馬列主義思想彙報

第一篇：黨員思想彙報：學習馬列主義

認真學習馬克思主義歷史理論經典著作 發佈時間：2014年10月29日 08:27

來源：光明日報作者：《馬克思恩格斯列寧歷史理論經典著作導讀》教材編寫課題組 我要評論

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《馬克思恩格斯列寧歷史理論經典著作導讀》是馬克思主義理論研究和建設工程重點教材之一，已由人民出版社和高等教育出版社出版。《導讀》的內容，包括經典著作原文和對原文的解讀兩個部分。

一、關於馬克思恩格斯列寧歷史理論經典著作的編選

馬克思主義歷史理論經典著作的內容十分豐富。從大學生的實際需要和課時設定等情況出發，根據“要精，要管用”的原則，本教材着重引導大學生閲讀和鑽研最具代表性的馬克思主義歷史理論經典著作。

馬克思、恩格斯的著作具有原創性、基礎性。恩格斯説過，馬克思的《關於費爾巴哈的提綱》是“歷史唯物主義的起源”，馬克思的《〈政治經濟學批判〉序言》對唯物史觀的要點作了“扼要的敍述”；而在恩格斯所寫的《反杜林論》第一編第九至十一章、第二編第二至四章、第三編第一章和《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》的第四部分中，則談到了唯物主義歷史觀的“大多數問題”。這些著作是本教材選編的重點篇目。除基本歷史理論外，本教材還選編了馬克思、恩格斯運用唯物主義歷史觀分析和論述歷史上的重大問題，如資本主義產生、發展和滅亡的問題（《共產黨宣言》第一章）、殖民主義問題（《不列顛在印度統治的未來結果》）以及落後國家在一定條件下能否跨越資本主義發展階段（《給維·伊·查蘇利奇的覆信》）等問題的代表性著作。馬克思、恩格斯還有一些運用唯物主義歷史觀分析和論述某個國家某個時期歷史人物、歷史事件的重要著作，如本教材選入的《路易·波拿巴的霧月十八日》的若干章節。恩格斯多次講過，這本書“是運用這個理論的十分出色的例子”。

本教材選編的列寧的著作，主要包括兩個方面的內容：一方面是論證和發揮馬克思主義歷史理論和方法的，如《什麼是“人民之友”以及他們如何攻擊社會民主黨人？》《論國家》等；另一方面是運用唯物主義歷史觀分析

和論證新的歷史條件下的重大歷史理論和歷史發展問題的，如《民族和殖民地問題提綱初稿》《論我國革命》等。

總起來説，本教材共精選馬克思、恩格斯、列寧歷史理論經典著作15篇（組），其中馬克思、恩格斯著作10篇，列寧著作5篇。各篇著作之間既存在着歷史演進關係，又體現了邏輯銜接關係，同時每篇著作也各有其獨特的理論貢獻。這些著作，是大學生了解馬克思主義歷史理論的發展脈絡和主要內容所必須掌握的。

二、關於馬克思恩格斯列寧歷史理論經典著作導讀的編寫

編寫馬克思恩格斯列寧歷史理論經典著作的導讀時，我們注意貫徹了以下幾個原則：

第一，突出引導閲讀原著這個重點。教材力求做到闡釋準確、邏輯清晰。根據原著本身的邏輯和馬克思主義歷史理論教學的需要，導讀在對原著解讀時，着重闡明其寫作的時代和社會歷史背景、主要內容及其內在邏輯結構、歷史價值和當代意義等，以幫助大學生準確地把握這些著作的基本觀點和精神實質，深入思考這些著作對認識歷史、研究歷史的指導作用。導讀堅持把馬克思主義中國化的最新成果貫穿到經典著作的解讀當中，幫助大學生在理解經典作家歷史理論的基礎上，進一步加深對毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系中的史學思想的理解和把握。比如，在講解馬克思的《不列顛在印度統治的未來結果》等文時，聯繫論述了毛澤東在《中國革命和中國共產黨》這部著作中對馬克思有關思想的發揮和發展；在講解列寧的《論我國革命》一文時，聯繫論述了鄧小平關於經濟文化落後的中國如何建設社會主義的重要觀點。

