?詩經》是我國最早的一部詩歌總集，收錄了許許多多自西周初年至春秋中葉約五百年間的詩歌。《詩經》有“四始六義”之説，“四始”指《風》、《大雅》、《小雅》、《頌》，“六義”指“風、雅、頌、賦、比、興”。
?詩經》裏的愛情是華夏兒女最古老的悠悠戀情的見證。這些愛情裏，都是如此簡樸、自由，卻奔放、熱情。又或是委婉、朦朧。比起唐宋華麗浮豔的愛情詩，《詩經》中的愛情更能使人在平靜的語言文字中浮想聯翩，似乎身臨其境，更為這此愛情故事感動萬千。
“靜女其妹，俟我於城隅。愛而不見，搔首踟躅。”調皮的小女子與男子約肢，卻藏了起來，男子見不到女子，又是着急又是無奈。其實女子就躲在城邊一個小角落裏，看着不知所措的男子邊笑着。“自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。”我愛的不只是荑草，而是我所愛的女子。這是一個渴望自由的單純男子的心裏對白。《靜女》裏的女子並不是嬌生慣養的貴族千金，而是一個渴望自由的調皮可愛的勇敢女子。男子則是如此痴情質樸，憨厚老實呢。這樣的愛情是如此的單純、自由，就是短短的語句中讓我回味無窮。
“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道陰且長。溯游從之，宛在水中央。”男子不斷追尋着自己的夢中情人，她是如此的美麗，又可望不可得。《蒹葭》全詩整齊的句式，描繪着男子追隨着“伊人”移動。這是如夢中仙境般奇妙，朦朧，卻可惜不可及也。讓人彷彿致身境中，深深體味着詩人那悽婉的心情，卻又不顧一切努力的追尋，那是一個多麼感人的情感世界阿！
前兩首是古代人們對理想自由的追求與嚮往，而《氓》卻包含對於現實背叛的痛恨與無可奈何。從“氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪貿絲來，來即我謀。”男子熱烈地向女子直白表達心意到“以樂車來，以我賄遷。”男子與女子終於如願相戀成婚。而結局卻出乎意料“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。”簡單的話語，吐露出因社會男女不平等婚姻帶來的無處申訴的哀苦，難言的悔恨。這也是古代許多婦女在自由和婚姻上悲慘命運的縮影。
?詩經》中的愛情，或是理想或是現實，或是自由或是無奈。卻都讓人感受到古代人們對美好的嚮往，對自由愛情的追求。“死生契闊，與子成説；執子之手，與子偕老。”越是如此質樸的承諾，越是感動了現代繁雜的心。
當你能處於繁囂都市一角，一杯清茶，一本《詩經》。仰望靜空朗月，遙感春秋前史的花好月圓，那簡單、淳樸、率真的感情躍然而起。放眼當前的愛情唯金論橫行氾濫，難道不更讓人對古人欽佩、更引人神往？
愛情本就應是真誠，簡單才是最美！
讀了十幾處的書，漸漸地對讀書有了一點切身的體會。書是浩瀚的大海，我們是大海上的一葉小舟。儘管我終日在大海的懷抱中遨遊，卻讀不完大海的博大、深沉……
“讀書如交友”，我想。生活中，我們很容易交上朋友，但真正算得上知己的都甚少，真可謂神交之友難求啊!難怪人們會感歎説：“人生得一知己足矣，斯世當以同懷視之。”讀書卻不一樣，
記得有句話説：“讀一本好書就如和一位高尚的人談話。”是啊，一本好書就是一位忠實的朋友。尤其是那些影響你的人生，影響你的未來的書，更是值得你尊敬、值得你愛戴的知己諍友。説起書，我一定會想起大學者錢鍾書先生，他坐書城，手不釋卷，直至朱墨爛然，方譙周獨笑。我想鍾書先生一定是鍾情於讀書，才成為如今知名的大學者吧。“讀書如吃飯”，想。吃飯是人能生存的根本保證。人不吃飯，就會餓死，這是眾所周知的。人不讀書，同樣如此。世上懂得吃喝的大有人在，但真正能解得讀書三味的人並不多。最近我又想起一句話，頗受啟發。“兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書。”我揣摩此句，其中就暗示着讀書是能使人的心靈寧靜舒暢，陶冶性情的。這與宋代大文豪黃庭堅所説的“三日不讀書，則語言無味，面目可憎”有異曲同工之妙。
