世間事物之美，是多樣多彩的。就像花園中的各種花朵，每朵花都有它獨特的魅力，色彩斑斕、香氣四溢、姿態各異。如果只有一種花朵，儘管它可能再美，但它的美也會變得單調乏味。
這個道理在生活中也是如此。我們身邊的人和事，各有不同的個性特點和鮮明的個體差異。這種多樣性使我們的生活更加美好、豐富多彩。每個人都可以從自己獨特的角度來看待世界，帶來不同的見解，這些不同的見解又可以相互交流、碰撞，在交流中不斷地磨合、提高。正如那句話所説：“眾人拾柴火焰高”，只有在協同合作中，才能達到更高的成就。
如果一個人只追求自己的獨特性，而忽略了周圍的人和事物，那他將會失去很多。他的眼界會變得狹窄，思維僵化，與他交流的人也會感到乏味。與此同時，如果一個人能夠包容和欣賞不同的個性特點，與各種類型的人和事物互動，那他會變得更加豐富多彩，思維也會變得更加開闊。在包容與欣賞的過程中，我們會發現自己的觀念、態度和認知都會得到深刻的提升。
如果我們只接觸和了解自己喜歡的人和事物，我們的生活就會變得非常有限。而如果我們多與不同類型的人交流，接觸不同類型的事物，並試圖去欣賞和理解它們，我們將獲得更加廣泛和深入的經驗和知識。這樣不僅可以提高我們的思維能力，還可以培養我們的感性，讓我們更好地瞭解人類文化的。多彩性。
正因如此，我們應該尊重每個人的獨特性，欣賞不同類型的事物，發掘那些既可以滿足個人需求，又可以讓我們更加了解自己和世界的事物。這樣做不僅可以讓我們自己變得更加自信和開闊，也會給我們周圍的人和事物帶來更多的喜悦和美好。
總之，多樣性是我們生命中最美好的事情之一，不管是在花園中的花朵，還是我們身邊的人和事物，都應該被欣賞和包容。只有這樣，世界才能變得更加美好、和諧、豐富多彩。
圍棋的本手、妙手和俗手道理告訴我們，我們要着力夯實本手的基本功，在此基礎上，再來拓展妙手的能力，同時要避免俗手。就此，我們需要思考的一個重要問題就是，為什麼我們要打好基本功？對於我們青年學生來説，打好基本功最重要的就是要學好基礎知識，練好知識基本功。誠然，基本功未必是我們的看家本領，但是確是我們一生的財富與寶藏。我們必須承認，學習基礎知識是非常辛苦的，有時候甚至是枯燥無味、令人生厭的。問題在於，我們為何還要學基礎知識？學習基礎知識到底對於創新有何意義和價值？
基礎知識是創新的知識基礎。基礎知識給我們提供了很多基本概念，判斷與常識。如果我們沒有從國小一年級到高中階段的語文、數學、英語、歷史、政治、地理、物理、化學、生物等課程的學習，我們不具備這些課程的基本知識，我們對於這個社會和國家，對於人類的歷史和文明，對於科技的發展與人工智能，等等，都將是一頭霧水，一無所知。這就是基礎知識的重要性。只有學了這些基礎知識，我們才能在現有的基礎上去理解、去思索科技發展的速度、人工智能的價值、文明變遷的形態。這就是為什麼我們要求兒童從小要學習，而且要接受完整的九年義務制教育、高中教育，因為這些都是基礎知識的學習。有了這些知識基礎，我們才可能去從事其他的相關工作，包括一些創新性的工作。
