在這個時候有苦、有集、有滅、有道，講四聖諦法，就講未來你的心怎麼建立的。生死就是你感的果，這個果就是苦，有生死本身就是苦。這個苦怎麼來的？你自己做的業，你起惑造業。起了惑，造業是因，這個因一定感到苦樂之果，這叫世間因果相，你是離不開的。任何人，釋迦牟尼佛的化身是佛，佛也經過這一樣的，他也是投胎入生，這叫示現，他是示現的，示現跟人類一樣的。苦是怎麼來的？你過去的因召感來的，這叫集。不是一個業兩個業，你一生做很多的事積聚一起來算總帳，這是你惑業的因，一定感到世間的果報，就是苦集是世間的果報。我們信佛求道，乃至於成道，就感到滅的果。滅的果是什麼？涅盤，了了生死。這個果怎麼得的？從哪個因得的？道的因。修道，或唸經、拜懺、禮佛等，了了生死了，斷煩惱所證得的道。這就是苦、集、滅、道。
這是我們最初佛教授的方法，要想斷世間的苦果，先斷因；這個因斷了，修道的因就成了；修道種下樂因，樂因就出世間了，就感到滅的果。這叫苦集滅道的兩重因果。我們經常説先斷煩惱，咱們不是感覺煩惱很重嗎？你先把它斷了，把煩惱的因，感苦果的因，你把它斷了，你不煩惱了。怎麼斷呢？修道，滅煩惱的方法就是要修道。你修道的時候，才能把貪瞋痴的這些煩惱斷了；斷了，苦果就沒有了，那你一修道所感的是樂果。這是佛最初説的法，叫四聖諦法，給凡夫説的，給一切凡夫説的。四聖諦法沒有主宰意思，主宰是你的心，如果相滅了，性也滅了。那個性不是那個性，是你生活習慣性，這叫慣性。大乘起信論講有習種性、有性種性，這種性是熏習來的，是習種性。當你一修道，養成道種性，修道成了種性，常時相續，然後斷生死，證涅盤。就像我們晚上睡覺，很疲勞睡得很熟，一定要作夢，在你作夢的當中這是虛幻的，夢中裏頭那個夢境全不是真實的，是虛幻的。但是夢中做的好事、做的生滅，或者撿了黃金，或者是丟了東西，醒了什麼都沒有，因為是作夢。那這個你作夢能懂，你在人生這個夢，人生大夢你就不懂了，你認為都是真實的；這個也是假的，什麼也得不到。這就是在你思想上、修行當中，不是一下子就證得空性了。咱們講的是有多劫累劫修行的，修佛道不是投機取巧，不會佔便宜，沒有，沒有便宜的。什麼是便宜？方便智慧，你得到方便智慧，那是最便宜的了。
因為佛説這種意思，知道苦了，你別召感，斷因，把集斷了。所以想修行，入佛門，想證得，證得什麼呢？斷煩惱，證菩提。羨慕滅，羨慕涅盤，羨慕佛所説的教法，那就要修道，修道就能證滅，把根本的苦本給它斷除。這種道理很深，究竟涅槃樂，得證佛的究竟涅盤。不是二乘人，聲聞、緣覺是不了這種道義的，以為他證得的就是實證了，那個不是的，所以苦集滅道是給二乘人説的法。
大乘菩薩得修空觀，得要真空現前。所以要學般若法，要修沒有生滅，沒有修證，真正的空相，這就是咱們現在講的般若義，就是生滅的修證。因為自性本空，沒有苦集滅道，自性裏頭哪有苦集滅道？沒有一個真實的，真實的就是涅盤，涅盤的真實就是般若。所以涅盤的意義不是死了，叫不生不滅。智慧還有生滅嗎？智慧沒生滅。
這叫省實，真正的省察到了實理。證得實理了，這是一步一步的，咱們講的三十七道品，一步一步修得來的，才能達到什麼呢？無智亦無得。智慧所得的無形無相，不是有，是非有，非有是沒有，那就是真空，真空不空，隨緣而現有，這叫無智亦無得。智，就是我們能觀的智慧。得，所證這個理。等你真的到了這個程度了，也沒有能得的智，也沒有所得的理，一切皆空，五藴皆空，這個空是真空。真空沒有一切相，叫真空絕相。也沒有言説；但有言説，都無實義，以前我給大家講沒有真的。像我們説火，不是火，要説火是火，把我們嘴都燒了；要説水是水，那就把我們淹了。全是名詞，但有言説，都無實義。沒有個什麼證得的，到你成佛了，得無所得。咱們講金剛經講了，佛説沒有阿耨多羅三藐三菩提我證得的，也沒有阿耨多羅三藐三菩提法，也沒有能證得的人，這個意思就是顯示真空絕相。
