從時光的囚徒到生活的主宰
我們生活在一個技術空前繁榮的時代，誠如古人所言：“時之所尚，治之轉移。”人們如今能夠愈發精準地把握時間，然而，技術的快速發展是否真的使我們都成為時間的主人？亦或我們是時間的主人，還是時間的奴隸？
我們無法否認科技發展給我們的時間管理帶來的巨大變革。藉助各種計時工具，我們得以精細地規劃每一刻時間的使用，如古人所言：“寸金難買寸光陰。”這無疑提高了我們的效率，使我們能更好地掌握時間。然而，我們是否因此成為了時間的僕人？
讓我們從反面來探討這個問題。假設我們是時間的奴隸，我們是否就完全失去了對生活的掌控？正如古代哲學家泰勒斯所言：“時間是世界上的一切的主人。”這意味着，無論我們是否是時間的奴隸，時間都將在某種程度上決定我們的生活。然而，真正決定我們生活的，是我們如何對待時間，而非技術發展帶來的精確計時。
進一步而言，我們應看到技術發展帶來的積極影響。假設我們是時間的僕人，我們是否能因此失去生活的樂趣？正如古人所言：“樂在其中時，歲月不待人。”正是技術的發展讓我們得以享受各種娛樂活動，如音樂、電影、遊戲等。這些活動充實了我們的生活，使我們在繁忙的學業和工作中得到放鬆和享受。正如泰勒斯所言：“時間是最大的機會。”技術的發展為我們提供了新的生活方式，讓我們能更有效地利用時間。
總的來説，技術發展既讓我們能更好地掌握時間，也讓我們成為時間的僕人。然而，真正決定我們生活的，是我們如何對待時間。我們應該善用技術，而非被技術所奴役，以使我們的生活更加豐富多彩。正如古人所言：“日日新，苟日新，又日新。”我們應當不斷更新自我，以更好地利用時間，而非被時間所驅使。
最後，我想引用古代哲學家赫拉克利特的名言：“時間是個圓圈，我們在這裏遇見又分離。”在這個圓圈中，我們既是時間的主宰，也是時間的僕人。關鍵在於我們如何看待和利用時間。正如古人所言：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”我們應該以樂觀的態度看待生活中的每一刻，將時間用在自己真正熱愛的事情上，而非成為其無情的奴隸。
因此，讓我們在技術的助力下，既成為時間的主人，也保持對時間的熱愛和尊重。正如古人所言：“天行健，君子以自強不息。”我們應該在時間的流轉中不斷成長和進步，而非被其驅使和支配。
總的來説，技術發展使我們更深入地理解了時間，但並未改變我們對生活的理解和態度。我們應該善用技術帶來的便利，同時保持對生活的熱愛和尊重。正如古人所言：“時不我待，逝者如斯夫。”我們應該珍惜每一刻時間，同時保持對生活的熱情和熱愛，而非成為時間的囚徒。如此，我們才能真正成為生活的主宰。
五千年中華文明源遠流長，七十載共和國征程浩浩蕩蕩。中國共產黨發軔百年，勢如巨龍，從不止息；青年後浪繼往開來，燦若百卉，灼灼肆放！
青年後浪，在這“可為”之世，我們要創造自己的“有為”之時，讓每一刻的奮發，成就自己最光輝的青春底色！
百年砥礪，百年磨難。僅僅一個世紀前，“整個華北已經放不下一張安靜的書桌”，大江南北狼煙滾滾，炮聲隆隆，華夏神州萬馬齊喑。青年周恩來高呼“為中華崛起而讀書”曾經深深敲擊着每一個立志救亡的學子的心靈：國家積貧積弱，如何“可為”？民族前路渺茫，怎能“有為”？
