鮮牛奶的方盒子，是為了節約貨架空間而獲得最大經濟效益；礦泉水的圓瓶子，讓人手握的圓潤而舒適。方與圓，不是對立，它們兩相結合，甚而融為一體，彰顯的不僅是器物的妙用，更是人生的智慧。
“剛柔並濟”，可形容文風的不拘一格，也可讚美人的剛強與温柔的結合。“上善若水任方圓”，水能方，便是剛；水能圓，便是柔。能夠靈活變通，辯證統一，這是水的智慧，也是人生境界。
“方”，代表着方正、剛強，是人應堅持的道德、職業原則，散發着不屈的萬丈光芒。文天祥被俘虜而死不投降，大罵外敵而令敵人尊重；“竹林七賢”之一的嵇康，身處黑暗魏晉社會卻毅然反抗統治者，不改剛烈本性。人們的行為，必須有底線才不會無限淪落；堅守自身的原則，便是以“方”的稜角來保衞心靈的一方淨土，不為奸惡所屈。於是，建築學家樑思成在戰亂之時全力保護中國、日本的古老建築；於是，資深學者資中筠“不為千人之諾諾，要做一世之愕愕”，敢做敢言，發出正義的言論。
“方”的剛強，也要伴以“圓”的靈活，而不至於呆板，能夠靈動飄逸。
圓形本就給人温潤之感，為人的“圓”便是要懂得變通，變則活，它不是圓滑世故，而是圓潤温和，為每件事尋求恰當的法則。如果不懂“圓”的道理，明朝抗倭名將戚繼光如何能與當權的張居正友好相處，得到有力支持？如果不懂得因人而異、因材施教，孔子又怎能教子路克制，教公西華勇敢？
不懂“圓”的變通，人將無法適應環境而與之格格不入。就像《梟逢鳩》中的梟一樣，自己叫聲獰厲被人厭惡，不思考改變自己，卻要東徙，終無濟於事。
樑思成在談建築時説：“建築的文法有一定的約束，但在它之下仍能有極大的變通的靈活性。”人生也是如此，既要“方”，以準條、原則來約束自己，也要能隨環境情況而變。這正如一潭湖面如鏡的水，在底下也一樣波瀾壯闊，暗流湧動。
“方”，不是固執的一成不變；“圓”，也不是無原則的妥協圓滑。現實中有的人不懂得變通而被社會拋棄，有的人在不停的變化中迷失了自己。
在人生之中，我們應如水一般，能方能圓，彰顯大氣智慧。方，便立世；圓，便處世。
方，是稜角的模樣一身逆浪，傲骨嶙峋，方不負為人尊嚴圓，是保護的姿態八面玲瓏海納百川，才不泥人心險峻。
上善之所以若水，恰因水可方，一如冰刃破風斬塵，寒光畢露亦可圓，一如細水涓涓長流，浣紗採蓮。
上善若水，任方圓。
上善自然需要方正。“長恨人心不如水，等閒平地起波瀾”人若不方正，心中迂迴險灘太多，爭權奪利尚不及，安能分心來為“上善”？一如吳國大夫伍子胥，一生為國嘔心瀝血鞠躬盡瘁，哪怕伯嚭饞舌相謗，君王猜忌相毀，他亦例行剛直忠義。
哪怕舉目荒蕪，將被賜死，他也不過懇求留下雙眼置於城牆之上，最後一次將薄了雲天的剛烈託付給君王這種方正，是逆浪而上九死不悔的方正。
未有錦鯉溯流而躍，堅守嚮往純淨的本心，安有龍王呼風喚雨播撒甘霖一如戊戌六君子之一譚嗣同，直面長刀闊斧，面無驚瀾，慷慨高歌有心殺賊，無力迴天死得其所，快哉快哉凜然赴死。
點點碧血灑人間，若同灼灼桃花，朗映革命東去的大江，挽住了比清風易逝的人心這種方正，是傲骨嶙峋的方正。
未有梅魂凌雪不敗，安有暗香浮動月黃昏，安有清氣盈滿乾坤四海上善，卻還需一點圓融。
圓融並非順水推舟，欺下媚上，極盡小人之媸，而更多地意味着用誠摯籠絡人心，以胸懷包容瑕疵。
紅顏棄軒冕，白首卧鬆雲，孟浩然小隱山林數十載，雖為求仕，卻也於其詩作中寫意了無限山水情懷。
垂釣坐盤石，水清心亦閒，諸多神來之筆皆昭顯了名士風骨，是故而名揚天下這是誠摯的圓融。
精誠所至，金石為開，正是因為這圓融中毫無虛情假意，放如實心木般禁得住風雨飄搖的考驗。
宰相張英在家人與鄰居爭三尺宅基時，毫無以勢壓人意，反而包容了鄰居的咄咄逼人，數落自家人千里修書只為牆，讓他三尺又何妨一言促成百年鎏芳的六尺巷，不禁讓人敬服於他能容下斬浪舟舸的胸懷這是包容瑕疵的圓融。
一粒石子，將它磨成蚌珠方不會硌痛心口一點墨污，將它改為栩栩蠅蟲方不拂了畫屏本意。
當人過於方正，往往於人於己過於苛求，正所謂水至清則無魚，人至察則無徒。
多一份圓融，人才可如鎖有了潤滑墨粉般聲色清脆，難以朽壞，且讓方能不刺痛人心的同時感化芸芸眾生。
老子曰上善若水是因為水的不爭，我看未必然。
正是因為水懂得適時控制形體的方圓才可謂之上善。
春，便化甘霖喚起生機夏，便作滂沱化去炎方秋，即成寒霜凍甜蔬果冬，便引霏霏兆示豐年。
人何不能如此面對屢禁不止的公務員考試橡皮擦作弊法，不正應化骨氣為清霜紫電，一斬頹風面對打着減負旗號將歷史從會考信手拈出的教育部，難道不該橫眉冷對，千夫相指面對武漢爭創全國文明城市，政府難道不該從民意做起，體察民情，而非一味貼標語，高喊口號實無作為面對春晚魔術穿幫，難道不該從奚落戲謔中發表更多包容藝人的言論，為藝術多留一份尊嚴上善若水，是因為任其方圓。