基礎知識是創新的方法基礎。我們學習基本知識，不只是為了學習這些知識，而且還要從學習這些知識中理解這些知識為什麼是這樣的，如何去理解這些知識，如何把相關的知識串聯起來。比如，我們在國小三四年級就要學寫日記、作文。作文是怎麼來得？它是把我們的想法用句子、段落清晰地表達出來，而且我們可以表達出與別人不一樣的思想。我們高中階段的作文，我們要寫得有新意，更重要的是要在立意上有所突破，與常人思維不同，這就是創新。我們學數學，懂得了推理的重要性，我們就可以把邏輯推理運用到很多領域。因此，歸納的方法、概括的`方法、邏輯推理的方法，都是我們學習基礎知識的方法，同時也是我們未來進行創新的方法基礎。要把我們的思考和觀點表述出來，這就需要歸納和概括。我們要從某一個觀點出發推出新的論斷，這就需要邏輯推理。沒有這些方法，我們無法創新。
基礎知識是創新的思想基礎。基礎知識不僅是我們創新的知識基礎、方法基礎，而且它還是我們創新的思想基礎。所謂思想基礎，主要指的是我們可以把學習基礎知識的耐心與韌性用到創新上來。這就是科學研究經常強調的要坐得住冷板凳，耐得住寂寞，有恆心有毅力。我們經常説，錯誤和挫折教訓了我們，讓我們變得聰明起來，説的就是這個道理。英國化學家戴維説：“感謝上帝沒有把我造成一個靈巧的工匠，我的那些最重要的發現就是受到失敗的啟發而獲得的。”因此，如果不具備學習基礎知識的耐心與毅力，我們可能沒法具備這種坦然面對失敗，在失敗中站起來的勇氣。我們千萬不能忽視創新的思想基礎。實際上，很多時候我們離成功很近，為什麼我們沒有成功，就是因為我們在離成功很近的地方放棄了。
基礎知識是創新的未來基礎。我們學習了基礎知識，我們才能夠在此基礎上做出無限的想象和創造。如果我們連基本的語言表達能力都不會，我們怎麼表達我們的創新？如果我們連基本的數學計算和邏輯推理能力都不會，我們怎麼才能創新？因此，創新一定是建立在現有的知識體系和知識儲備的基礎之上，而基礎知識是這一切的基礎的基礎。我們很多人都想寫漂亮的文章，要表達他“驚人的發現”，結果語句不通，表達不規範，怎麼能夠清晰表達你的創新？怎麼能夠讓你的創新被廣泛接納？怎麼持續進行你的創新？儘管基礎知識不能保證你有多大創新，但是沒有基礎知識，你卻很難創新。易言之，有了良好的基礎知識功底，可以為未來創新打下堅實的基礎。
總之，基礎知識是我們創新的基礎。這些基礎包括知識基礎、方法論基礎、思想態度基礎。這三者缺一不可。任何一個方面基礎不牢，我們都很難創新。掌握基礎知識雖然重要，但是沒有掌握基礎知識背後的方法論，我們一樣走不長遠。有了基礎知識和方法論，但是我們缺乏運用基礎知識和方法論的德性與韌性，我們同樣步履維艱。概言之，只有同時把上述三個方面有機結合起來，我們才能夠有所創新，才能夠源源不斷地推進創新。
誠如“長安米貴，居大不易”，理想的實現往往也是“大不易”，猶如唐僧取經，九九八十一難。那麼，追求理想的路上，我們青年該如何？“修身以為弓，矯思以為矢，立義以為的，奠而後發，發必中矣。”漢代揚雄以射箭為喻，此言妙矣！形象地道出了實現理想的真諦——修身立德為本，加上專注和實幹，定可射中理想的靶心。
列夫·托爾斯泰説：“理想是指路明燈，沒有理想，就沒有堅定的方向。”此言不假，但有一個前提——理想先得正確，甚至遠大。揚雄以“義”為追求目標，言外之意是理想必須要符合“義”，這樣的理想是對人生的擔當，如史鐵生面對人生困厄時，決定活出自己精彩，立志活出生命意義；更是可對社會的責任與使命，如毛澤東以天下為己任的“中流擊水，浪遏飛舟”。這樣的理想，猶如太陽光熱無窮！然而，反觀許多在“反腐掃黑”中鋃鐺入獄之徒，或因信念的缺失而忘記初心，或因錯誤的指引而迷失自我。古人言“智者立長志，愚者長立志”，此言得之！