從《義勇軍進行曲》中不甘為奴的吶喊，到《紅巖》中革命志士捨身忘我的作戰；從李大釗、夏明翰“砍頭不要緊，只要主義真”的求索，到焦裕祿、錢學森“蹲下去才能看到螞蟻”的奉獻……一個個熠熠閃光的名字，一段段刻骨銘心的事蹟，成為了祖國披荊斬棘的奮進史中最美的註腳。魯迅先生有言：寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅！即使在最困難的年代，中國人也在“不可為”中做到了奮發“有為”！
時光荏苒，日月換天。奔騰發展的新時代，為我們創造了“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”的“可為”之路。2018年，22歲的曹原被英國《自然》雜誌評為影響世界的十大科學人物，“石墨烯駕馭者”橫空出世！就在近日，北大“數學大神”韋東奕手提饅頭礦泉水接受採訪的視頻走紅網絡，這位取得突破性成果的質樸學神，從來不為喧囂所動，而是靜水流深，默默“有為”。
眾皆“可為”的時代，曹原抬頭仰望，選擇與智慧共舞；“韋神”低頭耕耘，選擇與知識相伴；青年抗疫者們，不計報酬，無論生死，選擇與祖國民族共渡難關……所謂“有為”，便是將個體命運匯聚到時代的洪流當中；所謂“有為”，便如保爾柯察金影響一代又一代青年的那句名言：我的整個生命和全部精力，都已經獻給了世界上最壯麗的事業……
青年後浪，從來不是時代大潮的過客與看客，我們是海底深深涌動的驅動力，我們奏響山海間最響亮的音符！
在“可為”之世，讓我們創造屬於自己的“有為”時刻！
做新時代的有為青年，要自覺厚植其根。“鑿井者，起於三寸之坎，以就萬仞之深。”青年處於價值觀形成和確立的時期，就像穿衣服扣扣子，如果第一粒鈕釦扣錯了，剩下的扣子都會扣錯。在這一時期，尤其需要以德為先，明大德、守公德、嚴私德，更要善於知行合一，邁穩步子、夯實根基、久久為功。面對紛繁多變的社會現象、社會思潮，如果不能樹立社會主義核心價值觀，就有可能會疑惑、彷徨、失落，偏離健康的成長航向。正所謂根深才能葉茂，勤學、修德、明辨、篤實，努力把社會主義核心價值觀變成日常的行為準則、自覺的信念理念，當代青年才能在時代大潮中建功立業，成就自己的人生。
做新時代的有為青年，要主動強壯其志。《勸學》有云，“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”。面對信息時代、多元文化，當代青年理應具備持續學習的能力、不斷創新的意識、敢於實踐的行動。青年是最富活力、創造力的羣體，理應走在創新創造的前列。當代青年一定要矢志艱苦奮鬥，立足本職、埋頭苦幹，從自身做起，從點滴做起，用勤勞的雙手、一流的業績，譜寫不斷創新創造的精彩篇章。要不怕困難、攻堅克難，經受鍛鍊、增長才幹，為國家富強、民族復興、人民幸福作出自己的貢獻。
做新時代的有為青年，要自覺繁茂其葉。新時代的中國青年要在求同存異、聚同化異、包容開放中樹立家國情懷、遠大理想。既要有“小德川流”，豐富內在修養，在細節上下功夫；也要能“大德敦化”，胸懷世界和未來，樹立崇高的理想與志向，為共建人類命運共同體貢獻青春力量。
“青年一代有理想、有本領、有擔當，國家就有前途，民族就有希望。”青年是國家的未來，也是世界的未來。新時代的中國青指出年需要自覺擔負起時代的重任，在祖國的萬里長空放飛青春夢想，在為人民利益的不懈奮鬥中書寫人生華章。
青年朋友們，讓我們樹立遠大理想，自覺踐行時代責任，為實現中國夢而不懈奮鬥！
《匾額題名借“翼然” 恰當移用方“欣然”》