人生一世，莫不該修得方圓兩面，一步一蓮。
一泓清泉從青苔間緩緩流過，清涼了人們狂燥的靈魂，一朵雛菊夾在書扉間，芬芳了原本的黑白相間，面對名利，我們何不迴歸自然，重拾心的本色？正如老子所言：“上善若水”。
水，擅長給予萬物以利益，卻不同萬物爭秀。水，清華其外，淡泊其中。
昔者駱賓王，不畏強權，毅然上書“峨眉不肯讓人，狐媚偏能惑主，牝雞司晨，無一不憤慨。”當武則天感歎他的才華絕世，想勸他入仕，為自己所用時，他只有一句，我駱賓王冒死討伐妖后，難道是為了有人憐惜我的才華嗎？不，他追求的是“上善若水”，即使要入仕，也要像水一樣通透無瑕。
水，平凡無奇的它也許是很多人所不足掛齒的，所以經常被積聚在道路上，無人問津。水，也許是很多人所厭惡的，因為它甘於平庸，只是為他人作貢獻，似乎愚不可極。像水一樣，真的愚蠢？
但我想説：“上善若水”其實是最聰明的處世之道。薄熙來，利用權力貪贓枉法，尸位素餐。最終落得個被世人唾棄，面臨法律制裁滿分作文網的狼狽不堪。正是因為他沒有“上善若水”的意念，才從威風凜凜的重慶省委書記落魄到階下囚的地步。
冰心在鉅著《繁星》裏説過：“思想被現實禁錮，便是一切痛苦的根源。”在今天這樣一個利慾薰心，名譽縱橫的社會，很多人都以榮華富貴為奮鬥目標，有的甚至為達目的，不擇手段。但是，外物流轉，我心永恆。老子的“上善若水”依然是我衡量自己的準則。
倘若人人都能有“上善若水”的意念，就不會有那麼多的貪官落網，令人民憤怒，讓國家蒙羞了。倘若人人都能像水一樣順其自然，不汲汲於富貴，不慼慼於貧賤，那每個人都會很充實很快樂的——我有一所房子，面朝大海，春暖花開。
尼采曾經説過：“白晝的光，如何瞭解黑暗夜的深度，那些沒有消滅你的東西，會讓你變得更加堅強。”的確，“上善若水”般的淡泊名利，會讓你淪為金錢、名利的奴隸，而會讓你成為它們的主宰。
讓我們銘記老子話，帶着“上善若水”的意念去競雄吳楚，爭秀江淮吧！
“上善若水”最高境界的善行，就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。上善：最完美；水：避高趨下是一種謙遜，奔流到海是一種追求，剛柔相濟是一種能力，海納百川是一種大度，滴水穿石是一種毅力，洗滌污淖是一種奉獻。逝者如斯夫，人生猶如奔流至海的江水。樂善好施不圖報，淡泊明志謙如水，而在這裏水是喻指與世無爭的聖人。達到盡善盡美的境界，就和聖人差不多。這句話可以理解為：水有滋養萬物的德行，它使萬物得到它的。利益，而不與萬物發生矛盾、衝突，故天下最大的善性莫如水。
出處：老子的《道德經第八章》（易性第八）：上善若水。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居，善地；
心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，
善時。夫唯不爭，故無尤。
人無常在，心無常寬，上善若水，在乎人道之心境，即，心如止水。
傳媒：北京西三環中央電視塔下的標誌建築物上，有著名書法家、北京市書法家協會副主席、總後政治部丁嘉耕大校書寫的“上善若水”，被譽為“首都文化風景”
國家一級書法師 郭方東
【上善若水：上善：至高。水：沒有生命體，清澈透明，與萬物無爭；卻能自然地由高處流往低處，也可以安靜自然地彙集於一處。上善若水：如水之善，自然之善，非用心之善。真善矣。】
老子（前600年 ——前470年之後)（春秋時期），姓李名耳，字聃，楚國苦縣厲
鄉曲仁裏（今河南鹿邑，一説渦陽）人。是我國古代偉大的哲學家和思想家，道家學派創始人，世界文化名人。老子又名老聃，相傳他一生下來就是白眉毛白鬍子，所以被稱為老子；老子生活在春秋時期，曾在周國都洛邑（今河南洛陽）任守藏室吏（相當於國家圖書館館長）。
1973年12月，在湖南長沙馬王堆三號漢墓出土過兩份手抄本帛書《老子》（《道德經》）。
“上善若水”是一個成語，指的是：像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。處於眾人所不注意的地方或者細微的地方，所以是最接近道的。水，無色無味，在方而法方，在圓而法圓，無所滯，它以百態存於自然界，於自然無所違也。語出《老子》：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wù），故幾於道。”在道家學説裏，水為至善至柔；水性綿綿密密，微則無聲，巨則洶湧；與人無爭卻又容納萬物。水有滋養萬物的德行，它使萬物得到它的利益，而不與萬物發生矛盾、衝突，人生之道，莫過於此。
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