第二，注意聯繫實際，加強針對性。導讀除了聯繫歷史實際，闡明馬克思主義歷史理論產生的時代和社會條件以外，還注意了以下兩方面的問題：一方面，以這個理論為指導，幫助大學生思考和解答自己在歷史領域中感到困惑的重大問題；另一方面，把這個理論與其他史學思潮相對照，幫助大學生劃清同錯誤史學思潮的界限。針對當前思想領域中存在的一些錯誤思潮，針對那種利用經典作家個別話語曲解經典著作原意的錯誤觀點，導讀在準確闡明馬克思主義關於這些重大問題基本觀點的基礎上，對諸如如何認識殖民主義的歷史作用問題、如何認識落後國家在一定條件下跨越“資本主義的卡

夫丁峽谷”的問題、如何認識國家結構形式中的單一制和聯邦制問題等，進一步展開了分析和評述，引導大學生樹立正確觀點、澄清錯誤認識。導讀對否認歷史的客觀性、否認歷史規律的存在等唯心主義歷史觀點以及否定革命等歷史虛無主義觀點，均進行了批判性的分析。對大學生關心的一些重大理論問題，包括如何認識馬克思主義經典作家對未來社會特徵的描述和社會主義初級階段現實的關係問題、如何認識資本主義和社會主義及其發展規律的問題等，導讀也作了具體説明。

第三，力求文字通俗簡明，內容詳略得當。導讀部分的詳略繁簡，均以有助於學生讀懂原著為標準。對學生比較容易讀懂的著作，主要提示它的要點及精神實質，不作展開的論述；對學生不易讀懂的著作，則作比較充分的闡釋，力求用簡潔通達的形式來闡釋這些著作藴涵的哲學思想觀點，引導讀者學習理解馬克思、恩格斯、列寧歷史理論經典著作，以增強人們學習原著的理論興趣。

由於缺少經驗，本教材的缺點和疏漏在所難免。我們將在教材使用過程中，及時聽取廣大師生和讀者的意見，對它補充、修訂，使之不斷提高和逐步完善。

（執筆：《馬克思恩格斯列寧歷史理論經典著作導讀》教材編寫課題組首席專家沙健孫、李捷、李文海）

第二篇：如何堅持馬列主義毛澤東思想

敬愛的黨組織：

《中華人民共和國憲法》 憲法規定：“中國各族人民將繼續在中國共產黨領導下，在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表……”

首先要正確理解什麼是馬列主義、毛澤東思想。

馬克思、恩格斯所處的年代，是西方哲學大發展的年代。在那個年代裏產生了對世界有決定性影響的一代哲學家，比如康德、費爾巴哈、黑格爾、尼采，當然也包括了馬克思、恩格斯。我們必須看到，馬克思、恩格斯首先是一個代表一個領域的哲學家，特別是恩格斯，發表的著作幾乎都是哲學方面的。馬克思是一個多產學者，不僅研究哲學，還研究經濟學(代表性的著作就是《資本論》)。當然，馬克思、恩格斯也涉及到政治學，這就是《共產黨宣言》，然而馬克思、恩格斯涉及經濟學的研究、政治學的研究，實質上是用其哲學理論對經濟、政治分析得到的結論，我們把馬恩的研究結果統稱為馬克思主義。

簡單回顧馬克思主義產生的過程是要説明馬克思主義是哲學，哲學就是世界觀(對宇宙的看法)和方法論，因此對於馬克思主義者，是採用馬克思主義哲學去分析問題，而不是照搬馬克思著作。因為馬克思主義不是聖經，而是哲學，如果把馬克思主義看做聖經，則是對馬克思、恩格斯本人的極大貶低和侮辱。

列寧主義、毛澤東思想則是運用馬克思主義的基本原理具體解決本國實際問題的的方法。在這裏不談俄國的問題，就講毛澤東思想，官方的定義是：“毛澤東思想是把馬克思主義的基本原理與具體的中國革命實踐相結合，是對馬列主義的繼承和發展，毛澤東思想是中國老一輩無產階級革命家的集體智慧和結晶。”