2022年大學聯考全國甲卷語文作文題取材於《紅樓夢》。在“大觀園試才題對額”中，眾人爭相為園中亭子題名，有清客直接移用歐陽修名篇《醉翁亭記》中的“翼然”二字作為匾名。這讓筆者聯想到從著作權角度進行思考：在現實中，“直接移用”行為是否必然會侵犯著作權？
直接移用的表達可能不構成作品，不侵犯著作權
直接移用的內容可能並非“作者”獨自創作。在現實中，如果直接移用的內容並非前人“獨自創作”的作品，此時直接移用行為並不會侵犯他人著作權。比如，某服飾公司參考清代短褂上的圖案設計出了波浪花邊旗袍，於是其要求出售同款旗袍的經營者承擔著作權侵權責任。最終法院認為旗袍上的波浪花邊圖案不具有獨創性，不構成作品，進而被告未侵犯原告的著作權。
表達過於簡單，往往不構成作品。獨創性不但要求作品源於作者本人，還要求達到一定的智力創造水準。具體而言，一方面，構成作品的表達應當體現作者獨特的取捨、選擇與安排。“翼然”二字在《醉翁亭記》中意為“像鳥張開翅膀一樣”，生動形象地展現出亭子四角翹起的模樣。這一表達是歐陽修進行創造性勞動而產生的成果。另一方面，具體表達不能過於簡短。與法國以作品方式保護作品的標題不同，我國司法實踐通常不認為名稱、標題等詞語或短語滿足獨創性要求。因此，對於過於簡短的表達，即便其高度凝結了創作者的個人智慧，類似直接移用“翼然”二字的創作行為通常並不會侵犯著作權。
直接移用在先作品侵權與否判定需結合具體情況
移用在先作品中非獨創性部分的，不侵犯著作權。構成作品並不意味着作品的全部內容均具有獨創性。文學作品中除具體的文字組合、遣詞造句外，還包括背景設定、主題題材、主線情節及人物之間的關係。背景與題材具有抽象概括性，一般認為屬於思想範疇，不能受到《著作權法》保護。主線情節是否具有獨創性則需要具體問題具體分析，在文學的發展歷程中，大量的情節模板屬於公有領域的內容，如果直接移用的是不具有獨創性的情節，則不構成著作權侵權。我國《著作權法》的立法宗旨在於鼓勵作品創作和傳播，因此《著作權法》對作品的保護不會延及作品中的思想和非獨創性部分，這些內容屬於社會共同財富。
直接移用的表達與在先作品的獨創性部分構成實質性相似的，構成著作權侵權。實質性相似判斷包括“實質性”認定和“相似”對比兩大部分。“實質性”內容是指能夠基本展現作品核心內容，且能夠體現作者獨特個性的獨創性部分。因此，在進行侵權比對時，首先需要剔除公有領域部分和他人在先表達，以此過濾出具有獨創性的表達。“相似”包括相同和近似，如果在後內容包含在先作品足夠具體的獨創性表達，且相似內容達到一定數量、比例，則可以認定與在先作品構成實質性相似。若與在先作品相比，相似部分所佔比例不高，但從普通觀察者視角而言，足以感知到在後內容來源於在先作品，二者在精華部分高度相似，則也可以認定構成實質性相似，從而構成著作權侵權。
總而言之，社會公眾應當尊重創新，但這並不意味着在創作時畏首畏尾，不敢移用前人之作。在不超過適當比例且符合學術規範的前提下，且整體上不與在先作品核心部分構成實質性相似，通常是合法的，不會侵犯他人著作權。
《“瀉玉”化用借古 “改編”融匯新故》
2022年大學聯考全國甲卷語文作文題以《紅樓夢》中匾額題名的故事為引，其中提到了“借鑑化用”的手法。筆者由此聯想：“借鑑化用”是否屬於再創作？“借鑑化用”在什麼情況下構成著作權法意義上的“改編”？若構成“改編”，“借鑑化用”的法律邊界何在？
“借鑑化用”不一定構成“改編”
文學藝術領域的“化用”含義豐富，既包括借表達上的詞句，又包括借思想上的文意或語境。但並非任何一種“化用”都能構成著作權法意義上的“改編”。