有了偉志，並不是萬事大吉，還須修身立德為本。百善孝為先，萬事德為本。一個人的德行、品性如同樹之根、水之源，只有不斷修身立德，才能長成參天大樹，實現海納百川。無論是想實現“天下興亡，匹夫有責”的家國大義，還是想達到“齊家治國平天下”的人生追求，抑或是要做“己所不欲，勿施於人”的賢良標杆，修身立德強調的從來不只是“人人為我”，而是“我為人人”。從五四運動中“扶大廈之將傾”的愛國青年，到建設時期“到祖國最需要的地方去”的墾荒青年，再到如今“一切為了祖國”的。航天科研團隊，可以説，在追求到理想的過程中，立什麼樣的德，不僅是個人選擇問題，更決定了一個國家與民族的發展問題。
修身如強弓，更得踐之以專注和實幹。揚雄説“矯思以為矢”，“矯思”表面指矯正思想，實指心無旁騖，心神專注。專注往往出實幹。魯迅專注於“打破鐵屋子”，以筆為槍，鍼砭時弊，被世人尊為“民族魂”；北大助理教授韋東奕，十日年專注於數學研究，全網封神，被人直稱“韋神”。無數的事例都告訴我們，既要有“獨上高樓，望斷天涯路”般的專注態度，又要有“為伊消得人憔悴”般的實幹精神。唯有如此，那理想實現的絢爛燈火才會在燈火闌珊處出現。
“挽弓當挽強，用箭當用長。”立身新時代的我們，當志存高遠，用青春的力量拉滿修身之弓，搭緊專注和實幹之箭，與時代同呼吸，與社國共命運，仰望星空，勇射天狼。
如河中的黃金，大浪淘沙，時過金現。
事物貴在其內在價值，而正如樂天詩云“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期”，事物的內在價值往往區別於其外在觀感，絕非一朝一夕就可品得，需要長時間的觀察與分析。君不見，發表時無人問津的自由組合定律，經時間沉澱，開啟了現代遺傳學大門；君不見，剛出版時不被認可的《平凡的世界），經時間遴選，被奉為一代經典；君不見，唐代未流行的杜詩，經時間沉澱，成為萬人傳誦的詩史。
時間是檢驗價值的最有力武器，浮於表面、華而不實的泡沫價值在時間的過濾下、醜陋的本性暴露無遺，只有具備“分量”的真正價值，才會被人記住，在時間打磨下愈發閃光，永不過時。而若是不等待時間的“審判”，倉促地給事物的價值下定義，最後的結果也只能是把石頭當成美玉，把美玉當成石頭。
事物如此，人亦是如此。路遙知馬力，日久見人心。七十始出仕的姜太公、耳順之年成就霸業的'重耳、打完大學四年籃球才被髮掘的巨星巴特勒，從無人識到天下知，價值被發現的過程中，他們經歷了漫長的等待。而時間作為檢驗他們的試金石，就像那洶湧的浪，大浪海沙，淘去了沒有真才實學之流、耐不住寂寞之徒，留下的，便是那些德智雙全的有着真正價值的精英。
有人可能會説，從一開始就被發現價值的事物和人不在少數，高中時期就被譽為“天選之子”的詹姆斯，還未成年就被星探發現火遍全美的秀蘭·鄧波兒，他們的價值被人發現，並未經過長時間的等待。但是，這樣的千里馬畢竟是少數，能一眼識得千里馬的伯樂更是少之又少。更何況，即便是天才，在成名前付出的努力也是常人難以想象的。
對我們大多數人而言，價值被發現都要歷經時間的遴選和磨礪，正所謂“天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”。所以，我們在追求自我價值實現和評判他人他物價值的過程中，應少一些急切的功利主義，牢記“欲速則不達”的古訓，多一分務實，謹言慎行、厚積薄發，多一分耐心，如此，則必然是念念不忘，必有迴響。