翻開《毛澤東選集》、《劉少奇選集》、……《鄧小平文選》，我們可以看到純粹講哲學的著作比較少(如《實踐論》)，更多是講對某些問題的具體處理辦法。由於解決具體的問題，必然有明顯的時代特徵，那個時候解決問題的手段，今天未必正確，反之亦然。因此如何正確把握和理解毛澤東思想，而不能一味照搬老一輩無產階級革命家的具體做法。不如此則就成了鄧小平在十一屆三中全會上批評的教條主義、本本主義，正如鄧小平所説，一切從教條主義、本本主義出發，這個民族是沒有希望的民族。

正確理解和應用馬列主義和毛澤東思想，就是毛澤東思想的定義，“用馬列主義、毛澤東思想的基本原理與目前中國發展的現狀相結合”，用馬列主義和毛澤東思想的基本原理分析和解決問題，而不是照搬列寧、毛主席解決問題的手段。只有這樣才是真正堅持了馬列主義、毛澤東思想。事物是運動的、不是靜止的，毛澤東思想也要隨時代的發展而進步，這正是馬克思主義哲學的基本觀點。

彙報人：haoword

2014-06-11

第三篇：馬列思想彙報2

歷時將近三個小時看完＜鋼琴家＞，一度的看不下去，懷疑同為人類的人們怎麼竟能如此殘忍的對待自己的同類，

靈動的手指如精靈般在黑白相間的琴鍵上自由跳動，神奇而美妙的音樂緩緩流出，充斥着耳膜，淨化着心靈。我們的鋼琴師優雅的沉浸於鋼琴的藝術之中，然而這一切的美好，在忽然的爆炸聲中終止了，拉開了殘酷戰爭的序幕。

《鋼琴師》，一部關於納粹統治下波蘭猶太區猶太人生存境遇的電影。它不僅僅在回憶苦難和殘暴的往昔，它更是靈魂對當年猶太民族卑微、軟弱的質問：

當災難發生時，你在幹什麼？當手無寸鐵的同胞倒在血泊中的時候，你又在幹什麼？你們的沉默，是無奈，還是膽怯？！你的苟活是否有着良心的不安和愧疚！！

猶太鋼琴師斯皮爾曼其實在整部影片中更像是導演的眼睛，目睹着猶太區發生的一切，他目睹着每時每刻發生的生與死，他見證着人類對同類的殘暴和殺戮。

死亡連接着死亡，終於有一天，你對這一切熟視無睹，同胞在消失，而你活着，只是“活着”。波蘭斯基用十分平靜的鏡頭記下着所發生的歷史事件，沒有道德意願中的評判，只有發生的每一刻。活着，為了自己的活着，我們不能渴求任何人成為英雄，但我們有理由讓任何人成為人，這是當死亡擔當起全部意義後，生命必須對自己的詢問！

那一個被納粹推下樓去的殘疾人；

那些在黑夜中被衝鋒槍殺害的無辜猶太人；

那一個餓死在街頭的孩童，哦！孩童；

那一個添食街衢上被傾覆的糊糊的流浪老人；

那堆積如山的，被掠奪來的猶太人的物品；

那一個被無端打死的猶太姑娘……

這是一部悲劇。

温暖的大家人，開始為了藏錢而展開了爭論。然而誰又知道，能夠這樣爭論還是幸福的。被迫離開原來的居住地後，真正的恐怖開始了，而鋼琴師的愛情事業也隨之冰凍了。面對一層層長高的圍牆，面對沒有緣由的槍斃，面對飢餓，面對自己的無能為力，生之為何呢？那個在街上不停的尋找丈夫的婦女，那個被鋼琴師從牆洞裏拽出來卻已經死去的孩子，那個活生生被扔下樓的殘疾人，那個只問了一句“去哪”就被殺死的女人，那個不停自責殺死親生嬰兒的母親，那20元買來分給大家吃得一塊糖……

我熱愛本片的一大理由：它用最刻骨的形式呈現了一出悲劇。納粹屠猶，只是猶太人千百年悲劇史的短短一幕而已。而這一幕又和每一幕完全相同。流亡成了常態，恐懼成了常態，被屠殺成了常態。來不及哀悼上一個親人的死去，下一秒又有一個至交倒在身邊。如何才能活下去？不知道。似乎死是常態，活着，是例外。