“讀書如吃藥”，我想。人在生病的時候須吃藥，因為藥可以
活血化瘀、清熱解毒、消炎止痛。但是，有一種病是世上任何靈丹妙藥也治不好的，那不是癌症，那是——愚蠢。也許人們常説的“蠢人沒藥醫”就是這個道理吧。其實要治好它，用不上什麼世界名醫，用不上什麼靈丹妙藥，你只要服上一劑心靈之藥——書，你的病自然就會痊癒。古人説讀書可以醫愚就是這個道理。想當年魯訊先生棄醫從文，不就是想醫治“麻木不仁”、“愚昧無知”的國民的劣根性嗎?説讀書如吃藥，讀書可醫愚，可這藥是不可以亂吃的，否則只會加重病情，越醫越愚。
“讀書如享受”，我想。一般人認為享受就是吃喝玩樂，從不把讀書看成是一種享受。其實當我們每次拿起書，靜靜地品味書中人生百態時，都會發出會心的微笑，體會到生之喜悦。曾聽説有這麼一段話：“活着並非只是維持一口氣，而是要行動;善加利用我們所有的器官、感覺、機能，這些都是為了讓我們感受到自己的存在。活得年歲最長的人不一定能享受最豐富的人生。不懂得享受人，即使壽比南山，其實出生時即已等於死。真正懂得生活的人
，即使英年早逝，卻還起碼真正活過幾年。”我想，既然要利用們所有的器官，那麼讀書也可算是手、腦、並用的一項活動了，從中我們也就感受到自己的存在。停下手邊的事，翻開手中的書，看看書中的世界是多麼的美麗，享受着書帶給你的生命的感覺吧。“讀書如登山”，我想。兒時不知天高地厚，讀了幾本書就自
稱“國小者”，後來讀到更好的書才自覺羞愧，後來閲讀量漸漸擴大，又有“一覽眾山小”的體會。這是我很希望體會的感覺，可每次自以為是“一覽眾山小”，其實是“自認已窮千里目，誰知才上一層樓”。由此也深深地感受到知識的無止境，體會到“一山還有一山高”的真諦所在。
以上只是我對讀書的點滴體會。讀書如什麼，還有待眾進一步的認識。書如大海，真正要求得其中奧妙的需要自己去探索，去感悟。
空氣中飄蕩着一首旋律，是大地之歌，我敢確定……歌頌着地老天荒，永恆不渝。只有在摯友的心中，我才得以重新認識，而這位摯友，恰是一本能與我相伴終生的好書。
?傲慢與偏見》是簡·奧斯汀的代表作，也是簡·奧斯汀最早完成的作品，她在1796年開始動筆，原名《最初的印象》，通過婚姻問題的描寫展示了當時英國社會的生活畫面。小説講述了鄉紳之女伊麗莎白·班內特的愛情故事。這部作品以日常生活為素材，一反當時社會上流行的感傷小説的內容和矯揉造作的寫作方法，生動地反映了18世紀末到19世紀初處於保守和閉塞狀態下的英國鄉鎮生活和世態人情。並多次被改編成電影和電視劇。
?傲慢與偏見》或許是全世界最偉大的愛情小説之一，它“告訴你女性有權過得更好，而不應認為女性理所當然就該怎樣”。“反對日常性別歧視”組織的創始人勞拉·貝茨説：“第一次有人説女性的思想值得傾聽。”《傲慢與偏見》於1813年問世。這本書在評論界得到歡迎，沃爾特·斯科特爵士讚揚奧斯汀“筆法巧妙”,“把平凡普通的事務和角色變得有趣”。
?傲慢與偏見》描寫的是中產階級男女的愛情與婚姻。在奧斯汀之前，18世紀後期的英國小説中有一股女性感情潮流，以充滿傷心流淚的感傷情調和為憂鬱而憂鬱的嗜好。《傲慢與偏見》克服了這種傾向而接近於現代生活。她在小説中運用喜劇的手法表達對生活的嚴肅批評，探索女主人公從戀愛到結婚中自我發現的心理過程。女主人公和達西的婚姻是作者頌揚的“為天下有情人樹立一個榜樣”的幸福婚姻。
偉大的文學作品有其非常獨特的魅力所在，並且發現自己在讀文學小説的時候非常地投入，不知所倦。有時竟然抹去睡意，讀至深夜。
