一部《荷馬史詩》給我們帶來了什麼呢？有評論這樣説過：“從它對歐洲文學的發展來看，不管做什麼樣的估計都不會是誇大的評價。”這裏的“它”便是盲詩人的千古絕唱《荷馬史詩》。
雖然從某種角度來看，在語言和文字上的確是有點粗糙了。但我們不可以苛求。從一部文學著作中特別是源頭的文學中我們可以讀出一個民族的內藴。因為文學是一個文化繼承的很好的載體。
中國的文學更講究一種情感的流瀉，不管是現實主義的開端《詩經》，還是浪漫主義的源流《離騷》。我們都不難發現我們這個民族是一個多情的民族。
而從荷馬的著作中我們同樣可以去感受古希臘這個民族的魅力，甚至是整個愛琴文明的魅力。戰爭和冒險充斥着這個文明的靈魂，閃射出英雄的生存觀念。
阿喀琉斯的任性的情義之舉，阿伽門農將伊菲革涅亞送上祭壇的凜然，赫克託耳雖知不能為而為之的無畏，老車戰者奈斯托耳的智慧，奧德修斯搏擊風浪的不屈，都可以激盪我們靈魂深處的堅質；為一個戰爭牀伴而憤怒，看門狗看到主人迴歸的那種激越而亡的場面，同樣也會牽引出我們性格中的柔情。
很多人説《荷馬史詩》是為數不多沒有國別歧視的英雄讚美文學作品，但我卻並不完全贊同這樣的觀點。從作品中我們是可以讀出對應胸無處不在的讚美，但卻不可以忽視的是荷馬畢竟是希臘人，從文章很多的細節中我們可以看出，作者還是有很明顯的民族注意傾向的，比如在《伊利亞特》中有兩處很明顯的説特洛伊人在戰爭中的不信之舉。還有從神話的這一題材選擇來看也可以判斷出作者的情感，阿喀琉斯是怎麼死的，是帕里斯的不信而射中脆弱之踵的。
亞里士多德在其著作《詩學》中説史詩沒有悲劇的價值高，我不認可他這樣的説法，因為悲劇有其感染人的一面，同樣史詩的感染力不比悲劇差，雖然進程沒有悲劇來的快，但那種壯美絕對不是悲劇可以輕易比擬得了得。
世界名著之所以是世界名著，其關鍵在於獲得世界各國人的肯定與推崇。《荷馬史詩》作為世界名著，想必也早已被無數的讀者欣賞品味鑑評過了，如此一來，我的這篇讀後感未免顯得滄海一粟，其力也細，其功亦微；即便如此；讀過此書後的感情衝動還是讓我不得不寫下這篇讀後感。
首先，《荷馬史詩》讓我感受最深的是這麼一點：表現戰爭，動人心魄。讀《荷馬史詩》的人，如果對它裏面的戰爭場面描寫和英雄戰鬥描寫無動於衷的話，，請保留此標記只能證明讀者的心不在焉已達到了如同白讀的程度。寫戰爭場面的史詩或史書，各國想必都有，然而能把戰爭場面描寫得如此富有震撼力、如此攝人心魄的，恐怕也只有這一本古希臘人的詩篇了。在《荷馬史詩》尤其是《伊利亞特》中，戰爭已經完全現出了它的原形——血腥與野蠻。就這一點來説，連現在的某些用高科技手段拍攝出來的好萊塢影片中的戰爭場景都無法與之比肩。
“……他一心想打死伊德莫紐斯卻被對手先投出的槍刺中，喉嚨被穿了一個大洞。他就像一棵聳立於山間的橡樹或白楊樹，或是挺拔的松樹被木工揮舞的利斧砍倒、運到海邊去做造船的木料……”
“……他利落地倒下，槍還紮在心臟處，槍桿隨着還在跳動的心臟顫抖……”
“……莫諾提奧爾特不甘示弱，砍中了他的腦門，腦殼劈為兩半，兩顆血淋淋的眼珠落在他腳下的塵埃裏，身體晃悠悠地倒下……”
