“碧艾香滿處處忙，誰家兒共女，慶端陽。細纏五色臂絲長，空惆悵，誰復吊湘，往事莫論量，千年忠義氣，日星光，離騷讀罷總堪傷，無人解，樹轉午陰涼。”長眠於大地的詩人啊，你是否也預料到現今端午的荒涼呢？
“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的屈原，已不再是那樣光耀後世，他的清高不願與世皆濁的精神在歲月的長河中漸漸湮沒了，不少人開始不斷追求物質的享受，生活的刺激，在燈紅酒綠中浪費青春，在紙醉金迷中虛度年華，又有多少人解《離騷》之苦，又有多少人會屈原之意？端午節的背後成了是人們玩樂的假期，其真正意義上的文化傳承早已消彌殆盡，有的只不過是閒餘飯後的談資罷了。
在漫漫華夏幾千年文化中，中國文化的傳承竟也會斷流，是文化的缺失嗎？沒錯，先是端午節被韓國申遺，主權受辱；接着清明時節議紛紛，國人庸俗，難道還要讓中國的文化從此消失嗎？雖説早將傳統節日定為國假，但對其重視程度卻僅僅停留在物質之上，文化的缺失尤為重要。清明節的接踵不正是人們庸俗的體現嗎？親人在世時無暇多盡孝心，天人相隔後，花費無謂的錢財，對逝者價值何在？掩藏背後的不正是拜金主義、攀比之風嗎？更讓人心痛的是，造別墅，造名車後又掀起了紙糊蘋果成祭品的潮流，這些都折射出了社會的病態，難道不正與屈原正直的精神背道而馳，難道還想再上演一次悲劇嗎？
文化的傳承早已刻不容緩，對文化的關心與重視不能只是在表面上，要有意地去創新，去培育。當然，創新是以文化內涵為基礎，像紙糊蘋果成祭品，這種行為萬萬不可取，這種所謂的創新更要嚴厲地打擊。其實韓國能夠成功申報江陵端午節成聯合國無形文化遺產，其背後也對它進行了很多的創造性發揮，將它所包含的精神不斷地拓展，為國人所吸收接納，相比之下的我們難道不該慚愧嗎？自己明明不去好好地珍惜愛護自己的文化，當他人成功申遺時再去爭執，一切又有何意義，難道不覺得羞愧嗎？難道我們不該好好地反思自己的文化缺失嗎？難道還要讓春節，元宵等傳統節日都被他國搶去嗎？不！對自己的文化我們要去繼承，但同樣我們也要創新，將現代文化中的多元融入其中，把文化中的意義傳承下去，這才能有效地保護我們的文化。
我相信，不，我堅信，中國的文化在不斷地傳承與創新中，定會在歷史的蒼穹中綻放光輝，睡在水中的屈原也會會心一笑吧！
《“瀉玉”化用借古 “改編”融匯新故》
2022年大學聯考全國甲卷語文作文題以《紅樓夢》中匾額題名的故事為引，其中提到了“借鑑化用”的手法。筆者由此聯想：“借鑑化用”是否屬於再創作？“借鑑化用”在什麼情況下構成著作權法意義上的“改編”？若構成“改編”，“借鑑化用”的法律邊界何在？
“借鑑化用”不一定構成“改編”
文學藝術領域的“化用”含義豐富，既包括借表達上的詞句，又包括借思想上的文意或語境。但並非任何一種“化用”都能構成著作權法意義上的“改編”。
事實上，後人的創作總是站在前人的肩膀上，難以避免地要利用前人的思想成果。倘若將思想私有化、壟斷化，會打擊創作熱情。因此，“改編”作為《著作權法》中的術語也只討論表達上的借，而不糾結思想上的借。換言之，“改編”須以原作的基本表達為創作基礎，如果後作與原作在表達上已不存在實質性的相似，只有思想上的相似，那麼此時後作可能構成“獨創”，而不再是“改編”。在“瀉玉”一題中，“瀉”字雖取自歐陽修的“瀉出於兩峯之間”，但只拈出了其中一字，難謂是原作的基本表達，而更多的是承載水流飛瀉而下之意象。