事實上，後人的創作總是站在前人的肩膀上，難以避免地要利用前人的思想成果。倘若將思想私有化、壟斷化，會打擊創作熱情。因此，“改編”作為《著作權法》中的術語也只討論表達上的借，而不糾結思想上的借。換言之，“改編”須以原作的基本表達為創作基礎，如果後作與原作在表達上已不存在實質性的相似，只有思想上的相似，那麼此時後作可能構成“獨創”，而不再是“改編”。在“瀉玉”一題中，“瀉”字雖取自歐陽修的“瀉出於兩峯之間”，但只拈出了其中一字，難謂是原作的基本表達，而更多的是承載水流飛瀉而下之意象。
新增獨創性表達的“化用”構成“改編”。《著作權法》保護的是智力成果，獨創性則是人類精神文明之花得以綻放的智力源泉。根據我國《著作權法》第十條的規定，改編權是指“改變作品，創作出具有獨創性的新作品的權利”。這意味着改編不是毫無門檻，而是要在原作的表達基礎上進一步進行獨立的創作，且新創作的表達須擁有最低限度的創造性。
反之，如果新增表達不符合獨創性要求，則其整體仍屬於對前作的複製，不構成新的改編作品。就“瀉玉”二字而言，摘“瀉”添“玉”，雖傳達了創作者以玉比水的聯想，但是表達太短，難以完整且個性化地展現創作者的思想情感、文藝美感或是傳遞一定量的信息。故“瀉玉”之匾額題名難謂新增獨創性的表達。
構成“改編”不一定屬於合法“改編”
改編判斷獨立於侵權認定，構成改編亦可能涉嫌侵權。是否構成改編屬於作品判斷，只要後作相對於原作具有一定的獨創性，即可構成改編作品，而改編行為是否侵犯他人著作權則是侵權認定。改編者在曾接觸過原作的條件下，如果未經原作著作權人許可使用原作的表達，且增加了新的獨創性內容，在作品判斷層面，新作完全可能構成改編作品；在侵權認定層面，改編者仍然會侵犯原作著作權人的複製權和改編權。
改編的法律邊界不僅限於尊重原作者改編權，還需尊重原作者的保護作品完整權。保護作品完整權屬於著作人身權，是指保護作品不受歪曲、篡改的權利，而改編必然涉及對原作的改變。此時，二者便可能發生衝突。為平衡原作者的人格利益與文學藝術的創作自由，實踐中要求改編人的改編須控制在合理的限度之內。
具體而言，改編人在主觀上不能帶有貶損原作或原作者聲譽的故意，在客觀上沒有造成原作或原作者聲譽受損的結果。因此，改編人應儘量在事前與原作者協商，明確改編權的行使邊界，以最大可能降低侵權風險。
綜上所述，“瀉玉”式創作，儘管沒有直接複製，在一定程度上體現了創作者的努力和創新，值得提倡。但是，“改編”不是簡單的小添小改，而是需要滿足獨創性的要求，且須尊重原作者的複製權、改編權與保護作品完整權。社會主義文化事業需要新內容、新血液，一方面應鼓勵改編創作，在繼承中創寫新的詩篇；另一方面也應注意權利行使的邊界，在合法、健康的環境中培養可持續的創新。
今年有兩個流行詞，一個是“躺平”，一個是“內卷”。
關於“躺平”，最早起源於網友“好心的旅行家”，這位網友自述兩年沒有工作一直在玩，有錢的時候出租屋裏躺，沒錢的時候去橫店演躺屍繼續躺，他説，人生就是換個方式不停地躺躺躺。
那麼，“躺平一族”到底是什麼呢？就是指年輕人不買房不買車不結婚不生孩子不消費，維持生存最低標準，拒絕內卷的一種生活方式。
在“躺平”之前，另一個詞就是“內卷”。就是內部競爭，是指一直重複做着無意義的事情，但獲得相同的結果。就像看電影，熒幕的高度是一定的'，前排的觀眾站起來了，後排的觀眾為了觀影就不得不跟着站起來，得到的結果一樣，卻沒人敢坐下來。
