君子曰：學不可以已。
青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。
第一段
勸學原文：君子曰：學不可以已。青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規；雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。
勸學翻譯：君子説：學習是不可以停止的。靛青，是從藍草中提取的，卻比藍草的顏色還要青；冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。木材筆直，合乎墨線，（如果）它把烤彎煨成車輪，（那麼）木材的彎度（就)合乎圓的標準了，即使再幹枯了，(木材）也不會再挺直，
第二段
勸學原文：故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
勸學翻譯：是因為經過加工，使它成為這樣的。所以木材經過墨線量過就能取直，刀劍等金屬製品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那麼他就會聰明多智，而行為就不會有過錯了。
第三段
勸學原文：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非如長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
勸學翻譯：我曾經整天發思索，（卻)不如片刻學到的知識（多）；我曾經踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳臂沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；順着風呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。藉助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以行千里，藉助舟船的人，並不是能游水，卻可以橫渡江河。君子的資質跟一般人沒什麼不同，(只是君子）善於藉助外物罷了。
第四段
勸學原文：積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。
勸學翻譯：堆積土石成了高山，風雨就從這兒興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產生了；積累善行養成高尚的品德，那麼就會達高度的智慧，也就具有了聖人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在於不停地走。（如果）刻幾下就停下來了，（那麼）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那麼）金石也能雕刻成功。
第五段
勸學原文：蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。
勸學翻譯：蚯蚓沒有鋭利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由於它用心專一啊。螃蟹有六隻腳，兩隻大爪子，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。
勸學古今異義：
1、博學 古義：廣博地學習，廣泛地學習。例：君子博學而日參省乎己。
今義：知識、學識的淵博。
2、參 古義：檢驗。例：君子博學而日參省乎己。
今義：加入。
3、假 古義：憑藉，藉助。例：假輿馬者。
今義：與“真”相對。
4、金 古義：金屬製的刀劍。例：金就礪則利。
今義：金子，黃金。
5、爪牙 古義：爪子和牙齒。例：蚓無爪牙之利。
今義：壞人的黨羽、幫兇。
6、用心 古義：因為用心。例如：用心一也。
今義：讀書用功或對某事肯動腦筋。
7、繩 古義：墨線。例：木受繩則直
今義：繩子，繩索。
8、跪 古義：腿腳 。例：蟹六跪而二螯
今義：跪下
9、疾 古義：疾勁，強，大，這裏指聲音宏大 。例：聲非加疾也
今義：疾病
10、致 古義：達到（而致千里）
今義：贈送，給予
11、寄託 古義：這裏指藏身（非蛇鱔之穴無可寄託者）
今義：大致指心靈、精神的某種依靠
生平簡介
荀子，戰國末期的儒學大師。名況，字卿。趙人。古書中多作孫卿，《史記》作荀卿。其生卒年皆不詳。根據一些記載的推測，約在齊閔王末年，荀子曾到過齊，後離齊去楚。到齊襄王時，荀子又至齊，《史記》説他：“最為老師”，“三為祭酒”，表明他在稷下已是一位資歷很深的首領人物。楚考烈王八年（前255），楚相春申君以荀子為蘭陵（今山東莒南）令。後又離楚至趙，趙以荀子為上卿。不久又返楚。秦昭王時，荀子赴秦，見到昭王和范雎。楚考烈王二十五年（前238），春申君死，荀子廢居蘭陵。其卒年當在此後不久。《鹽鐵論》以為李斯為秦相時荀子尚在則不確。
荀子學識淵博，繼承了儒家學説，並有所發展，還能吸收一些別家之長，故在儒家中自成一派。
在人性問題上，荀子主張性惡，和孟子的性善針鋒相對。認為人的本性是惡的，因而不可能有天生的聖賢；人性善是受教化的結果。在天道觀方面，荀子受老子的影響，以為天沒有意志，不過是能生長萬物的自然界，不能決定人事的吉凶、禍福。提出人應該順應自然但也可改變自然，即所謂“制天命而用之”的人定勝天的思想。
荀子對禮很重視。禮是指綱常和倫理道德，他認為禮在調節社會上人與人的關係中起重要作用。他宣揚儒家的王道思想，主張以德服人，反對用強力來壓人。王道的具體內容是禮義和仁政。他繼承了儒家“為政以德”的傳統，認為治國應該“平政愛民”。他將君主比作舟，庶民比作水，認為“水則載舟，水則覆舟”，即提醒君主，如果聚斂、刑殺無度，就會遭到覆舟的報復。雖然他主張治國要用王道或禮義教化，但也認為完全有必要採用刑罰。所以荀子是禮法兼用、王霸並重，和他以前的儒家有明顯的不同之處。荀子的學説思想，對西漢經學的發展產生過一定的影響。如《禮記》、《韓詩外傳》等書中部分內容即抄自《荀子》。由於荀子有些論點和儒家傳統説法不合，故受到後人指責和非議，如唐韓愈就説荀學是“大醇而小疵”。到宋代則為程朱理學（見理學）所不容，出現了揚孟抑荀的現象。到清代末年，梁啟超、章炳麟等則對荀子的學説思想重新作出評價，肯定了它在中國古代哲學史上所佔據的重要地位。
《荀子》經西漢劉向編定，共有三十二篇。唐楊淪改為二十卷。楊氏以為書中的《大略》到《堯問》的六篇，當是後人所作。按今人研究的結果，認為書中如《勸學》、《王霸》、《性惡》、《天論》、《解蔽》、《正名》、《禮論》、《樂論》等篇，都應該是荀子的小説詩歌文學作品。《荀子》一書有唐人楊□的註解。清代學者為該書所作的校刊註釋工作不少，清末王先謙彙集清人的這些成果，作成《荀子集解》，該書是許多注本中最好的一種。近人樑啟雄作《荀子簡釋》，內容簡明易讀。
有道德修養的人説：學習是不可以停止的。
靛青是從藍草裏提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線，用火烤把它彎曲成車輪，（那麼）木材的彎度（就）合乎圓規的標準了，即使又被風吹日曬而乾枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過，再經輔具加工就能取直，刀劍等金屬製品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那麼他就會聰明機智，而行為就不會有過錯了。
我曾經整天思索，（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；順着風呼叫，聲音沒有變的洪亮，可是聽的人聽得很清楚。藉助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以行千里，藉助舟船的人，並不善於游泳，卻可以橫渡江河。君子的。資質稟性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於藉助外物罷了。
堆積土石成了高山，風雨就從這裏興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產生了；積累善行養成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了聖人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。千里馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在於不停地走。（如果）刻幾下就停下來了，（那麼）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那麼）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋭利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由於它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。
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