新增獨創性表達的“化用”構成“改編”。《著作權法》保護的是智力成果，獨創性則是人類精神文明之花得以綻放的智力源泉。根據我國《著作權法》第十條的規定，改編權是指“改變作品，創作出具有獨創性的新作品的權利”。這意味着改編不是毫無門檻，而是要在原作的表達基礎上進一步進行獨立的創作，且新創作的表達須擁有最低限度的創造性。
反之，如果新增表達不符合獨創性要求，則其整體仍屬於對前作的複製，不構成新的改編作品。就“瀉玉”二字而言，摘“瀉”添“玉”，雖傳達了創作者以玉比水的聯想，但是表達太短，難以完整且個性化地展現創作者的思想情感、文藝美感或是傳遞一定量的信息。故“瀉玉”之匾額題名難謂新增獨創性的表達。
構成“改編”不一定屬於合法“改編”
改編判斷獨立於侵權認定，構成改編亦可能涉嫌侵權。是否構成改編屬於作品判斷，只要後作相對於原作具有一定的獨創性，即可構成改編作品，而改編行為是否侵犯他人著作權則是侵權認定。改編者在曾接觸過原作的條件下，如果未經原作著作權人許可使用原作的表達，且增加了新的獨創性內容，在作品判斷層面，新作完全可能構成改編作品；在侵權認定層面，改編者仍然會侵犯原作著作權人的複製權和改編權。
改編的法律邊界不僅限於尊重原作者改編權，還需尊重原作者的保護作品完整權。保護作品完整權屬於著作人身權，是指保護作品不受歪曲、篡改的權利，而改編必然涉及對原作的改變。此時，二者便可能發生衝突。為平衡原作者的人格利益與文學藝術的創作自由，實踐中要求改編人的改編須控制在合理的限度之內。
具體而言，改編人在主觀上不能帶有貶損原作或原作者聲譽的故意，在客觀上沒有造成原作或原作者聲譽受損的結果。因此，改編人應儘量在事前與原作者協商，明確改編權的行使邊界，以最大可能降低侵權風險。
綜上所述，“瀉玉”式創作，儘管沒有直接複製，在一定程度上體現了創作者的努力和創新，值得提倡。但是，“改編”不是簡單的小添小改，而是需要滿足獨創性的要求，且須尊重原作者的複製權、改編權與保護作品完整權。社會主義文化事業需要新內容、新血液，一方面應鼓勵改編創作，在繼承中創寫新的詩篇；另一方面也應注意權利行使的邊界，在合法、健康的環境中培養可持續的創新。
《匾額題名借“翼然” 恰當移用方“欣然”》
2022年大學聯考全國甲卷語文作文題取材於《紅樓夢》。在“大觀園試才題對額”中，眾人爭相為園中亭子題名，有清客直接移用歐陽修名篇《醉翁亭記》中的“翼然”二字作為匾名。這讓筆者聯想到從著作權角度進行思考：在現實中，“直接移用”行為是否必然會侵犯著作權？
直接移用的表達可能不構成作品，不侵犯著作權
直接移用的內容可能並非“作者”獨自創作。在現實中，如果直接移用的內容並非前人“獨自創作”的作品，此時直接移用行為並不會侵犯他人著作權。比如，某服飾公司參考清代短褂上的圖案設計出了波浪花邊旗袍，於是其要求出售同款旗袍的經營者承擔著作權侵權責任。最終法院認為旗袍上的波浪花邊圖案不具有獨創性，不構成作品，進而被告未侵犯原告的著作權。
表達過於簡單，往往不構成作品。獨創性不但要求作品源於作者本人，還要求達到一定的智力創造水準。具體而言，一方面，構成作品的表達應當體現作者獨特的取捨、選擇與安排。“翼然”二字在《醉翁亭記》中意為“像鳥張開翅膀一樣”，生動形象地展現出亭子四角翹起的模樣。這一表達是歐陽修進行創造性勞動而產生的成果。另一方面，具體表達不能過於簡短。與法國以作品方式保護作品的標題不同，我國司法實踐通常不認為名稱、標題等詞語或短語滿足獨創性要求。因此，對於過於簡短的表達，即便其高度凝結了創作者的個人智慧，類似直接移用“翼然”二字的創作行為通常並不會侵犯著作權。