有人説，經過時間的沉澱，事物的價值才能被人們認識；也有人認為不盡如此。而以我觀之，真正有價值的事物是經得起時間的推敲的，倘若它沒有立刻被世人所認可，那麼經過了時間的千淘萬漉，其深刻的價值便會自然而然地展現於人們面前。
為什麼有些有價值的事物需要時間的沉澱？因為這些事物具有一定的先進性與前瞻性，而人們仍以當時落後而陳舊的思想去看待，由此便產生了一定的侷限性，比如凡·高的畫作、屈原的理想、哥白尼的日心説等，都是在其去世許久之後才被人們發現價值的。普通的大眾需要一定的時間跟上他們的腳步，在慢慢理解、摸索的過程之中才能發現其中深刻的價值。
在李大釗生活的時代，正是帝國主義、封建主義雙重壓迫的時期，大多數國人在迷信愚昧、思潮氾濫、混濁不堪的精神世界中生活。馬克思主義學説作為具有超越時代背景的先進事物，與那個時代人們的認知有一定的差距。李大釗作為中國第一個偉大的馬克思主義者，承擔起了研究、宣傳馬克思主義關於社會發展規律理論的任務。他高呼：“試看將來的環球，必是赤旗的。世界。”儘管當時很多人並不能對此產生共鳴，但隨着實踐的驗證、時代的發展，人們對於事物也有了更多的探討、更全面的認識，這一有價值的思想理論今天已成為指導我們實踐的有力武器。
但是有時，影響人們看到事物價值的並非時間，而是時代背景下人們的主流價值觀。
一代詩聖杜甫，在他所處的時代默默無聞；與其同時期活躍在詩壇上的李白卻聲名鵲起。為什麼兩人同樣才華橫溢卻聲譽迥然？主要在於盛唐之時，人們更偏好於觀看李白筆下浪漫瑰麗的美好事物，而杜甫詩文中所展現的憂國憂民的情懷在那時顯得格格不入，他的詩文似乎不符合盛唐的詩歌主流，因而他的詩作不大受人推崇。直到宋朝，儒學重回統治地位，因杜甫詩文中所體現出的家國情懷十分貼合儒家的濟世思想，人們才逐漸看到了這個在歷史的角落中泛着微光的“詩聖”，他的詩作才被人重新拾起，奉為圭臬。可見價值從本質上而言，屬於人們主觀上的認識，它會隨着時間、環境和時勢而發生改變；而真正有價值的事物，是不會湮沒在歷史的長河中的。它應是勁草，在任何疾風的吹拂之下都屹立不倒；它應是黃金，在歲月的淘洗中永遠閃亮發光。
對於我們而言，有些事物的價值，以我們有限的認知並不能完全理解，我們便要防止在認識事物時過於片面化、簡單化。同時，我們也要相信有價值的事物，在經歷漫長的黑暗與等待之後，終有一天可以熠熠生輝。
如果你是一顆野草，告訴我，你會怎麼做？是埋於地下等待春天的召喚，還是勇與寒冬掙扎？如果你是一方清泉，告訴我，你會怎麼做？是任憑風兒吹蕩，還是勇於激起浪花？如果你是一粒沙礫，告訴我，你會怎麼做？是任憑風吹雨打在空氣中化為一縷塵煙，還是敢於摩擦出晶瑩的珍珠？……大凡成功人士都選擇後者，縱然面對的是苦澀，但苦澀之後便是甘甜。堅定的信念是跨越自己的必備條件，可要想跨越自己，我們究竟該怎麼做呢？
跨越自己，我們要有一顆樂觀豁達的心。樂觀使我們向上；樂觀使我們開朗；樂觀使我們自信。人生在世，不如意十有七八，但一定要樂觀，樂觀則心寬，心寬使則體健，體健我們才能在成長的道路上走得更遠。擁有一顆樂觀向上的心，我們才能在面對人生岔路口時，做出明智的選擇。
跨越自己，我們要選擇正確的方向。我們的一生都在做選擇題，我們所做的任何一個看似微不足道的選擇，都有可能改變我們的命運。學會選擇，就是審時度勢，揚長避短，把握時機，明智的選擇，勝過盲目的執着。