如果人人都做“躺平一族”，去拒絕“內卷”，做佛系青年，那是非常可怕的。家是最小國，國是千萬家。每一個人都是社會的一分子，就如大江大海一樣，雖然體量最大，但那是由一個個水分子組成的，需要聚集所有水分子的力量，才有浩瀚的江海。
是啊，當年的共黨人面臨的是什麼樣的困難啊，腥風血雨，缺衣少食，拋家舍業，為了救國救民，他們寧可拋頭顱，灑熱血，克艱攻難，也要有一番作為。而如今在這個大有作為的年代，我們青年應該繼承一代代優秀共產黨人優良作風和艱苦奮鬥的精神，面對困難，要做可為之事，奮發有為，做出一番事業來。
梁啟超的《少年中國説》最能振奮人心：“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由。”這才是一個熱血青年的最強音，心中有信仰，腳下有力量，眼中有光，奮勇前行，從掃一屋，到掃天下，不做“躺平一族”，拒絕“內卷”，才是我們青年人的作為。
李可染説：踩着前人的腳印，最佳結果也只能是亞軍。按照我的理解，也就是用自己的一輩子去走以前人的人生，但是也只能成為第二名或者沒有，比如一個東西早就造出來了，然後後來人再按同一個配方繼續去做，做出來的不過還是它，或是更完美的它，或是不如它。如果我們創新一下，再多一些想法，就可能改造出不一樣的東西，或者功能變多了，或者變得更能讓大家接受了。這就是創新的力量。
書聖王羲之的啟蒙老師——衞夫人，也是這樣教王羲之書法的。有一天，王羲之練字時發現他寫的字快跟老師一樣了，很得意。衞夫人卻説王羲之最近的字不如以前了，他很不理解。衞夫人就説：“就算你寫的和我一模一樣，也只是我的翻版而已，有意義嗎？你好好想一下，你是想成為書法家呢，還是另一個我？”後來衞夫人給學生上了一課，告訴他們學書法要多向大自然學習，領悟其中的道理，運用到書法中去。王羲之終於明白大自然才是所有人的老師，從而在以後不斷地學習創新中，成為了歷史上著名的大書法家。
在我們很多人的生活中也會有類似的事，大家一起來説一説吧！那我就先説我生活中的事。以前我姑姑剛開始學做蛋糕的時候，都是要看着網上下的配方做的，從最初的試驗品，到最後的可以跟蛋糕房做的一樣，一步步的學成了。到後來她的手法很熟練的時候，她就開始創新了，我在旁邊打下手的時候，也會提出我自己的想法，時不時地出來一些新品給大家品嚐，於是就有了菠蘿味的蛋撻，香蕉味的蛋糕，還有加了檸檬的麪包等等，味道好好吃。
這就是創新的力量，不要只是踩着前人的腳印，要勇敢地邁出自己的創新的步子，走出自己的路。
“大觀園試才題對額”時眾人為亭命名。“翼然”神交古人，貼切景緻；“瀉玉”融情匯景，別出心裁；“沁芳”更是匠心獨運，立意高妙。題名如此，生活亦然。我們應在植根傳統，積澱文化的同時審時度勢，推陳出新。唯有如此，我們方能秉傳統之源遠，見創新之流長。
傳承應放眼全局，賡續綿延，去蕪存青。正如蒙曼所説：“中國人的詩心一直在，但需要被激活。”在時代飛速發展的今天，我們應守住文化根脈，將先輩留下的文化發揚革新。在全球化背景下，文化傳承不應抱殘守缺，而應躍如充滿機遇的世界文化之海，汲取新的活力。古往今來，血淚的教訓告誡我們，一味地邯鄲學步只能落得黃鐘譭棄、瓦釜雷鳴。清末革命以“文化改良”為藉口而全盤西化的後果只能是中國人失去文化根脈，被侵略者更加肆意妄為地蹂躪。由此觀之，文化唯有不忘傳統才能永葆活力，凝聚血脈。
