌。
【師過渡：現在和同學們一起學習《詩經》第一部分“國風”的第一首《關雎》】
三、板書課題。【關雎】
1、讀準字音，記住字形。與“睢”字比較。
2、讀註釋明白題意。
3、媒體顯示，瞭解雎鳩。
四、聆聽錄音。
1、將生字新詞做上記號。
2、把握節奏。【二二分法】
五、媒體顯示，強化字詞。
荇 窈窕 寤寐 芼
六、學生比讀，師生評價。
七、詩歌品讀。
1、詩中寫了那些物象？
A、瀏覽全詩，劃出物象。
B、觀看媒體，熟悉物象。
【板書：雎鳩 淑女 君子
2、他們各有那些表現呢？【學生邊讀邊劃，爾後交流】
3、題目是“關雎”，詩中為什麼花大量篇幅寫淑女和君子呢？【學生找出其相似點，教師點明“起興”手法
4、淑女、君子各是怎樣的人？【由此把握詩的主題】
八、分組分章將此詩改寫成現代詩。
1、教師示範。
雎鳩關關真歡暢，雙雙棲息小洲上。美麗文靜好姑娘，她是我的好對象。
2、學生交流。
九、賞析表達。【以“——真美，美在——”句式表達自己的感受】
十、誦中感受。【讀出“愛慕——追求——不得——友之——樂之”情感變化】
十一、唱中昇華。【媒體播放《關雎》歌曲】
興
板 書
雎鳩———淑女 君子
關關 流之 求之
採之 思服
芼之 友之
樂之
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
雎（jū） 鳩（jiū） 窈（yǎo) 窕(tiǎo) 好(hǎo)逑(qiú）荇（xìng) 寤(wù） 寐(mèi)芼(mào)
雎鳩關關在歌唱，在那河中小島上。善良美麗的少女，小夥理想的對象。
長長短短鮮荇菜，順流兩邊去採收。善良美麗的少女，朝朝暮暮想追求。
追求沒能如心願，日夜心頭在掛牽。長夜漫漫不到頭，翻來覆去難成眠。
長長短短鮮荇菜，兩手左右去採摘。善良美麗的少女，彈琴鼓瑟表愛慕。
長長短短鮮荇菜，兩邊仔細來挑選。善良美麗的少女，鐘聲換來她笑顏。
佚名〔先秦〕
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
【原文】
關關雎鳩①，在河之洲②。
窈窕淑女③，君子好逑④。
參差荇菜⑤，左右流之⑥。
窈窕淑女，寤寐求之⑦。
求之不得，寤寐思服⑧。
悠哉悠哉⑨，輾轉反側⑩。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之⑾。
參差荇菜，左右毛之⑿。
窈窕淑女，鐘鼓樂之。
【註釋】
①關關：水鳥鳴叫的聲音。雎(ju)鳩：一種水鳥。 ②洲：水中的陸地。 ③窈窕(yao tiao):內心，外貌美好的樣子。淑：好，善。 ④君子：這裏指女子對男子的尊稱。逑(qiu):配偶。 ⑤參差(cen ci)：長短不齊的樣子。荇(xing)菜：一種多年生的水草，葉子可以食用。 ⑥流：用作“求”，意思是求取，擇取。 ⑦寤(wu)：睡醒。寐(mei):睡着。 ⑧思：語氣助詞，沒有實義。服：思念。 ⑨悠：憂思的樣子。 ⑩輾轉：轉動。反側：翻來覆去。 琴瑟：琴和瑟都是古時的絃樂器。友：友好交往，親近。 ⑿毛：拔取。
【譯文】
關關鳴叫的水鳥，
棲居在河中沙洲。
善良美麗的姑娘，
好男兒的好配偶。
長短不齊的荇菜，
姑娘左右去摘採。
善良美麗的姑娘，
醒來做夢都想她。
思念追求不可得，
醒來做夢長相思。
悠悠思念情意切，
翻來覆去難入眠。
長短不齊的荇菜，
姑娘左右去摘採。
善良美麗的姑娘，
彈琴鼓瑟親近她。
長短不齊的荇菜，
姑娘左右去摘取。
善良美麗的姑娘，
敲鐘擊鼓取悦她。
【讀解】
民間的。歌，唱出的是百姓的心聲，唱出的是對生活真實體驗的實實在在的道理。它的動人之處是道出了凡胎肉身的我們都能體驗到的人生經歷和道理，它的光輝使文人的矯柔造作和酸腐之氣顯得蒼白貧血和令人作嘔。
老百姓的歌跟老百姓的話一樣，樸實、真切，一針見血，有血有肉。男大當婚，女大當嫁，這是千古不易的真理，自然的法則。好男兒見到好姑娘砰然心動，好姑娘見到好男兒傾慕不已，這是最合乎自然，最合乎人性的衝動，才是最讓人匪夷所思的怪事。
妙齡少女懷春，翩翩少年鍾情，大概應該算作人間永恆的主題。真摯動人的情歌，也可以説是千古絕唱。男歡女愛本是天經地義的事情，可是有人偏要就此去考證發掘，鑽進牛角尖去尋找微言大義，也有人扳起面孔做論文説廢話，還有人意在此而故意言彼，更有人無病呻吟故作多情。人這個怪物，總要無事生非地造出一些鬼來嚇唬自己，總是造些枷鎖來給自己套上，就是不願意對着鏡子正面地、裏裏外外地看着自己。
時代在變，莫非人性也真地在變？男的不男，不長鬍子，不騎馬打槍，渾身奶油，手無縛雞之力，不稱“男人”而稱“男孩”。女的不女，粗聲大氣，膀大腰粗，男孩不敢做的敢做，男孩不敢説的敢説，姑娘能做的不能做，姑娘會唱會説的不會唱不會説。工業化不僅把人變成流水線生產出來的產品，也把男歡女愛的真情實感變成流水線生產出來的罐頭、方便麪、巧克力、化粧品、洗髮香波、泡泡糖。.。.。.