讀了《三國演義》一書，使我受益匪淺。中國四大名着之一的《三國演義》是我國古代歷一部重要的文學名着。《三國演義》刻劃了近200個人物形象，其中最為成功的有諸葛亮、曹操、關羽、劉備等人其中有庸主獻帝劉禪，氣量狹隘的周瑜，忠厚的魯肅，勇猛的張飛，重義的關羽，納賢的劉備等等，無不個極其態。這些人物給了我很深的教育。雖有這些人物，但最令我有所感受的是這本書當中所描述的幾個英雄人物。
先説關羽。這是給我留下印象最深的人物之一。他降漢不降曹、秉燭達旦、千里走單騎、過五關斬六將、古城斬蔡陽，後來又在華容道義釋曹操。他忠於故主，因戰敗降敵，但一得知故主消息，便不知千里萬里往投。我認為雖降了敵，但最後還是回來了，不但仍算忠，而且還要算一種難得可貴的忠。《三國演義》表現關羽的方法也極簡單：“丹鳳眼，卧蠶眉，面如重棗，青龍偃月刀”，後來加上“赤兔馬”，刮骨療毒不怕疼，斬顏良，誅文丑，幾乎變得天下無敵。
國家的統治需要忠臣，需要一個能夠鞠躬盡瘁、死而後已的忠臣，這就是諸葛亮。諸葛亮熟知天文地理，能文能武，足智多謀，而且一生謹慎，鞠躬盡瘁。他火燒新野，借東風，草船借箭，三氣周瑜，智料華容道，巧擺八陣圖，罵死王朗，七擒七放孟獲，空城計，七星燈，以木偶退司馬懿，錦囊殺魏延，這些是常人所想不到的。我本以為這種人應該相貌非凡，可書中描繪的卻十分簡單：身長八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅。
再説曹操。曹操在《三國演義》中被稱為_雄。他説劉備與他是並世英雄，説得劉備都不敢聽，但是他沒有殺劉備，雖劉備正是他的甕中之鼈。這使我感到了曹操的大度，也是周瑜做夢也夢不到的。周瑜眼中只有諸葛亮，與其誓不兩立，只要把諸葛亮殺了，東吳的天下就太平了。後來又發現劉備也不是一般人物，便想殺劉備，至少把他留在東吳，東吳的天下也太平了。目光短淺，氣量狹小，非英雄也。這也與曹操形成了鮮明的對比。
還有趙子龍長阪坡單騎救主，巧用苦肉計黃蓋受罰、三江口周瑜縱火等等。
?三國演義》中的人物各具其態，有長有短。總的來説，讀過這本書之後我大開眼界，而以上幾人也給了我很深的感受，他們很值得我學習。
?堂吉訶德》的小説主人公原名叫阿倫索·吉哈達，是一個鄉坤，他讀當時風靡社會的騎士小説入了迷，自己也想仿效騎士出外遊俠。他從家傳的古物中，找出一付破爛不全的盔甲，自己取名堂吉訶德·德·拉曼恰，又物色了一位僕人桑丘和鄰村一個擠奶姑娘，取名杜爾西尼婭，作為自己終生為之效勞的意中人。然後騎上一匹瘦馬，離家出走。堂吉訶德還按他腦子裏的古怪念頭行事，把風車看作巨人，把羊羣當做敵軍，把苦役犯當作受害的騎士，把酒囊當作巨人頭，不分青紅皂白，亂砍亂殺，鬧出許多荒唐可笑的事情，他的行動不但與人無益，自己也捱打受苦。他最後一次到家後即卧牀不起，臨終才明白過來。他立下遺囑，唯一的繼承人侄女如嫁給騎士，就取消其繼承權。
?堂吉訶德》是一本好笑的書，可當翻過最後一頁時，心裏卻不禁在問："究竟是誰真的可笑？堂吉訶德？還是我？"突然想起剛進大學校園時，一位夫子説："讀《堂吉訶德》第一遍是笑，第二遍是哭，第三遍是思考。"難怪每每想起這個奇情異想的末路騎士時，心裏總會湧起一種異樣的感覺———塞萬提斯創作了一個讓人不得不笑又不得不哭的悲劇。
?堂吉訶德》的悲劇在於它肢解了曾經神聖的道德觀念，而這種肢解是建立在一個個沉重的矛盾之上的：要消滅即將衰亡的虛偽的騎士道，卻設計了一個柔弱但真誠的衞道士。於是，人們在與腐朽道德戰鬥時，突然發現面前站着的"敵人"是個柔弱的老頭，沒有了摧枯拉朽的快感，沒有了流血犧牲的英勇，甚至在面對一個弱者的抵抗時，會檢討自己的正義性。恰好，堂吉訶德奉行的不是虛偽的騎士道，不是道貌岸然的道德欺騙，而是人們久違了的一種精神：對上帝的無限忠誠，對愛情的至死不渝。
