一個叫“戈”的老兵有三個孩子，他們分別叫做“載”、“裁”和“栽”，三兄弟在外貌上特別象，再加上有共同的愛好，又常常在一起，外人很難分辨清楚他們誰是誰。不過他們也有一些不同的地方，只要仔細觀察，還是能分得開的。
他們的共同之處是，首先外表上，他們都和他們的父親“戈”很相象。同時三個人的額頭上都長着一個像“十”字一樣的胎記，而且這個胎記的顏色都是紫紅色，所以一般人很難分清是可以理解的。他們的共同之處還體現在三兄弟都特別喜歡玩兵器，特別喜歡比試“戈”，所以儘管他們都有自己要做的事，但總是戈不離身，難怪別人要分不清他們了！
其實，“載”是個司機，所以他總是開着車；“裁”是個裁縫，身上總帶着他做的衣服；“栽”是個木匠，平時手裏總拿着一把木製的小尺子。如果知道這些，看見他們就不難分辨了。
他們三兄弟特別團結，三個人穿的衣服都是“裁”做的，三個人家裏的傢俱都是“栽”做的，而“栽”和“裁”出去玩都是“載”開的車……
老兵“戈”看着三個孩子一天天長大，又都那麼團結，而且平時又受別人特別的注目，所以特別的高興。三兄弟也覺得自己有個好父親“戈”，有和自己一樣長着“十”字胎記的好哥哥或好弟弟、大家彼此又有共同的愛好而感到特別的幸福！
武”字是個合體字，按古代造字法的“會意”，“武”從止、從戈，由止、戈二字合起來成為“武”字。戈是古代的一種兵器，止在甲骨文中實則為人的腳趾的象形，在金文中，“止”依然構成人的腳趾之形；在篆文中“止”依然如此。甲骨文中“武”字的最初表現形式是“足戈並立”，左邊畫一個“足型”，而右邊畫一個“戈型”，二者組合成其雛形，並以象形取意，即立足持戈，是一種靜態；在此基礎上字體由左右結構，變成了上下結構，近而形成了“止戈豎立”的組合，此時最大的變化在於“足型”被“止”字所代替，而“戈”的一撇移到“弋”字的左上角，其意是持戈而行，處於一種動態。進入青銅器時代，金文中的“武”字，已由象形向會意方向發展，並形成“動靜”結合的字體，筆劃粗細一致，結構相對協調，以適用於人的習慣認識和記憶。從甲骨文中“武”字的變化看，其原始本意並非止戈為武，而完整的表述應該是這樣的：或持戈靜止而立，注視前方；或舉戈而動，欲與人、欲與獸鬥，與人鬥是爭奪地盤和剩餘價值，與獸鬥是維持生存和生命。
家的意義是什麼？ 中國人喜歡説文解字。頭上有屋瓦，地上養着豬（豕），這便是家。
金文家：古家字從 宀從豕；凡祭，士以羊豕，古者庶士庶人無廟，祭於寢（亦食居之所，故從宀），陳豕（已熟者）於屋下也。小篆家：從宀，豭省（省豭右叚）聲，本義作「居」解（見《説文解字》許慎著），乃人所居屋，故從宀。徐灝氏以為「家從豕者，人家皆有畜豕也，曲禮曰：『問庶人之富數畜（以豕代眾畜）以對。』」嚴章福氏以為家「所以從豕者，非犬豕之豕，乃古人亥字，亥為豕與豕同，集韻『亥古作豕』；豕下雲『一人男、一人女也，從乙像裹子咳咳之形。』按禮雲：『男有室女有家』，亥為一男一女而生子，非家而何？此其所以從豕（訛亥為豕）之故也。
中國自古是農耕社會，住所是很重要的，沒有住所就無法定居，便不能成其為家了。對於家庭而言，豬（豕）也是非常重要的。豬是財富的象徵，是家庭經濟生活富足的重要表現，用今天的話來講，就是小康的表現。當然，對於古人的小康，我們不能用今天的標準來衡量。在生產力水平低的，自給自足的自然經濟條件下，一個農耕家庭能夠養豬，就有肉吃，就已經是很不錯的了。