“以無所得故，菩提薩埵”。無法可得的，菩薩行菩薩道沒有一法可得，那所證得的涅盤也沒有涅盤可證。咱們在金剛經上講，佛告訴須菩提，沒有一個阿耨多羅三藐三菩提可得，這一點須菩提是體會到了。心經也如是，依着般若波羅蜜多的智慧，才能夠使你的身心無掛礙，無掛礙就是什麼執着都沒有了。因為一有執着，就有恐怖，有憂傷，有煩惱；要是什麼都沒有了，你還掛礙什麼呢？是空的。人經常講“心空及第歸”，形容詞，沒有掛礙就沒有恐怖，一切顛倒夢想、虛假、妄想全部不存在，證得究竟涅盤了。
在一切諸法的性，性是體，本來是空的。一切諸法之相，相依性起，緣起的，已經證得它了，瞭解到了，都是空的。有方便的空，就是大菩薩。沒有方便的空，就是墮入二乘地。二乘地是有得，他有執着，有涅盤可證，有煩惱可斷。凡是沒有方便善巧的，沒有方便空慧的，都墮在二乘地；要有方便空慧的，無所得，沒有什麼能得，也沒有什麼所得，那才能達到無上菩提。
空有兩種含義，一種行空，一種不可得空，空還得個什麼呢？二乘人證得涅盤，他認為有能證、有所證，了了生死，證到涅盤，這是暫時方便乘，不是究竟義。二乘人把這個當成究竟義，就執着，他沒有方便善巧的空慧。他證得了空慧，那個空慧就不能起方便善巧，不利益眾生，就墮入二乘地。大菩薩行方便善巧道的時候，他無所得，他是方便善巧。因為他有智慧，方便善巧慧，所以他能夠直至菩提，能夠證得菩提。
咱們學般若波羅蜜，就是學這個方便善巧的觀慧，要有方便善巧觀。這個觀產生智慧，什麼智慧？照諸法皆空。這就是前頭第一句話，“觀自在菩薩照見五藴皆空”，用般若智慧照見諸法皆空。空還有什麼得嗎？還有能得所得的嗎？全是空的。這個就叫般若方便善巧慧，菩薩有，二乘人沒有，因此他照見諸法皆空。我們前頭講了五藴、十二處、十八界、六度一切因緣的相，這些相都是因緣相，乃至於能證的般若智慧，所證的阿耨多羅三藐三菩提，能證所證都沒有物質，全是空的。為什麼？無所得，能證的智慧，所證的智慧，能所合一了，只是一個智慧。
菩提薩埵是指着人説的，就是大菩薩，就是覺有情。依着菩提薩埵這些大菩薩是指人説的，般若波羅蜜多是約法説的，就是菩提薩埵（行菩薩道這些大菩薩）依着般若波羅蜜多的法，達到什麼樣境界？心無掛礙，什麼掛礙都沒有，什麼顛倒夢想都沒有，這叫空一切障礙。能空了一切障礙，那才能證到究竟阿耨多羅三藐三菩提，這是他所證的果，才能達到究竟涅盤。
因為這種原因，所以説空中無色。空裏頭哪有色相呀？沒有！是沒有色相的，也沒有受想行識。不但沒有色法，心法也沒有，眼耳鼻舌身意都沒有了。眼耳鼻舌身意是六根，色聲香味觸法是六塵，乃至於眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界，這叫十八界。六根、六塵、六識，三六一十八。所以“是故”，是故就是因為這個緣故，發明了諸法空相，不生不滅，不垢不淨，就是這個道理。但是舉的法相名詞也很多，就是在法相形相當中講，説這些形相全是空的。六根跟六塵，根對塵相合了，叫根塵相合。根塵相合沒有識變化，識的認識，沒有識變化什麼效果都沒有，因為識才起作用。識是能起作用的。，大概沒有六根（眼耳鼻舌身意），識就沒作用了。沒根了，還有作用嗎？所以識必須得因根。六根得對待外邊的六識境界、得對六塵形相，如過失掉一方，這方也就不立了。我們一般的講界説此疆彼界，要劃個界限；你不能超過這界限。但是你達到了，能超過界限。例如我們眼睛能看而它不能聽，但是你要達到了眼根圓通就行了，眼能代表耳，眼能代表鼻，眼即是法界性。但你得證得了，不證得就不行。