創新應立足當下，厚積薄發，造福人類。正如宋叔和的誨語：“敏於觀察，勤于思考，善於綜合，勇於創新。”創新讓我們對生活更有幻想，更能體悟生活的價值。從“雜交水稻之父”袁隆平創新解決糧食難題，到“中國量子之父”潘建偉創新領跑信息技術，再到天才少年曹原創新開闢物理髮展新領域……種種事實無不表明，創新意識不僅能讓我們提高自己，發現自己，還能為社會提供進步的不竭動力。由此觀之，創新唯有開拓進取才能行穩致遠，大有可為。
傳承與創新相輔相成，相得益彰。“我們一手拿着科技的利劍開闢未來，一手拿着傳統的藥箱給前進的人類療傷。”曲道奎之言道出了創新與傳統的平衡：它們並不衝突，而是相互補充，共同繪製美好未來的底色。一味守舊會導致泥古不化，只能跟在古人衣襟之後亦步亦趨。非但難以適應時代的步伐，更無法奢談超越。一味創新，捨棄根本只會落得“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”的困頓結局。非但難覓巧思慧因，更無從談及精進開拓。
家國天下如此，個人同然。吾輩青年，立於中華民族的復興征程上，更應發憤圖強，以盡綿薄。在學業與生活中兩相兼顧，以傳統之根深來成就創新之葉茂。
“古老的葉子，它生命的胚芽藴藏於內部，只是需要在新時代的土壤裏播種。”秉傳統之源遠，方可見創新之流長，正因有創新之流長，方可激發傳統之裂變，永續傳統之弘揚。吾輩青年，傳承文化、不竭創新，必將與國恆昌，再造盛世！
時光流逝，浪潮翻滾，我們來到了一個令人欣喜的時代：政治昌明，經濟發展，文化繁榮，人民生活欣欣向榮。也正因為如此，我們也身處一個大有可為的時代：繁榮昌盛是發展的土壤，而即使是挑戰，背後也是機遇，就算是危機，當中也孕育着先機。此時此刻的我們，要立於時代潮流，必須有所作為。
回顧中國共產黨走過百年曆程，我們發現其中孕育的革命文化和社會主義先進文化，已經成為了成長和發展的土壤：無論是“五四”、“七一”一類的節日還是紅色歌曲，無論是經典作品還是景仰的烈士、學習的榜樣，都給予我們精神的滋養和激勵，這不僅是時代大有可為的生動表現，更是時代大有可為的根本。
正因為如此，身處這個大時代發展的我們，不能辜負這時代給予我們的成長和發展的機會，而更應該將個人的發展和社會的發展融匯在一起，讓自己成為一個有所作為的人。我們看到，非典肆虐時，鍾南山讓“重症患者都到我這裏來”，而新冠未明時，這位八十多歲的老人又火速馳往武漢；我們也看到袁隆平懷揣着兩個偉大的夢想，在水稻田裏耕耘，不僅解決了中國的糧食問題，更是造福了全人類；我們還看到許許多多的青年人深入到扶貧攻堅一線，“以我涓滴，會它千頃澄碧”；我們更看到，每一個你我，都在以自己獨特的方式，為社會主義現代化建設添磚加瓦······這些，都是身處可為的時代裏的有所作為。
可為與有為，看似獨立，實則兩者關係密切，相輔相成：可為是有為的前提和條件，有為是可為的目的和根本。沒有可為的條件，雖然可能也會有“亂世出英雄”的情況，但是對於普羅大眾來説，生存已經是難事，又何來發展？然而，如果沒有有所作為之心，那麼可為的條件也是徒然。
也許，有人會説，即使這是繁榮的時代，也會有其困境，但是對於時代之難，有的人選擇精益求精，打造核心競爭力，有的人選擇另闢蹊徑，突破內卷，但是也有的人選擇了“躺平”，在激烈的社會競爭中已經磨滅了上進之心，更是丟失了作為新時代的我們所應承擔的責任與擔當啊！
所以，我們不僅要了解時代的潮流和趨勢，緊跟腳步不被落下，我們更要深知時代的優勢和不足，在享受紅利的同時更要為時代發展助一份力：讓未成年人得到更多的保護，讓老人也能跟上信息時代的腳步，讓教育資源更加公平點點滴滴，舉足輕重。