明代科學家宋應星，從二十九歲第一次參加會試算起，中間經歷了十六個春秋的五次會試，那時的他已經是雙鬢如霜的老人了，經過猶豫，徘徊，最終決定放棄科舉之路，轉向與科舉毫不相干的實學，研究與國民經濟切實相關的科學技術。他系統的總結了當時的農業和手工業的生產技術，寫成了古代百科全書式的著作《開工天物》。正是因為有了正確的選擇，才有瞭如此成就。
跨越自己，我們要有堅定不移的毅力。毅力，充分體現了人的主觀能動性，是人們為了達到目標而自覺克服一切困難的一切堅韌不拔的品質。有了毅力，就相當於拿到了成功之路的'通行證，當然，這些是建立在擁有正確方向的基礎之上。荀子《勸學》中寫道：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。”我們都需要這種鍥而不捨的精神，否則，我們終將一事無成。
跨越自己是成長的必經之路。擁有樂觀豁達的心態，用自己的火眼金睛去選擇一條屬於自己的道路，並在前行的道路上堅定自己的信念，不忘初心，砥礪前行，不斷地積累，跨越自己，實現質的飛躍。
周恩來先生一生踐行“為中國人民服務”的宗旨，他的人生信條也深深影響了一整代中國青年。他提出的這副對聯“與有肝膽人共事，從無字句處讀書”道出了他做人做事和求學竟學的心得體會。他在津求學之際，這副對聯激勵着他從容應對挑戰、踏實做事，不斷進取升級。而今，時代已經進化和變遷，但這副對聯仍然深具啟迪意義。
在人生的旅途中，我們要結交志同道合、品行高尚、思想開闊的夥伴。與有肝膽人共事，必能惺惺相惜，相互促進；相反，若與非良之輩同行，則難免碰到麻煩，使自己陷入尷尬境地。這正如古代志士所説：“上以成人，中以遇友，下以自謹。”高處不勝寒，與人為善則會走得更遠，而自我陶醉則容易失去方向，竟步待塵。
同樣地，無論是誠信、勇氣、堅韌，或是對文化、科技、藝術的領悟，我們都需從優秀之處汲取智慧。而在“從無字句處讀書”的啟示下更能明白，我們在讀萬卷書、行萬里路的過程中，可無處不尋找學問的源頭，受益無窮。
回想自己的成長曆程，我獲益良多的恰恰就來自於閲讀。當我與幾位理科好友同處一張桌，聽他們談論物理學的理論時，我常感力不從心；而當我與一位善長語文的同學談論魯迅先生的'小説、李白的詩歌時，則倍感興奮，彷彿開啟了一個新世界。所以，與有志向、有思想的成年人交往，對我成長有極大助益。
讀書之所以能隨處可得，源於現代生活中的便利性——各大圖書館、互聯網、手機APP等等的存在。然而，如何從紛繁雜亂中尋找到優秀的讀物，讓讀書成為一種真正享受、獲得真知的樂趣？對此，我獻上一些平時的札記和體會。
一是看重精神內涵。消將娛樂視為生活的主流，而忘了內在的價值、文明的營養。快餐時代，需要一份寧靜和餘味，用一部文學經典，搭建心靈圍欄。
二是具有獨立思考的能力。高質量的書籍往往給讀者留有思考空間，讓我們有機會去體味書中的閃光點，去獲得獨特的啟示和體驗，培養自己的閲讀深度和廣度。
三是求知慾。鍛鍊自己在尋找讀書資源、管理閲讀時間和記錄讀書收穫等方面的能力，以激發自己的好奇心和進取心，設立閲讀目標，從閲讀中得到自我成長和成功的樂趣。
總之，我們在自己人生道路上求索的同時，更應該培養自己良好的人際關係和寬廣的視野，從讀書中尋找知識和啟示，從而擺脱生活的表皮浮華，擁抱人生價值的深度和寬度。
亮相：舞台上的一瞬間
我曾經有幸參與了一次盛大的亮相時刻，這是一段讓我銘記終生的故事。
那是一個陽光明媚的早晨，我身穿整齊的制服，站在鮮豔的國旗下，準備發表講話。這是我第一次在如此重要的場合亮相，心中充滿了緊張和期待。我深吸一口氣，抬起頭，目光堅定地掃視着面前矗立的觀眾羣。他們期待着我的發言，他們的目光如炬，注視着我。