當體味到這一點的時候，人性的悲劇就隱隱地顯現出來了。已經無需去描寫機槍掃射，屍體橫陳；也泯滅了一切得救贖的希望。悲慼一點一點地被加到鋼琴家身上，正如人性一點一點被從他身上剝離走：掠奪他的財產、毀滅他的藝術、屠戮他的家人、飢餓侵蝕他的肌體、社會的仇視啃噬他的靈魂。不時有人向他伸出援手，可最後都是無奈而悽慘的結局。他仍只是逃，飢寒交迫，像一頭動物，在昏暗的廢墟里求生。

一個人的悲劇就是全人類的悲劇。間或地，有愛、有温暖、有希望，但是多泯滅了。這到底是一個悲慘世界。從這個意義上説，本片不僅是猶太人的沉淪史，也是全人類的沉淪史。在這個世界上，總有那些高高在上的力量：自然、社會、宗教……將悲慼加諸沙礫一樣的人的身上。人總是太渺小以至於甚至不能理解其悲劇性，就當作宿命來接受了。

影片後半部分的主體是鋼琴家在波蘭朋友和抵抗組織的幫助下潛伏在波蘭，並最終獲救的經歷。這一段，尤其是在他的歌唱家朋友離開波蘭以後，他無論是在外部環境中，還是在心靈上都成了一個名副其實的流放者。求生的本能讓這個幸運兒一次次躲過死神的追趕，但是他躲不掉孤獨，無邊無際的孤獨，那是我們任何不曾經歷那場戰爭的人無法體會的感覺。在戰爭中，一個普通人，沒有革命理想，沒有親人和朋友，甚至沒有屬於自己的藝術，支撐他的，就只能是活下去的本能。

我覺得鋼琴家，他最好的一次鋼琴演奏，不是在戰後的波蘭電台，不是在燈火輝煌的音樂廳，甚至也不是他在避難所那次驚心動魄的空彈，而是在廢墟般的空城華沙，為那個納粹軍官的彈奏。開始的節奏非常緩慢，很低沉，甚至有些顫抖（一半是因為飢餓，一般是因為恐懼），但又像是在低聲傾訴。慢慢的，節奏加快，越來越快，越來越快，像泣不成聲，又像是在控訴，非常急迫，像要吐出一顆心，像在憤怒，像在咆哮……這不是一個猶太人對一個納粹軍官的控訴，它是整個的弱小而尊嚴的猶太民族對納粹暴政的控訴，是人類對荒誕的戰爭暴行的控訴。

影片中的音樂，仔細的説起來，其實都是些很簡單的音樂。但就是這些簡單的音樂，時刻與死亡面對。szpilman的手放在鋼琴上，叫演奏。當猶太勞力們在平安夜被迫唱起聖誕歌，他們表現的不是憤怒，不是悲傷，而是希望。szpilman的手在鍵盤的上空快速的滑動，難道，不也是一首最出色的生命贊曲嗎？

二戰期間，波蘭華沙猶太人由50萬劇減至6w。就整個猶太民族的歷史而言，歐洲也一直都有將猶太民族做為異己進行迫害的傳統。從這一點上，與中華民族具有一定的可比性。什麼是忘記？什麼是記憶？

二戰時，我國同樣倍受日本帝國主義的殘酷迫害。從九一八開始，到南京大屠殺，已經成為了我們整個民族永遠的傷痛。

但在《the pianist》裏面，卻沒有仇恨，沒有吶喊，沒有咒罵。只有人性對於生存的渴望，對戰爭的寬恕。他正視這一段歷史，並將其用各種形式再現。戰後的猶太民族，對於二戰期間的戰犯，拿出鉅額財產在全世界範圍內通緝。戰後的猶太民族，用最短的時間，撫平傷口，然後用自己的方式，告訴世界，誰才是真正的強者。

影片中有很多的愛。

比如親情。在szpilman一家6口分吃一塊糖的時候。雖然他們並不知道等待他們的是死亡，雖然他們卑微，無法決定自己的命運，但是那塊糖，卻如同卡在我的咽喉處，讓我久久無法發音。