和古人相比，這是我們的幸運，還是不幸？
《關雎》教學設計
【教學目標】
1、在誦讀中，把握詩的情感變化。
2、掌握本詩的藝術特色：比興手法、重章疊句。
3、積累古詩中的文言詞語及相關文學常識。
4、解讀君子、淑女人物形象，體會詩人對心中理想對象的執着追求和強烈思念。
【教學重點】
多種方式反覆朗讀，體會詩歌內容和情感。
【教學難點】
掌握並學會運用比興的藝術手法。
【教學方法】朗讀法、合作探究法
【教學過程】
課前放吟誦版《關雎》
1、以孔子家訓“不學詩，無以言；不學禮，無以立”導入
有一天，孔子獨自一人站在庭中，他的兒子孔鯉快步從庭院走過，孔子叫住兒子問：“你學詩了嗎？”孔鯉回答，“沒有呀。”孔子便教導他：“不學詩，無以言。”於是，孔鯉回去就學詩。又一天，孔子又獨自一人站在庭中，他的兒子孔鯉快步從庭院走過，孔子又叫住兒子問：“你學禮了嗎？”孔鯉回答，“沒有。”孔子便説：“不學禮，無以立。”於是，孔鯉回去就學禮。
“詩”就是《詩經》，意思就是説不學《詩經》，在社會交往中就不會説話學詩可以提高文化修養，滿腹珠璣才能夠談吐如雲；不學禮，在社會上做人做事，就不能立足。
子曰：“入其國，其教可知也，其為人也，温柔敦厚，詩教也。”（《禮記·經解》）孔子還説過一個地方的人如果温柔敦厚（待人温和寬厚），那便是《詩經》教育的結果。
可見孔子對《詩經》的推崇。
2、介紹《詩經》及其地位：
《詩經》是我國最早的詩歌總集，收集了從西周到春秋中期的305首詩歌，反映了500年間的社會生活。
相傳周代設有采詩之官，每年春天，搖着木鐸（大鈴）深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理後交給太師（負責音樂之官）譜曲，演唱給周天子聽，作為施政的參考。這些沒有記錄姓名的民間作者的作品，佔據詩經的多數部分，如十五國風。
《詩經》分為“風”（大多為民間歌謠）國風是當時當地流行的歌曲，帶有地方色彩。、“雅”（多為貴族文人創作的宮廷樂曲歌詞）、“頌”（宗廟祭祀樂歌）三大類。《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。
尤其“國風”保存了大量勞動人民的口頭創作，具有濃厚的民歌特色。這部分詩歌的內容具有鮮明的現實主義特色，反映了當時人民的生活處境及思想意識、審美觀念，表達了他們對社會生活的真實感受和深刻認識。
我們今天將要學習的《關雎》被冠於詩經之首。
有同學問老師，這首關雎的作者是誰、淑女是誰，很遺憾他們的姓名已經無法考證。還有同學問老師這首詩為什麼叫《關雎》，《詩經》作品的題目是作者或編者在《詩經》成書時，統一給添加上的，一般取自該詩的第一句。（提醒學生關注註釋）
所以這首詩是講什麼的？——愛情（生答）
對，今天我們來學一首很美的愛情詩。
3、朗讀，感知音樂美
大聲朗讀文章是語感形成的必走之路，大聲讀文章有利於“詩性美”的再現。帶着感情去朗讀，更能快速體會到作者的情感。
1、讀準字音
2分鐘的時間自由讀，藉助註釋，給陌生字詞標註音節，並嘗試理解詩歌意思。
由一位同學試讀。
注意窈窕、荇菜、好逑、鐘鼓樂（使動用法）之
2、讀準節奏（四言詩怎麼讀）
二二拍，兩個音節一頓，尾音稍微延長一點，這樣讀詩的韻味兒就出來了。
生齊讀。如果讀得不好，師就示範讀第一句，齊讀第二遍，讀出韻味。
2、問：讀過之後，我們發現《關雎》的語言有何特點？
預設：1、句式一致，“窈窕淑女”和“參差荇菜，左右。.。之”都反覆出現。
——引出重章疊句
這是詩經常用的一種手法，叫作重章疊句，即上下句或上下章基本相同，只是更換其中的幾個字。(PPT)
其實我們以前學過的一首漢樂府民歌裏出現過這種手法。《木蘭詩》“旦辭爺孃去，暮宿黃河邊，不聞夜娘喚女聲，但聞黃河流水鳴賤賤。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不問爺孃喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾”
當時我們説這種手法叫作復沓，在《詩經》裏叫重章疊句。重章疊句是詩經非常重要的手法，我們看早讀讀過的《蒹葭》、《式微》、《子衿》裏都有重章疊句。
好處：在內容和主題上:深化意境，渲染氣氛，強化感情，突出主題
在詩歌表現力上:增強了詩歌的節奏感、音樂感，形成了一種迴環往復的美，帶給人一種委婉而深長的韻味。（百轉千回、一詠三歎）
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