講話開始了，我感受到自己的聲音在空氣中迴盪。每個字詞都是用心準備的，每一句話都是為了表達內心的思想和觀點。觀眾們專注地聆聽着，他們的表情時而認真，時而微笑，彷彿在與我對話。我不禁加深了語氣，調動了情感，希望能更好地傳達我的意義。
演講結束後，掌聲雷動，觀眾們起立鼓掌致意。那一刻，我感受到了滿滿的成就感和自豪。亮相的瞬間，我充分體會到了自己的價值和影響力。我的言辭觸動了他們的內心，引發了共鳴。那些認真的眼神和鼓勵的掌聲，讓我明白了亮相的重要性，以及在每一個亮相時刻，我們所要傳達的力量。
除了國旗下的講話，還有其他許多令人難忘的亮相時刻。有一次，我參加了一次研學成果的彙報會。我和我的團隊花費了數月的時間進行研究和實踐，終於取得了一項重要的成果。當我站在舞台上，展示我們的研究成果時，觀眾們的目光充滿了期待。他們對我們的工作充滿了關注和讚賞。這一刻，我感受到了努力付出的回報，也明白了每一次亮相都是對自己和團隊努力的肯定。
還有一次，我參加了一場新產品的發佈會。整個會場充滿了緊張和興奮的氛圍。當新產品在聚光燈下亮相時，觀眾們的目光閃爍着好奇和期待。我清楚地記得，那一刻，我的心跳加速，手心微微出汗。然而，隨着產品的介紹和展示，觀眾們的表情逐漸變得明朗起來。他們的興奮和讚歎，讓我感到無比的'自豪和喜悦。這一刻，我明白了亮相的重要性，它不僅是產品的展示，更是對團隊的付出和智慧的認可。
亮相，是一段讓人激動的旅程。它不僅僅是舞台上的一瞬間，更是背後無數努力的積累和準備。每一次亮相都是一次挑戰和機遇，它讓我們展現自己的實力和才華，同時也要求我們克服內心的緊張和不安。然而，正是這些亮相時刻，讓我們收穫了成長和成就。無論是國旗下的講話，還是研學成果的彙報，亦或是新產品的發佈，每一個亮相都是一個故事，一個值得回憶的瞬間。讓我們珍惜每一個亮相的機會，用心去感受、傳達和分享，為自己和他人帶來更多的鼓舞和啟迪。
在人生不斷向前的過程中，我們總會得到超乎自己曾經想象的驚喜，亦會失去我們曾以為永恆不變的東西。於平凡的我們而言，難有天賜的得到，亦不堪承受突然的失去。幸運的是，我知道每一程山路都會有每一寸的風景，得失之間，是人生的體驗過程；得失之外，是真摯地追尋與對當下所得的珍惜。
我曾以為，“得與失”是登山前獲得的不同山頭的入場券，每張入場券都是一個起點；又或者是登上山頂，在終點登高望遠，剎那回首卻發現孑然一人。但當我真正走完一程山路時，我才明白從山腳到山頂的每一個腳印，都藴藏了得失時的無限悲欣，而邁出的每一步，亦是一個不斷平衡的過程。
得與失都源於我們內心深處的慾望和嚮往，而世人在這一程山路上多將“得與失”看做評價的結果標準。於是他們為了快速到達山頂，一直登雲梯、坐纜車，卻不曾欣賞雲海散盡後的日出、晚霞滿天時的日落，更不用説去體會“不敢問來人”的人性幽微情感。他們總是渴望達到巔峯，總是覺得這個世界太慢，卻忘了“眼看他起朱樓，眼看他宴賓客”的結局亦是“他樓塌了”。
同時也有這樣一羣人，他們認識到生活的平衡總是取決於一種永恆的對立，恰如“得與失”總是纏繞着前行。哪怕他們認識到這種對立的過程是荒誕的，在對待“失去”時至少會在意識層面進行反抗。加繆在《西西弗斯神話》中，描繪了西西弗斯受到諸神懲罰周而復始地將巨石推向山崖，再眼睜睜地看着石頭滾回谷底。但他在離開山頂的每一個瞬間，都比他推的石頭還要堅強，他的命運屬於他自己，並以此嘲笑了諸神。他在反抗與珍惜當下中，讓自己變得幸福又充實。