再如愛情。其實影片完全可以拍成一部戰爭愛情片。漂亮的桃樂絲，對szpilman充滿了好感與崇拜。但是沒有。等到逃亡的szpilman再次遇到桃樂絲的時候，她身懷六甲，與丈夫一起幫助szpilman，她挺着肚子，坐在房間裏練大提琴。szpilman，始終沒有任何的語言，只是站在外面靜靜的觀看。

在戰爭面前，愛情是什麼？什麼又是愛情？

第四篇：毛澤東思想是馬列主義基本原理

毛澤東思想是馬列主義基本原理

同中國實際相結合的產物

理論同實際相結合，是馬克思主義的一個基本原則。對於一個國家、一個政黨來説，所謂實際，最根本的是國情實際和世界實際。必須把二者統一起來，全面加以把握。這是堅持和發展馬克思主義的重要原則。中國共產黨人如果只研究世界、不研究中國，那就會脱離中國國情，做不好中國的事情；同樣，如果只研究中國、不研究世界，那就會落後於世界潮流，也做不好中國的事情。離開了這兩條，堅持和發展馬克思主義就是十足的空談。中國革命和建設不斷取得勝利的歷史，是馬克思列寧主義同中國實際成功結合的歷史。以毛澤東為主要代表的中國共產黨人，根據馬克思列寧主義的基本原理，把中國長期革命實踐中的一系列獨創性經驗作了理論概括，形成了適合中國情況的科學的指導思想，這就是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實踐相結合的產物——毛澤東思想。

一、馬克思列寧主義在中國的傳播和毛澤東思想產生的歷史必然性

1、毛澤東思想形成的時代背景

1917年俄國爆發十月社會主義革命，建立了世界上第一個無產階級專政的社會主義國家，開闢了人類歷史的新紀元。在十月革命的影響和推動下，中國先進分子得出了“走俄國人的路”的歷史結論。毛澤東思想正是在這樣的時代背景下產生和形成的。

2、新的社會生產力的增長和工人運動的發展，為毛澤東思想的產生和形成提供了物質條件

19世紀末20世紀初，中國民族工業有了初步發展，中國工人階級隊伍在不斷壯大。特別是在第一次世界大戰期間，中國工人階級隊伍迅速發展壯大起來。到1919年五四運動之前，中國的產業工人已達200餘萬人。在五四運動中，工人階級以獨立姿態登上政治舞台，成為運動後期的主力軍。從此，中國工人階級成為中國革命的基本動力和領導階級。中國工人運動的發展，一方面迫切需要馬克思列寧主義與中國革命實際相結合的科學思想來指導，另一方面也為馬克思列寧主義的傳播及其中國化提供了物質條件和階級基礎。

3、新文化運動的興起和馬克思列寧主義的傳入與傳播，為毛澤東思想的產生和形成準備了，思想理論條件

1915年興起的新文化運動為西方社會科學、自然科學傳入中國敞開了大門，從而為中國先進分子接受十月革命的影響，為馬克思列寧主義的傳人和傳播創造了有利條件。1917年俄國十月社會主義革命勝利的消息傳到中國後，中國思想界發生了鉅變。中國先進的知識分子開始由從西方資產階級文明中尋找出路轉而向俄國學習，開始接受和傳播馬克思主義，並運用馬克思列寧主義的立場、觀點和方法來考察、思考中國社會和中國革命的一系列問題，並經過長期實踐，逐步形成適合於中國情況的正確的指導思想―毛澤東思想。馬克思列寧主義是毛澤東思想的主要理論淵源。沒有馬克思列寧主義的傳人和傳播，就不可能產生毛澤東思想。

4、中國共產黨領導的人民革命，是毛澤東思想產生和形成的實踐基礎

在探索中國革命的發展道路和揭示中國革命特殊規律的偉大實踐活動中，中國共產黨積累了豐富的正反兩個方面的經驗。毛澤東思想就是對這些經驗進行理論概括和科學總結而產生並形成科學體系的。