時代的鐘聲已經敲響，偉大復興的使命已然在肩，大有可為的時代裏，我們定當有作為
有人説：隨着互聯網的“流量泡沫”湧入整個社會，人類開始進入瘋狂“內卷化”時代，教育、工作、生活，甚至是婚戀，無一倖免。小米創始人雷軍曾説過：永遠不要試圖用戰術上的勤奮，掩飾戰略上的懶惰。
這世上，真正能成事的人，並不是投入最多時間“內卷”的人，而是那些能找到最佳解決問題途徑的人。
當今的社會，真的是一個大有可為後，定必有大為的好時代。每個人無論生活還是工作，都有着明確或並不太明確的目標，再加上時代本身賦予每個人不同屬性的一些助力，不説是如虎生翼吧，但卻真的讓我們每個人在某一時刻，能如魚得水那麼一下。
前段時間流行的“躺平”好像是生動形象的説出了一部分年輕人的心聲——一個無需奮鬥，還能做吃山空的狀態。那麼我們真的需要來思考一下，可為的時代和不可為的時代下人們的一個狀態。
《論語·憲問》裏有這樣一段：子路宿於石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰:“是知其不可而為之者與？”
遍觀中國歷史長河，絕大部分時代是不可為的，又都是可為的。第一次鴉片戰爭之後的一段時間內，政局混蕩，整個社會處於一個渾渾噩噩是狀態。李大釗先生有一首詩描繪了這樣的一個情景：殿閣嵯峨接帝京，阿房當日苦經營。只今猶聽宮牆水，耗盡民膏是此聲。就是這樣的一個大環境下，依舊有一大批並沒有“躺平”的青年，前赴後繼，為了“只要主義真”，在明知不可為的時候，還能振臂高呼！
所以《論語》裏那個守城人會説子路是從“那位知道做不成卻還要做的人”那裏來的，在有的人眼裏，這類人即便成功的概率很微小，勝利的希望很渺茫，他們也在所不惜。即使會料想到“出師未捷身先死”，但也無非就是“長使英雄淚滿襟”唄。
孫中山、秋瑾、李大釗、夏明翰、楊靖宇……無數仁人志士，拋頭顱灑熱血，明知不敵但也必須逢敵亮劍，在那個年代，誰又不想“獨善其身”呢，而他們卻用自己的“有為”去抵抗那個時代的不可為，用自己的振臂一呼，讓接下來的一代代人，生活在“可為”的時代裏。
現在我們處於幾千年來最為“可為”的大好時代，我們的“躺平”和“內卷”，是躺在和卷在了先賢們的血肉之上，竟還大言不慚的説是“低慾望社會”。所以我們這一代人有責任，也必須肩負那個“知其可為必為之”的責任。因為我們不僅僅是為了活下去而活下去，活的像個蛆蟲，那是時代的垃圾，活出一身正氣，那是時代的豐碑。
張載道：為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
“為天地立心”，就是構建一個社會層面的精神價值觀；“為生民立命”，則是賦予了民眾生命的意義；“為往聖繼絕學”，是繼承發揚先賢留下的，即將消失的學問；而最後一個“為萬世開太平”，則上升到了為萬世開闢永久太平基業的這樣一個高度。馮友蘭先生將其稱作“橫渠四句”。
當代社會是一條快速的高速路，川流不息的向前奔跑。而我們的任務，則是向這個川流不息之中，匯聚進屬於我們的力量和速度。這力量和速度能成就一些事情，就像是一粒粒的珍珠，最後結成星河，變成我們這個民族，這個文明數千年來的最華彩時代。
心中有陽光，腳下有力量。在當今這個時代，願我們走的每一步，都是知其可為而必為之。
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