將這場山路上的。“得與失”看做不斷平衡的過程的人，註定是清醒而又豐盈的。他們知道“生命以負熵為生”；知道每個人最終都會化為塵土，終歸熱寂；甚至知道命運得失的悲劇主題往往荒誕卻又無法迴避。但他們亦同樣知道個人得失在歷史變幻的車輪下微不足道，在人類社會的大尺度下也顯得渺小，而整個人類的得失在茫茫宇宙中亦不過是星際塵埃。
慶幸的是，這一部分人在人生得與失的平衡過程中，能夠保持思辨與熱愛，儘可能地珍惜當下所得，淡然面對失去，甚至保持反抗的姿態。就像塔魯陪着裏厄一起看柔和的星光；就像二戰時期法國女郎在被炮火的轟炸下依然在巴黎照顧着盛放的玫瑰；就像蘇子瞻在黃州意欲“江海寄餘生”之時，依然不忘“回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴”，世間萬物不停流轉，百花競妍、萬物生長、日出夕陽、繁星浩海，在明滅更迭間，自然總是在“得與失”過程路上，成為我們體認絕對和永恆力量的重要途徑，亦成為我們反抗“得與失”過程時，內心的精神家園。
在這一程山路上，對失去的所愛，我們可以縱放悲歌，在逝去的痛苦中緬懷，在反思失去中成長，在自然的風景中寄託我們的精神田園。在得到時，仍能把握當下，珍惜擁有，繼續向前勇敢追尋。在不斷的“得與失”的過程中，也許我們還可以像西西弗斯在他的山崖上那樣，再次慶幸生命的甦醒。
看老家鄉村風光無限好
品美食中華特色滋味妙
——題記
我的老家，有着“岸芷汀蘭，郁郁青青”的曼妙，有着能激起西施拂水漣漪的“水尤清冽”的小潭，還有這炊煙裊裊後，家裏人特有的悠揚的呼喚：“伢子喲！吃飯嘍……”
吃飯是一件簡單卻又幸福的事，在昏黃的燈光下，勞累了一天的人們都找到了歸宿，有了家的依靠。每當奶奶顫巍巍地端出綠油油的炒青菜，黃澄澄的南瓜餅，白花花的豆腐腦等讓我垂涎三尺的美食，我便會猴急得不得了，正所謂“心急吃不了熱豆腐”，每每看我被燙得齜牙咧嘴還不肯撒手，奶奶便會嗔怪“怪不得坐不穩啊！原來是屬猴的”“為什麼屬猴呀奶奶？”“猴急呀”家裏便會迸發出一陣酣暢的大笑。
吃過飯後，我們會相邀在一起，在傍晚的田埂上閒庭信步，屋前的梧桐被風吹拂，滿樹碧綠沙沙作響，最後變成滿地黃金。天空乾淨得像孩子們的眼睛，鳥兒撲騰着翅膀點綴其間倒有點“此時無聲勝有聲”的嗔怪鳥兒太生氣了的慨然。往往，只需要拿一柄蒲扇，邁着碎步，靜悄悄的，不驚擾了這份寧靜，便能感受到那遠山深沉的召喚，那微風輕柔的撫摸，而湖水也被這寧靜感染，泛起心動了的水紋，莫不是紅拂袖了水？或者是觸了虞姬臨江的哀怨？看來，老家千千萬萬種風光，也含着萬萬千千的繾綣情思呀！
天地合而萬物生，陰陽接而變化起。感受着老家徐徐升起的炊煙，老家色澤可人的美食，還有那一個個洋溢着熱情的臉，驀地就連“到中流擊水，浪遏飛舟”的力量都有了。某天，恐真要在北國風光，千里冰封，萬里飄雪之時，來證明我“恰同學少年，風華正茂“，也讓老家因為我們這一代，充滿發亮的記憶。在時代發展的今天，也為老家烙上時代的印記，讓它傳統並發展着，規矩又變化着。
人法地，地法天，天法道，道法自然。秉承着自然，我會記着老家的味道，美食味兒，也是人情味兒。承接着時代，我也會尊重着自然，傳出去中華美食的味，傳出去我美麗鄉村的正宗鄉土味兒！那也是中國的味兒！
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