在楞嚴經上講二十五圓通，觀音菩薩用耳根聞什麼都知道，不要用眼睛看，耳根一聞就知道紅黃藍白黑，六根互用。為什麼？圓融了。六根，一根通，六根都通了，達到究竟了。為什麼？那個就是證得空相。你從耳根入證得空相，從眼根入證得空相，這都是一樣的意思。例如説我們在那燒水，我們的眼睛看見水冒泡了，知道這水燒開了，是這個樣子的，水冒泡才開。你看那泉水永遠冒泡，是開的嗎？不是開的。這個含義説眼睛看的是虛假的，那個認知指揮的眼睛。一般的我們認為開水都燒得翻滾，但那個泉水它就不這樣了，它也是翻滾的，但它不是開的。在這個道理，眼見的有時候是假的，你看的這個現相，這個現相卻不是真的。
剛受身的時候，名色。佛説這個名色，名就是心，色就是身，名色就是身心二法。你將投入母胎的時候，這個中間七天一變、七天一變，七七四十九天。最初只是精和血，只有這麼個名字，沒有實體，名就是心，色就是身。就是初投到了母胎之後，必須經過五個七天，已經一個多月，五七三十五天，這才有個形，剛起一個身的形，就是根的形，有生出小手小腳，有那個身體，沒有實體，所以叫名色。光有個名，叫名色。但是七天一變、七天一變，變到七七四十九天，這時候有眼根，才產生叫六入。從名色，第七個七日，七七四十九天之後，六根開始了。開始之後，根對着塵，這時候媽媽要喝熱的，你感覺着燙，不舒服，有感觸，難過；媽媽要吃冷的，感覺着冷。從識投胎，叫名色，名色轉成六入，六入轉觸，觸是相對的。媽媽每個動作，你在裏頭感覺着難受，這叫觸。受，是領納，領納外邊的境界相。就是生了之後領納外邊境界相，那時候你的六根對着外頭六塵，有的苦不願意受，你不願意受也不行，也得領受。喜歡受的產生快樂，這個時候就有愛憎，有愛有憎，剛起貪愛。喜歡，就是前生的業帶來的。喜歡的就想得，不喜歡的就想把它離開。因此就有取，愛緣取。識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛就想得到，愛就緣取。這一取，給未來生又做基礎了，就有了。有是後有，一切善惡因果從這產生。有就生，生再受生，受生之後就有老死，就有衰壞。有了衰壞，有了老死，在這個中間你的貪愛心、分別心、緣影心很多，這是人生一個過程。
[原文]般若波羅蜜多心經
[譯文]掌握運用大智慧，到達彼岸而覺悟的核心根本經典。
[原文]觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五藴皆空，渡一切苦厄。
[譯文]能夠自由自在地觀察自身佛性之奧祕的覺者，在運用大智慧深入研究生命是如何到達光輝彼岸的過程時，真實地看到，構成宇宙萬事萬物的五種因素（色、受、想、行、識）原本具有可變的空態性質，沒有不可變的實體，一切痛苦災難，都能被這一空態度脱而化解掉。
[原文]舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。
[譯文]弟子們，從宏觀角度看，色和空沒有區別；從微觀角度看，空與色也相同。空是色的分解，色是空的化合。儘管你反覆透徹地去領受、深思、認知和識別，其結論仍然不變。
Ⅰ、色：指可見物體，如人、物品、山水等（非顏色、姿色）
Ⅱ、空：不是什麼也沒有，只是我們肉眼看不見罷了。
[原文]舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
[譯文]弟子們，凡有形象和無具體形象的事物，其本質都具有空性和可變的特點，不參在生長滅亡、骯髒潔淨、增多減少。
[原文]是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色身香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。