那麼，為什麼一定是要養豬而不是養牛養馬養狗呢？從用途上來看，狗主要是作看護之用，而牛用來耕地，馬用作交通工具，也作畜力，這三類更多地表現為生產資料。而只有養豬，才是完全地作為肉食之用，是生活資料。養牛養馬是生產之必須，而養豬，則是為了生活之享受，不一定必需。可見，能夠養豬，這是生活富足的表現，也是農夫們的奮鬥理想。
由此來看，中國人自古就重視家庭的物質基礎，但對於物質又沒有太高的要求和奢望。沒有住所是不能成其為家的，不能養豬，是不能稱其為小康之家。有住所，能吃肉，這便是理想的家庭生活了。在物質生活發達的現代社會裏，古人的家庭觀，對於我們仍然有許多啟迪。
用哲學的觀點來看，中國古人對“家”的解釋是唯物主義的，但又是樸素的。因為它僅僅是從物質基礎方面來理解“家”的意義，而沒有反映出“家”的精神生活方面，這是不完整的。今天，我們仍然可以用説文解字的方法，將英文中的“家”字作一番中國化的闡釋，就能夠使“家”的意義變得完整。
王”字原是一把斧頭的輪廓。那時的大斧是兩面雙刃的，顯示了它的無所不能。於是它的斧口部分，就形成了“王”字上下部分的兩橫，斧柄則形成“王”字中部的一橫。經過長期的演變和發展，“王”就成為古代隸書和今天楷書時的樣子。“王”字的原義是大斧，大斧既是劈山開路的工具，也是征戰殺戮的兵器，誰掌握大斧．誰便擁有至高無上的權力。誰就是“王”，這也是祖先以大斧作為權力的象徵的原因。
漢字，在我們的眼中是多麼微不足道。但是，你可曾想過，離開了漢字，我們的生活將變得多麼乏味：無法與別人交流，無法學習到新知識，無法看到有趣的書……一系列令人愉快的事都將消失。
漢字最奇妙的地方是在於它的字形。你瞧，把“值”的偏旁換成“木”的話，就變成了“植”。雖然讀音一模一樣，但它們的意義卻完全不同。“值”是和人有關的，例如：值日，值班，都是需要人來完成的。而“植”卻是植物，所以它就是木字旁的。哈哈，換個偏旁就能使這個字發生很大的變化，漢字的奇妙真是令人感歎吶！
它的造字法也十分有趣。太陽在天空中是圓的，還發出光芒。於是我們的祖先，便用漢字的形式，把它寫作“ ”，經過年代的磨礪，才變成現在的“日”字，還有“從”字，一個人在前面走，另一個人在後面跟從，多麼形象啊！漢字的千變萬化，多麼值得我們中國人驕傲啊！
漢字是中華民族智慧的結晶，漢字的博大精深，引得許多外國人都神之嚮往，這更體現了漢字的魅力無窮。
讓我們在漢字王國裏徜徉，感受漢字那深深的古樸韻味，感受漢字那淺淺的淡雅清新，感受漢字那磅礴的宏偉氣勢。讓我們在漢字王國中徜徉，領略漢字的深刻真諦，繼承民族的傳統文化，書寫祖國的美好明天。
奇妙的漢字，為我們的民族增光添彩，為我們的生活提供便捷。我愛你，漢字。
我最喜歡的漢字是“孝”字。古人曰“百善孝為先”。意思就是作為子女要孝順父母、長輩，不懂得孝的人是不會有出息的，所以我們要將“孝”字銘記於心。
在《水滸傳》中，之所以宋江被官服府用假信抓走，是為了孝敬父親；之所以李逵連殺四虎是為母報仇；在《三國演義》中，之所以徐元直身在曹營心在漢，是為了照顧母親；之所以孫權殺劉備屢次失敗，是為了滿足母親的旨意……古人用他們的實際行動向我們詮釋了“孝”的含義。