真不知道連看到太陽西沉就忍不裝氨的一聲叫出來的金聖歎看到這些描寫會做出如何反應。像這樣的血腥場面，在一般的令人作嘔的恐怖讀物中或許能找得到，甚或有甚於此，然而把這些用詩句來表現出來，卻達到了無可比及的藝術效果，即外俗內雅，當詩人貫注了他的真摯感情於這些嚇人的詩句中時，他就已經擺脱低級趣味的寫作，而進入藝術的創作了。
今天的西方文明的搖籃是希臘文化，而希臘文化的搖籃是愛琴海文明。一説起希臘文化，我們總會想到美輪美奐的希臘神話。可是，希臘神話又是從哪裏來的呢？這樣，我們就不得不往回追溯，追溯至愛琴海文明。那麼，我們就不得不提到史詩。當然，大部分已經流失了。不過，兩部非常重要的史詩流傳了下來，一部是赫西俄德的《神譜》，一部是荷馬的《荷馬史詩》。至於説荷馬是一個盲人，或者荷馬是一個人還是一羣人，甚至亦或沒有其人，這已經不重要了。
《神譜》簡單來説，就是講了神的譜系。最先有了大地之神蓋亞，創造了天空之神烏拉諾斯。天空之神烏拉諾斯又和母親大地之神蓋亞結為連理，創造和平之神克洛諾斯以及一系列泰坦諸神。而和平之神克洛諾斯又和自己的姐姐瑞亞相結合，生下了一些列神，其中最著名的莫過於雷電之神宙斯了。而後來就是我們經常聽到的希臘神話—奧林匹斯諸神了，這些神都是宙斯的孩子，包括阿波羅、雅典娜、阿佛洛狄忒……這批神就已經和我們人類非常相似了，神人同形同性，和人有一樣的喜怒哀樂，悲歡離合。宙斯和諸神到處沾花染草，和凡人生下的孩子就叫英雄，hero，血液裏流着一半神的血。用丹納的話來概括希臘諸神以及英雄，就是“在天上頌之為神明，在地上頌之為楷模”。
我們在《神譜》中尤其要重視一個問題，那就是有一個看不見的東西在背後籠罩。我們來看看這個東西到底是什麼。先是烏拉諾斯想盡一切辦法避免兒子奪權，但是最後還是不能避免；接着是克洛諾斯避免兒子奪權，但是最後還是狡猾的宙斯騙過了；接着是宙斯為了避免被奪權，審問普羅米修斯，據説普羅米修斯最後還是泄露了這個祕密，把提修斯嫁給凡人。我們中國人常説“有個再一再二，沒有再三再四”，但是我們看到希臘諸神之王往往擺脱不了這個被推翻的結局，這個東西就是我們中國人所説的“命運”。而命運這也是的一個重要組成部分。同時，按照吳國盛的説法，也是成就了西方科技史上一個重要的轉折點。這是後話了。
《荷馬史詩》分為兩部，《伊利亞特》和《奧德賽》。《伊利亞特》主要講了特洛伊戰爭的十年中的最後一年的一個小故事。《伊利亞特》開宗明義，阿克琉斯的憤怒。特洛伊戰爭足足打了九年了，而戰爭仍然沒有結束。在這個當頭，希臘聯軍的統帥阿伽門農搶走了阿克琉斯的戰利品—女人。阿克琉斯一怒之下就退出了戰場，於是，特洛伊的赫克託耳就佔據了上風。在這時，阿克琉斯的一個朋友就穿上阿克琉斯的鎧甲代替阿克琉斯出戰，最後被赫克託耳殺死了。這一下，阿克琉斯憤怒了，再次回到了戰場，殺死了赫克託耳，故事到此結束。《伊利亞特》對整個過程的描述，那可真是豐富多彩、跌宕起伏。
但是，我要在這裏特別誇讚特洛伊的英雄，赫克託耳。其實《伊利亞特》更像是一部《特洛伊記》，是為特洛伊而寫，為海倫而寫，為赫克託耳而寫，為特洛伊的英雄而寫。赫克託耳是特洛伊聯軍一位非常睿智的領袖，不但英勇殺敵，而且很有人性，更是敬重神靈。他不同於阿克琉斯，阿克琉斯會耍小脾氣，會讓母親去向父親乞求更多的神佑，或者也可以反過來説，是報復，但是赫克託耳不會。赫克託耳對特洛伊始終如一，對妻子、海倫、父親、弟弟、戰友始終如一，不曾拋棄過，責任在他心中佔據着非常重要的位置，面對着希臘聯軍，面對着戰場頹勢，也不曾動搖過。借用諶老師的話來説，就是赫克託耳是一位非常具有德性的英雄，於公於私於神，都是如此。