[譯文]所以，空中沒有色的實體，沒有對色的思維意思。眼、耳、鼻、舌、身、意這六根要歸於空；色、聲、香、味、觸、法這六塵也要歸於空。沒有六根六塵的界限和其被認識的界限，心中沒有不明白、不自覺和因不明白而煩惱的影子，知直到沒有老死和老死的影子，沒有累積惡因所造成的苦果，沒有修煉道法而成就的品位。不運用智巧去獲得什麼，那是因為沒有什麼可以得到的緣故。
[原文]菩提薩陀，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅磐。
[譯文]菩薩因為運用那到達彼岸的大智慧的緣故，清淨的心沒有一絲掛念，沒有掛懷和障礙就免除了恐懼害怕，便脱離了異想天開的夢幻雜念，最終覺悟得道而成正果。
[原文]三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿褥多羅三藐三菩提。
[譯文]那些過去、現在、未來佛，依靠那到達彼岸的大智慧，榮獲了無上正等正覺的大果位。
[原文]故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故説般若波羅蜜多咒。
[譯文]所以確認：到達彼岸的大智慧是修煉中最神聖的準則，是最光明的法器，是至高無上的真理，是無與倫比的規範。能真實而不虛妄地將全部苦難化解清除，所以要牢記“般若波羅蜜多”這句真言。
[原文]即説咒曰：揭締，揭締！波羅揭締，波羅僧揭締，菩提薩婆呵。
[譯文]既然如此，便號召眾生：去吧，去吧！彼岸是歸宿，為修我佛，趕快用行動去成就無上正覺吧。
般若波羅蜜多心經：
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五藴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受想行識；無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道；無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提，故知般若波羅蜜多。是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故説般若波羅蜜多咒。即説咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
三世諸佛，舉例證，過去、現在、未來，三世諸佛都是依這個無上的智慧——般若波羅蜜多，才能成佛的，才能得到阿耨多羅三藐三菩提的。阿耨多羅三藐三菩提是一般的翻譯，就我們華言的話來説，就叫無上正等正覺。舉例説，過去的、現在的、未來的一切諸佛叫三世諸佛，他們都是依着這種到彼岸的智慧，才證得了無上阿耨多羅三藐三菩提，才能成就正等正覺。成就正等正覺，就是以這個般若的智慧，心無掛礙，一切無所得才能得到。無所得而得，得即非得，得還是無所得。
這一段是説佛，説過去的佛，他們成就正覺了，所以叫如是而來，就叫如來。來即無來，來即是如，如即是來，所以稱為如來。如是不動義，來是運動義，如如不動而教化一切眾生。雖然為教化一切眾生而（幻化的）來到人間示現成佛，這個來而不來，沒動的是本體。是幻化的，空身即是法身。幻化身不是真實的，“幻化空身即法身”，有佛世界如是，無佛世界也如是，這叫法爾法界，就是法界的自然現象。