二、毛澤東思想的科學內涵

1982年黨的十二大在黨的十一屆六中全會通過的《關於建國以來黨的若干歷史問題的決議》的基礎上，對毛澤東思想的豐富內涵做出了科學的界定，指出：“毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運用與發展，是被實踐證明了的關於中國革命和建設的正確的理論原則和經驗總結，是中國共產黨集體智慧的結晶。”

毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運用和發展，是被實踐證明了的關於中國革命和建設的正確的硬座原則和經驗總結，是中國共產黨集體智慧的結晶。毛澤東和科學著作是它的集中概括。毛澤東思想是在具有半殖民地半封建特殊國情的東方落後大國，進行革命並在革命勝利的基礎上進行建設的正確的理論原則和經驗總結，是中國共產黨集體智慧的結晶。 毛澤東同志將馬列主義基本原理與中國的具體實際相結合，先後獨立自主地開創了有中國特色的民主革命道路、開創了有中國特色的社會主義改造道路，並開始探索有中國特色的社會主義建設道路。

民主革命時期，毛澤東同志堅決地抵制了那種完全不顧中國實際的共產國際推行的把馬克思主義教條化、把蘇聯經驗神聖化的錯誤，堅決地抵制了我們黨內的教條主義錯誤，制定了一條無產階級領導的，人民大眾的，反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的新民主主義革命的總路線，開闢了以農村為根據地，從農村包圍城市並奪取城市的革命道路，從而把中國革命從主要由教條主義導致的絕境中解救出來，打敗了日本帝國主義的侵略，推翻了國民黨的反動統治，奪取了全國政權，實現了民族的獨立和人民的解放。

毛澤東同志又領導我們党進行了社會主義革命，制定了一條關於在一個相當長的時期內，逐步實現國家的工業化，並逐步實現對農業、手工業和資本主義工商業的社會主義改造的總路線，建立了社會主義制度，實現了中國歷史上最廣泛最深刻的社會變革和社會進步的巨大飛躍。我們對資本主義工商業，從中國民族資產階級的兩重性出發，實行的是一系列從低級到高級的國家資本主義的過渡形式，實現了馬克思和列寧曾經設想過的對資產階級的和平贖買。對個體農業，我們遵循了馬克思、恩格斯和列寧關於合作社的理論，遵循自願互利、典型示範和國家幫助的原則，創造了從互助組到初級合作社到高級合作社的過渡形式。對於個體手工業的改造，也採取了類似的方法。

上個世紀50年代中期，毛澤東同志對“斯大林模式”的弊端有所覺察，提出鑑於蘇聯的經驗教訓，“要引以為戒”，“少走彎路”，接着又提出了一系列符合中國國情的社會主義建設的思想，包括把工作重點轉到經濟建設和技術革命上來；中國的社會主義建設不能照抄外國的經驗和模式，要從中國“一窮二白”農業大國的國情出發，走出一(本站推薦)條適合中國國情的工業化道路；社會主義社會可以劃分為階段；社會主義社會基本矛盾和兩類矛盾學説；正確處

理人民內部矛盾，調動一切積極因素，集中力量進行社會主義現代化建設；正確處理社會主義建設中的若干重大關係，如確立以農業、輕工業、重工業為序的發展方針，加強中央領導同時擴大地方自主權，兼顧國家、企業、個人三者的關係；要學習資本主義國家的先進科學技術和企業管理中合乎科學的東西，但要堅決抵制和批判外國資產階級的一切腐敗制度和思想作風；發展商品經濟，利用價值規律；在政治、思想、文化等方面擴大國家的民主生活，共產黨與民主黨派“長期共存、互相監督”，科學文化工作中實行“百花齊放、百家爭鳴”等等。這些重要思想雖然在以後的實踐中沒有很好地堅持，但確實是珍貴的理論財富，也為以後產生鄧小平理論提供重要的思想來源。