當堂吉訶德開始為自己的精神家園而戰時，第二層矛盾出現了：真正意義上的騎士道早就被虛偽的道德所滲透演變，而世俗的價值觀已經猶如一艘笨重的航母，從對上帝的忠誠、對英雄的崇敬轉向了對個體價值的追求。世俗價值觀的改變雖然具有滯後性，但同時具有強大的慣性和持久的韌性，瘦弱但張狂的堂吉訶德卻妄想扭轉它，所以，他可以僅憑着信仰的力量不顧自身的渺小而義無反顧地衝向巨大風車，而其身後揚起的卻是一股荒謬的塵埃。我們暫且不去討論新教倫理對社會發展是否有推動力量，只要想想，當人們舉着張揚個性的大旗從中世紀解放出來的若干年後，人們不是又一次產生了信仰的需求嗎？我們可以説這是歷史的波浪式前進和螺旋式上升，但由此我們也可以發現，堂吉訶德以及堂吉訶德式的口號可以一言以蔽之——不合時宜。
堂吉訶德是很很好笑，但現實中不也有和他一樣的人嗎？他們妄想着，結果害了別人也害了自己。我們也該反省下自己，別讓自己成為下一個堂吉訶德。
?正面管教》這本書的核心內容是“和善而堅定”。一句説起來不費吹灰之力，做起來難於上青天的話，呵呵，一聲苦笑。每次我對孩子大吼大叫的時候都會把這句簡而易懂的話拋到九霄雲外！平靜之後就會後悔：“和善而堅定”怎麼這麼難做到？於是我又翻開了這本書。
大人和孩子之間三種主要互動方式。
一、嚴厲型。對孩子有規矩沒有自由，沒有選擇。孩子不參與決策過程。“我要你怎麼做，你就得怎麼做，這是你必須遵守的規則，這是你違反規則會得到的懲罰。”
二、驕縱型。孩子有自由但沒有規矩，無限制的選擇。“你想怎麼做就怎麼做，我相信我們會愛對方，並且會幸福，我相信以後你會選擇自己的規則。”
三、正面管教型。有規矩也有自由，有限制的選擇。“在尊重別人的前提下，你可以選擇，我們一起來制訂對雙方有利的規則。我們還要共同決定在遇到問題時對大家都有益的解決方案。當我必須獨自作出決斷時，我會堅定而和善，維護你的尊嚴，給予你尊重。”
瞭解了以上三種方式，我是這樣給自己歸位的，時而很嚴厲，時而很驕縱。當孩子很聽話乖巧的時候，我通常都很寬容，想看手機就看會，想吃什麼就買點什麼。但當孩子不聽話，違揹我的意願時，哈哈，一堆大道理會接踵而至，若有反駁，我便會變本加厲了！於是孩子越來越長大，變成了我所謂的“熊孩子”。
那麼在與孩子的相處中，如何“贏得”孩子？
首先温柔的表達對孩子感受的理解。一定要向孩子核實你的理解是對的。和善、温柔、淡定的人總有萬鈞之力！對孩子也是一樣，只是我很難做到。針對我家孩子的狀況，只要我一丁點的不耐煩或者小情緒，他都會真切的接收到，並選擇不會與我繼續交流下去，或者以爭吵告一段落。所以温柔是我接下來的必修課，也是我如何實施正面管教方式的第一步。
其次温柔的表達與孩子的共情。一定是接受孩子的行為，可以不認同，可以不寬恕，但請告訴孩子理解他，自己也曾有過類似的行為，會接受他。這兩步都建立在温柔的基礎上，作用到孩子身上，孩子的更多感受應該是受到尊重，他也許會在大多數情形下願意與你溝通，即使開始不願意，但至少不會讓我的感受更糟糕。
然後温柔的告訴孩子我的感受。真誠而友善的説出自己的感覺，如果是大男孩，做母親的可以更多的拋出感受繼而向他求助。
最後讓孩子關注於解決問題。這裏有一個概念“啟發式問題”。不要“告訴”，要開始以一種引導孩子參與解決問題的方式向孩子“提問”，並且不要希望孩子會給出你想要的答案。這裏還有一個概念“頭腦風暴”。和孩子一起提出問題的解決方案，不評論，不指責，然後找出大家都能接受的方法。
這本書還有很多可以使用的工具，如果真能改變思維，控制自己，並利用好這些工具，相信“熊孩子”也能變成“別人家的孩子”。
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