《奧德賽》講述的是奧德修斯在特洛伊戰爭勝利後的返鄉歷程。這個返鄉過程是非常動魄驚心的，有興趣不妨可以去看這部電影《奧德賽》。在這個過程中，我們看到了這麼兩個想法，一個是關於探查，一個是關於家鄉。我們看到，奧德修斯在返鄉歷程中，自己犯了錯誤，也因為同伴的犯錯而跟着出了差錯。這樣，我們就能看到這麼一種遊戲規則，第一要公平，第二要針對所有人，第三，要共同遵守，很有些今日憲政的味道。我們注意到，奧德修斯以及妻子、父親、兒子、僕人都有詳細的探查的舉動，求證我們所看到的所聽到的到底是不是事實。這裏反映出人類認知的跨越，由以前的神祕主義到求證到羅格斯的階段。關於家鄉，奧德修斯的家鄉能回去的了嗎？哪怕就是回去了是他要找的家鄉嗎？事實上，奧德修斯回去了以後，很快又出去了。因為這裏不是他要找的家鄉，他的家鄉是流浪。我們就很奇怪了，回了家鄉，一家人其樂融融，這不很好嗎？希臘人不是這麼想的。希臘人倒是希望英雄能夠，像中國人説的一樣，四海為家，去過一種不斷探求的生活，尤其是英雄，不像中國這邊的一些故事，王子和公主在這裏過上了幸福的生活，至少是希臘英雄大多數不是這麼想的，而是想去追求命運，哪怕是必死的結局，也在所不惜。
讀過這部史詩，發現裏面有好多東西都值得我們學習。從憲政的角度可以，比如説權力制衡，宙斯儘管力量無窮，但是仍然受到制約，奧德修斯的回鄉之旅中憲政原理的凸顯，這些我們學到了多少？從德性的角度可以，我們如何像赫克託耳一樣，靠着自己的德性，在雙方看來都是英雄，而不是如我們身邊一般陷入無謂的立場之爭。從文學的角度來看，那些描述真的是太美妙了，把一個人描述栩栩如生，如此真實，而不是像我們的描述充滿了那種革命味道。從人性的角度講，海倫的美麗，在雙方看來，沒有別的，就高貴的美麗，不會有“禍國殃民”的道德審判，對照妲己，兩個幾乎同時代的美女的命運真是天壤之別。從命運的角度可以，那所有的英雄都詮釋了命運，就是積極進取的生活，向命運不低頭，勇敢的面對命運，把命運抓回到自己的手中。從親情的角度可以，從友誼的角度可以，從愛情的角度可以……這些以及那些都需要我們通過閲讀《荷馬史詩》中來獲得。
閲讀《荷馬史詩》，就彷彿跟着英雄們進行一場旅程，儘管險象環生，終於波瀾不驚。可是，英雄之後，留給我們的話題和思考，我們又該如何考量，期待我們的迴應。
之前對《荷馬史詩》史詩的印象是它的作者是個盲人，學習之後明白它的主題思想是歌頌氏族社會的英雄，因而只要代表氏族理想的英雄，不管屬於戰爭的哪一方，都在歌頌之列。《伊利亞特》的基調是把戰爭看成正當、合理、偉大的事業，但同時又描寫了戰爭的殘酷、給人民帶來的災難、人民的厭戰反戰情緒，並通過英雄們的悽慘結局，隱約地表達了對戰爭的譴責。《奧德賽》是歌頌英雄們在與大自然和社會作鬥爭中，表現出的勇敢機智和堅強樂觀的精神。荷馬史詩，是古代希臘從氏族社會過渡到奴隸制時期的一部社會史、風俗史，具有歷史、地理、考古學和民俗學方面的很高價值。這部史詩也表現了人文主義的思想，肯定了人的尊嚴、價值和力量。這是人類童年時代的藝術創作，在思想上、藝術上不免帶有侷限性。荷馬，生於公元前八世紀後半期的愛奧尼亞，是古希臘最著名和最偉大的詩人。他是《荷馬史詩》（分《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分）的作者。