三、掌握毛澤東思想的活的靈魂，堅持和發展毛澤東思想

馬克思主義作為工人階級及其政黨的世界觀和指導思想，具有與時俱進的特殊品格，它決不是僵化的教條，而是行動的指南，決不是終極的真理，而是發展的學説。因此，馬克思主義一方面指導着各國的革命和建設，另一方面它又在指導各國革命和建設的實踐中得到發展。列寧把馬克思主義基本原理同俄國的革命實際相結合，領導俄國人民取得了十月革命的偉大勝利，建立了世界上第一個社會主義國家，使社會主義從理論變為現實，從而創造性地發展了馬克思主義，把馬克思主義發展到一個新階段--列寧主義。我們黨把馬克思列寧主義的基本原理同中國的具體實際相結合，產生了毛澤東思想。科學理論也要與時俱進。我們對毛澤東思想的科學態度，就是堅持與發展毛澤東思想。

馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想是一脈相承的理論體系。在社會主義現代化建設的進程中，堅持毛澤東思想，就是要高舉鄧小平理論偉大旗幟，全面貫徹“三個代表”重要思想，自覺地把堅持與發展毛澤東思想作為自己的歷史責任。從毛澤東思想和鄧小平理論的豐富內容、形成過程和文字表述的分析中，我們不難看到，作為中國化了的馬克思主義的毛澤東思想和鄧小平理論，確實既體現了馬克思列寧主義的基本原理，又包含了中華民族的優秀思想和中國共產黨人的實踐經驗，具有中國特色、中國風格和中國氣派，體現了馬克思主義旺盛的生命力。

十六大報告指出：“世界在變化，我國改革開放和現代化建設在前進，人民羣眾的偉大實踐在發展，迫切要求我們黨以馬克思主義的理論勇氣，總結實踐的新經驗，借鑑當代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴展新視野，做出新概括。”因此，在全面建設小康社會，開創中國特色社會主義事業新局面的偉大實踐中，豐富和發展毛澤東思想同樣是我們的歷史責任。在新的時期，發展毛澤東思想，就是要在鄧小平理論和“三個代表”重要思想的指引下，始終保持與時俱進的精神狀態，不斷總結全面建設小康社會的新經驗，開拓馬克思主義理論發展的新境界。

第五篇：馬列主義、毛澤東思想學習心得

思想彙報

敬愛的黨組織：

中國共產黨歷來重視馬列著作的傳播，無論在革命戰爭年代還是在和平建設時期都始終不渝地堅持高舉馬克思主義旗幟。因為馬克思主義經典著作始終是指導中國革命和建設的鋭利思想武器，是中國共產黨和中國人民最寶貴的精神財富。

馬克思逝世已126年了，列寧去世也有80多年了。當時的社會條件包括生產方式、人們的溝通、交往方式乃至整個人們的思想觀念、生存意識與今天的社會已有很大的區別。要理解馬克思主義創始人的思想理論，必須回到十九世紀自由竟爭資本主義時代，聯繫當時的生產力狀況、階級關係及其矛盾與衝突、工人運動、資本主義的自由競爭、頻頻爆發的經濟危機等來讀解、領悟經典著作的語境、主旨及意向。當然我們不排除創始人在具體分析問題時，得出的個別結論及某些對未來社會的假設推論沒有被社會發展的歷史所證實，甚至是不正確的，但這絲毫也不損害作為一種科學的社會發展理論的基本精神。不參照歷史，拿今天西方發達國家的現狀來比照經典著作的個別結論，是沒有意義的，也是不能弄懂原著，學不好經典著作的精髓。

馬克思主義經典著作在我國經歷了從無到有、從少到多的艱難曲折的發展過程，與中國革命的發展休慼相關。這個過程清楚地説明：中國共產黨歷來重視馬列著作的傳播，無論在戰爭環境還是在和平環境，也無論在革命年代還是在建設時期，都始終不渝地堅持高舉馬克思主義旗幟。馬克思主義經典著作始終是指導我國革命和建設的鋭利思想武器，是中國共產黨和中國人民最寶貴的精神財富。鄧小平同志在1992年南巡談話中指出：“學馬列要精，要管用。”這裏的

“精”就是基本的、根本的、本質的原則和精髓；這裏的“用”就是實際的工作和任務，具體的實踐和操作。在豐富的馬克思主義思想理論體系中，我們應領悟其思想的內核與實質，着重把握理論的原則立場、基本觀點和根本方法。馬列主義作為我們的立國之本，是我國社會主義建設事業各方面工作的理論指南。但是，千百萬現代化建設第一線的實踐者不能都去讀馬列的經典著作，那些長篇鉅著只是少數專業工作者研讀的，對於廣大幹部和羣眾來説，重要的是學習和把握馬列主義中最基本的立場、觀點和方法。