在現實生活中也讓我真切的感受到了什麼是“孝”。記得有一次，隔壁的王爺爺幾天不見動靜，詢問後才知道他心臟病犯了，已經送到醫院搶救了，於是我們帶上禮物到醫院去看望他。到達他的病房門口時，他的兒子出門迎接我們。他將禮物放進病房裏，出來跟父母説話。這時我才開始細細地打量他，往日的瀟灑風度變成了驚恐害怕，雙眼熬出了黑眼圈，又紅又腫，整個人好像又瘦了一圈。他着急地説：“他老人家呀，心臟病又犯了，我的妻子身體不太好，可還是要頂着烈日來堅持給老人家送營養湯，這該死的夏天太容易讓人犯困了。我不在公司的這幾天，公司內部狀況又出現了許多問題，哎……”説完又歎了一口氣，好像被這麼多的問題所困擾的無奈。正説着王爺爺的兒媳提着飯盒來到了病房裏，對王爺爺噓寒問暖，又親自給他餵飯。看到眼前的這一幕，我被深深地感動了。
可是無論他的兒子公司有多忙，他都無微不至的照顧王爺爺。爺爺的病一天一天的好起來，最終幾乎被判死刑的王爺爺奇蹟般的好了。太不可思議了。王爺爺的兒子是孝的楷模，他是新時代的榜樣，值得我們每一個人去學習。那一刻，我對“孝”字的含義理解的更加深刻了。
孝敬老人是我們中華民族的傳統美德。古今中外有許多孝敬老人的人為我們做好了榜樣。我們也要繼承和弘揚中華民族的優良傳統，把“孝”繼承下去。
在很久很久以前，農民種的莊稼由於受到鼠害的影響，收成很少。後獲悉有一動物“狸”，也就是我們現在稱呼的野貓，善抓老鼠。故農民就開始養“狸”來保護莊稼，為了區別家養和野生的差異，根據其工作是保護莊稼的緣故，後古人就造了一個字“犭”＋“苗”，就是現在的貓，而其叫聲稱呼為“喵”。從中可以看到農業文明對中國文字的影響。
現在對於一個旅行者來説，過河是一種十分容易的事，因為現在各種各樣的水上交通工具實在太多了。然而對於我們的先民來説，在那舟楫很不發達的時代，在遇到淺水的情況下，過河還是靠雙足。這一事實從“涉”字的結構可以得到證實。
“涉”字的甲骨文為“”、“”或“”。其中“”為“止”，此處代指腳，兩隻腳一前一後。在甲骨文中“”表示人向前，“”表示人向近處走來。由此看來，“涉”字中的“止”表示向前的意思。字中的“”、“”或“”為水，可見甲骨文的“涉”字所表示的是：一個人正捲起褲子赤着腳在水中慢步前進。有人認為它的意思是：剛到河邊，準備渡河。也有人認為是一隻腳在河這邊，另一隻腳在河那邊，表示已經過河了。然而這些説法是不對的。《説文解字水部》：“，徒行厲水也。從，從步。篆文從水。”“”為籀文，用“二水”表示，中間一“步”字，更突出了“涉”正是赤腳過河的意思。也就是説此人前後均為水，正在水中行走。這就是“徒行厲水”的意思。小篆的“涉”較籀文少一“水”字，保持了與甲骨文和金文一致的形體。由此可以確定，造字之初，“涉”的意思就是指赤腳過河。
關於赤足過河之事，《詩經》中多有記載。如《鄭風褰裳》説：“子惠思我，牽裳涉溱。”這兩句寫的是一個女子對他的情人説：“你深情想念我，那你就應該捲起褲子過溱河。”
“涉”在古漢語中真正用於本義，即“捲起褲子過河”的情形並不多。常用的是由本義引申出來泛指各種方式的“渡河”。如《左傳宣公十七年》：“所不報者，無能涉河。這裏的“涉”顯然就不是“徒行厲水”。
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