佛是證得了，覺悟了。一切眾生沒有證得，但是他具足；雖然沒有證得，但他具足，具足什麼呢？佛性。佛跟法跟一切眾生，是三無差別，佛即是法即是眾生，眾生即是佛即是法；説他含着種子，眾生都有成佛的種子。為什麼呢？本具故，他本來就具足。但是在很多名相分析起來，佛有三德，這是講佛的智德。佛要斷一切迷惑，斷一切惑業，斷污染，那叫斷德。智德、斷德，我證得了究竟，這是有分別的，其實三位一體。智德要了達諸法，圓融無礙，沒有差別。因此通達一切法，沒有障礙，但是能隨眾生機。正因為無障礙，能隨一切眾生的機，佛有無量法門，哪一類眾生就給他説哪一類的法，這是佛的智德能隨法。斷德，佛是斷除了一切煩惱、一切惑染，都是淨寂了，所有化度眾生，他的處不被一切染污所染。就是佛的依止處能夠自在無礙，沒有束縛；因為斷了一切惑，束縛不到的。因此成就瞭如來的果，這叫轉生死而為涅盤。在眾生這是生死，在佛就是涅盤。讚歎佛的功德就讚歎般若波羅蜜多，因為般若波羅蜜多是無障礙的，不可思議！
以下就説般若波羅蜜多祕密的神處，把般若波羅蜜多行咒。大家不是要念咒嗎？這就是形容咒，作祕密講，讚歎般若功德的意思。這以下是讚歎般若波羅蜜的功德，就是它有什麼功能、產生什麼作用。因此在諸佛菩薩他證得般若波羅蜜多，那就不可思議了，神了！咱們稱什麼事説可神了，説不出來，有一種神妙的意思。因此就把它説成大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒，能除一切苦，真實不虛。大家都要學密，神祕，就是咒，神祕的！把這些咒説成這麼多，就是前頭的般若波羅蜜變成這個咒，變成祕密義。依此深般若證得了涅盤的菩提，這是般若的功用。這個功用不可思議，沒法顯現，數量非常之廣，怎麼説都可以。
這上説四種咒，祕密來比喻，比喻什麼？這都是比喻般若波羅蜜多的，一個大神咒、一個大明咒、一個無上咒、一個無等等咒四種。把大般若六百捲縮減成心經八十幾句話，又把這個縮減到成一個咒語。什麼咒？無等等咒。説它神也好，説它明也好，神明都是照了的意思、都是不可思議的意思，沒有與它相等的。那就是把大般若變成咒了，沒有與它相等的，濃縮。咒，你好記！
就解釋這四句咒，在大智度論裏講得可廣了，大家有時間就看看大智度論吧！在大智度論裏講大明咒專門破外道的，種種的唸咒。咒語就是濃縮的，很短很短，念個咒就利益人了。如果有些個腦子也不大清楚，記憶力也不好，講很多經文他沒辦法攝受，那念個咒吧！不求解了。一般的人批評這個，果親王他批評“口唸糊塗咒”，為什麼？你問他這什麼意思，不知道，這不是糊里糊塗。“口唸糊塗咒”，心裏想的“財色名食睡”，那這個咒就念得糊里糊塗，他不知道咒是什麼意思。你給他解説咒是什麼意思？心經。心經不懂，大般若。大般若再不懂，三藏十二部。就是一句話，一個咒。
心經，就是六百卷般若的心，就像我們人的心似的，所以你要是把六百卷那麼廣闊的，用極簡單的觀照，能夠進入它的中心，六百卷般若的中心。其實般若就是心，般若即是心，智慧是沒有形相的，慧有什麼形相？沒有的。但是因為這個心有體、有相、有用，這就是我們講大方廣佛華嚴經的體、相、用，就是般若，三個合稱為般若。譬如我們講大乘起信論（講華嚴經之前跟大家講過大乘起信論），自己的心來起個信，信自己心！什麼意思？因為我們從來沒相信過自己的心。佛教導我們，我經常問道友們，或者問人家：你信佛沒信佛呀？一般的人説你得信佛，信佛是信佛的像嗎？信佛的心嗎？信佛的經典妙用嗎？我們經常問人家有信心沒有？這個不是信佛了，説你自己相信你的心不？就這麼個意思。心即是佛，信心即是佛。我們在華嚴經裏頭常常講智，智是理的用，理上的用，就是把自體、心體變成智慧的妙用，完了心還照於理，這就是般若含義。
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