馬克思主義全部理論的出發點和落腳點是站在廣大民眾的立場上立論説話的，是最基本的立場；最基本的觀點就是唯物主義的觀點，從客觀的實際事實出發來認識研究分析問題；根本的方法就是辨證的方法，要全面而系統的、歷史而邏輯的、對立統一的分析問題。從經典著作中抽象出的這些立場、觀點和方法是馬列主義的精髓，這對我們今天的學習、工作和生活有着重要的世界觀和方法論的指導意義，也是我們在實踐中觀察問題、分析問題和解決問題的有效工具。

馬克思主義作為中國共產黨的指導思想，作為我國社會主義現代化建設的理論指南，對我國的經濟和社會發展具有重要的戰略指導地位。今天我們還在讀馬列，説明馬克思主義是發展的，她是一個開放的發展的理論體系。從創始人馬克思、恩格斯，到列寧、斯大林，到毛澤東、鄧小平，其中的思想核心理論一以貫之，都是共產主義思想的倡導者和實踐者。後人不斷將基本原則思想同時代特徵和具體實際相結合，實現了本土化和具體化，並豐富和發展了馬克思主義。

因此，我們對待馬克思主義不能靜止地把他看成是一段歷史理論，而應動態地把她看成是一個不斷豐富發展的過程。今天我國充滿生機的社會主義市場經濟

實踐活動就是在為馬克思主義理論的發展提供新的論據，中國特色的社會主義理論就是當代中國的馬克思主義。用動態的、開放的、發展的觀點來看待馬克思主義的思想體系，就會形成一種源與流的整體概念。

從本質上講，與時俱進是馬列主義的重要品質和特徵。從巴黎公社、十月革命，到中國新民主主義革命的勝利，中國特色的社會主義現代化建設，共產黨人在不斷續寫着共產黨宣言的篇章。共產主義的理論和實踐從未停息過。共產主義運動有過低潮、曲折和挫折，但今天中國特色的社會主義、社會主義的市場經濟正成為全球經濟和社會發展的亮點。中國特色的社會主義在世界舞台上的成就，不僅是因為堅持了馬列主義的基本理論，更重要的是堅持與時俱進的馬列主義思想品質，不斷進行理論創新，提升馬列主義理論的新境界，用發展着的馬克思主義來指導今天的實踐。

2014年5月31日江澤民在出席中央黨校省部級幹部進修班畢業典禮時講話指出：《共產黨宣言》發表150年來世界政治、經濟、文化、科技等發生了重大變化，我國社會主義建設、廣大黨員幹部和人民羣眾的工作和生活環境也發生了重大變化，要使黨和國家的事業不停頓，首先理論上不能停頓，我們一定要適應實踐的發展，以實踐來檢驗一切，用發展着的馬克思主義指導新的實踐。發展着的馬克思主義是我們當前工作最直接的指導思想，毛澤東思想是20世紀中葉發展着的馬克思主義，她解決了在生產力落後的半殖民地、半封建社會的中國進行社會革命並取得革命成功的問題；鄧小平理論是20世紀80年代中國改革開發、現代化建設時期的發展着的馬克思主義，只有這個理論能解決中國社會主義的前途和命運間題；“三個代表”就是進人21世紀以後，中國全面建設小康社會的發展着的馬克思主義，是近一二十年我國經濟和社會發展的靈魂。

馬克思主義經典著作在我國經歷了從無到有、從少到多的艱難曲折的發展過程，與中國革命的發展休慼相關。這個過程清楚地説明：中國共產黨歷來重視馬列著作的傳播，無論在戰爭環境還是在和平環境，也無論在革命年代還是在建設時期，都始終不渝地堅持高舉馬克思主義旗幟。馬克思主義經典著作始終是指導我國革命和建設的鋭利思想武器，是中國共產黨和中國人民最寶貴的精神財富。

希望黨組織加強對自己的培養和教育。

、彙報人：楊斌傑2014年11月20日

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