直接移用在先作品侵權與否判定需結合具體情況
移用在先作品中非獨創性部分的，不侵犯著作權。構成作品並不意味着作品的全部內容均具有獨創性。文學作品中除具體的文字組合、遣詞造句外，還包括背景設定、主題題材、主線情節及人物之間的關係。背景與題材具有抽象概括性，一般認為屬於思想範疇，不能受到《著作權法》保護。主線情節是否具有獨創性則需要具體問題具體分析，在文學的發展歷程中，大量的情節模板屬於公有領域的內容，如果直接移用的是不具有獨創性的情節，則不構成著作權侵權。我國《著作權法》的立法宗旨在於鼓勵作品創作和傳播，因此《著作權法》對作品的保護不會延及作品中的思想和非獨創性部分，這些內容屬於社會共同財富。
直接移用的表達與在先作品的獨創性部分構成實質性相似的，構成著作權侵權。實質性相似判斷包括“實質性”認定和“相似”對比兩大部分。“實質性”內容是指能夠基本展現作品核心內容，且能夠體現作者獨特個性的獨創性部分。因此，在進行侵權比對時，首先需要剔除公有領域部分和他人在先表達，以此過濾出具有獨創性的表達。“相似”包括相同和近似，如果在後內容包含在先作品足夠具體的獨創性表達，且相似內容達到一定數量、比例，則可以認定與在先作品構成實質性相似。若與在先作品相比，相似部分所佔比例不高，但從普通觀察者視角而言，足以感知到在後內容來源於在先作品，二者在精華部分高度相似，則也可以認定構成實質性相似，從而構成著作權侵權。
總而言之，社會公眾應當尊重創新，但這並不意味着在創作時畏首畏尾，不敢移用前人之作。在不超過適當比例且符合學術規範的前提下，且整體上不與在先作品核心部分構成實質性相似，通常是合法的，不會侵犯他人著作權。
對於‘科技造就未來’我們耳熟能詳。科學技術的威力，讓我們的生活更加美好。自從瓦特發明了蒸汽機，整個世界就邁入科技時代；自從愛迪生髮明瞭電燈，我們就離開了黑暗並讓科技邁了一大步。雜交水稻袁隆平在世界上率先育成超高產雜交水稻——“超級稻”，為解決中國乃至全世界的糧食問題作出重要貢獻……
科學技術的成就不斷改變人們的生活，以前在古代，人民想去北京旅遊，也只能坐着馬車去北京。等趕到北京時，都過九九八十一天了。科技的出現，現在已經有了飛機、火車了。過幾個小時就到了，真方便！
以前人們做飯總是要被油煙嗆到，然後急忙開窗消除煙氣。科技的進步，於是有了油煙機，就緩解了做飯時煙霧的問題。可是油煙機雖然有換擋模式，但吊得太高，吸力還是不行。接着出現了近吸式油煙機，而近吸式油煙機雖然改善了廚房油煙問題，但是每天都要擦拭油煙機，即辛苦又耗時。蒸汽機油煙機就出現了，蒸汽式油煙機清洗非常方便，只要把水加到指定的位置，按下清洗鍵，剩下清洗的事就交給油煙機自己處理了，一會兒一個亮鋥鋥的如剛出廠的油煙機呈現在你眼前了。
隨着科技的創新，人們的生活變得日新月異。以前的人想要給遠方的親友寄信，只能通過郵局傳送，要過數天才能收到。現在互聯網的出現，微信、QQ的即時聊天，想見見親人怎麼樣了，可以用視頻聊天了。而且現在出門也可以不帶錢包了，微信，支付寶付款就可以了。如果沒時間做飯，點下外賣軟件，一、二十分鐘一份香噴噴的飯菜就出現在你家門外。
以前建房子挖基礎的工具只能是鏟子，鋤頭等人力工具。幾十個人一鏟一鏟地挖，然後“螞蟻搬家式”地搬運土泥。這樣不但累，而且效率低，建出來的房子也不牢固。隨着科技的進步，打樁機、衝擊鑽機、挖掘機和平路機等建築工具的出現，大大地改善這個問題。從打樁、放鋼筋、倒水泥成樁。打樁機、挖掘機、水泥攪拌機分工合作完成，沒多久一幢抗震能力極強的房子拔地而起。
如果沒有科技的發展，我們還在一個遠古時代，過着鑽木取火，濃濃煙霧中做飯，坐着顛簸的馬車才能到達目的地旅遊……爺爺説“創新是一個民族進步的靈魂，也是一個國家興旺發達的不竭源泉。也是中華民族最鮮明的民族稟賦”。我們作為新一代的青少年兒童，從小應該努力學習，勤思考，愛鑽研，長大後為祖國作出貢獻！
何以中國，惠此中國
《中國傳統色》的作者郭浩，介紹過寫書的起念：讀《紅樓夢》看到寶釵着一件“蜜合色”棉襖，多方查探才在中藥典籍中尋到“蜜合”一詞，請教製藥師傅方知顏色真相。蜜合色，氤氲淡黃的白色，正合寶釵氣質。
為大觀園之亭題名也好，給寶釵之衣賦色也罷，曹雪芹都不是隨意落下筆墨，而是從中華文明裏採擷取用、運心化用、制宜創新。中華文明是人類歷史上唯一未曾中斷的原生文明，若以河水為喻，源、流、匯既是其文化特質，也是我們繼承和發揚的方式。
源，水之本也。中華文明源遠流長，為華夏大地提供了取之不盡、用之不竭的文化滋養。在故宮倉庫裏，郭浩查考文物、對照古籍，試圖創造一套中國式色彩體系。“潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫”，他從《滕王閣序》中移用了“暮山紫”；“嘉陵江色何所似，石黛碧玉相因依”，他從《閬水歌》中移用了“碧玉石”；“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”，他從《赤壁賦》中移用了“東方既白”。玄、纁、海天霞、洛神朱、如夢令……這些取自詩詞文章、器物繪畫的傳統色，如同快捷鍵一般，能立即喚醒我們的記憶和想象，這是中國人才有的共識和共情，是中國人才懂得取用的神奇之源。
流，集多源之水，憑藉涓滴，方成川甽。文明因交流而多彩，因互鑑而豐富。開放是中華文明的廣博胸襟，也是當代中國的鮮明標識。從融合西亞造型元素的鮮卑金步搖，到吸收粟特錘揲工藝的唐代花口杯，再到採用中東鈷藍釉料的元代青花瓷，中華文明廣納八方智慧，在絡繹不絕的交流中獲得發展契機與動力。從唱響春天旋律的改革開放，到激活一江春水的加入世貿，再到打造滿園春色的一帶一路，當代中國如滾滾長江與多瑙河共舞、與尼羅河攜手、與亞馬遜河同歡，晝夜不息、奔騰向前。
匯，攏萬流於一處，成百川之淵藪。中華文明是人民創造、為人民享有、被人民傳承，歷經千年方匯成崇民本以固金甌、惠民生以格萬物的浩蕩洪流。民者，國之大者也。無論是覺醒年代舉起一面紅旗，還是復興路上擘畫一張藍圖；無論是決戰脱貧攻堅取得決定性勝利，還是堅持動態清零守護每一個生命；無論是勠力實現雙碳目標保衞綠水青山，還是南水北調東數西算整合全國資源……一切為人民之舉，是當代中國基於中華文明的制宜創新之用。
泱泱中華，萬古江河，惠此中國。在中華文明的長河裏，我們可取一瓢而直飲，提一壺而化茗，馭一舟而斬浪前行。面對百年未有之變局，值此民族復興之關鍵，站在“兩個一百年”奮鬥目標的交匯點上，我輩更當學習好、傳承好、運用好中華文明，答好“何以中國”的時代問卷。
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