《荷馬史詩》以揚抑格六音部寫成，集古希臘口述文學之大成。它是古希臘最偉大的作品，也是西方文學中最偉大的作品。《伊利亞特》和《奧德賽》處理的主題分別是在特洛伊戰爭中，阿基里斯與阿伽門農間的爭端，以及特洛伊淪陷後，奧德修斯返回綺色佳島上的王國，與皇后珀涅羅團聚的故事。
《荷馬史詩》是早期英雄時代的大幅全景，也是藝術上的絕妙之作，它以整個希臘及四周的汪洋大海為主要情節的背景，展現了自由主義的自由情景，併為日後希臘人的道德觀念（進而為整個西方社會的道德觀念），立下了典範。繼此而來的，首先是一種追求成就，自我實現的人文倫理觀，其次是一種人神同性的自由神學，剝除了精神世界中的神祕恐懼。《荷馬史詩》於是成了“希臘的聖經”。
荷馬史詩，是古代希臘從氏族社會過渡到奴隸制時期的一部社會史、風俗史，具有歷史、地理、考古學和民俗學方面的很高價值。這部史詩也表現了人文主義的思想，肯定了人的尊嚴、價值和力量。這是人類童年時代的藝術創作，在思想上、藝術上不免帶有侷限性。
有關特洛伊戰爭的神話故事與傳説在古希臘各地廣為傳誦。許許多多遊蕩於希臘世界的説唱藝人、遊詠詩人都樂此不疲，從而使之代代相傳，古希臘偉大詩人荷馬的兩部光輝詩篇《伊利亞特》和《奧德賽》便取材於此。
在西方文學史上，希臘史詩《伊利亞特》和《奧德賽》是現存最早的的精品。一般認為，這兩部史詩的作者是西方文學史上第一位有作品傳世的天才，飲譽全球的希臘詩人荷馬。荷馬史詩的歷史背景是曠世十年，規模雄偉，給交戰雙方造成重大創傷的特洛伊戰爭。像許多重大事件一樣，這場戰爭用它的血與火給文學和藝術提供了取之不盡的素材。英雄們的業績觸發了詩人的靈魂給他們插上了想象的翅膀，是他們在歷史和現實之間找到一片文學的沃土，在史實和傳聞上之上架起五光十色的橋樑，用才華的犁頭耕耘在刀槍碰響的田野，指點戰爭的風雲，催發詩的芳草，歌的香花。
的確，它的地位不容抹煞，但透過現象看本質，我卻對荷馬史詩有點不同的看法。
《荷馬史詩》宣揚神的威力無比，對人任意殺戮，神完全控制着凡人的生活，甚至是生命。神與神的矛盾往往通過戰爭來解決，而這些戰爭有是以犧牲眾多凡人為代價的，什麼為所欲為，不受節制。他們的殘忍程度令我吃驚。
宙斯的蠻橫，對妻子，兒女毫無親情可言，對妻子赫拉更是怒極而罵，毫無丈夫對妻子應有的關愛，對子女更是鐵石心腸，毫無父愛，一幅莊嚴不可侵犯狀。
用現在的觀點看，宙斯就是獨裁，就是專制。現在的人們已經無法忍受專制壓迫的痛苦了。既然我們對希特勒法西斯恨之入骨，那又為什麼嚮往宙斯呢，無非是人們變了態的對權力的嚮往，對利益的追逐。
史詩還創造了眾多的英雄，描寫英雄必然描寫戰爭，戰爭場面為英雄們提供了一展英姿的天地，英雄們把血腥的戰爭當作展現其英雄品格，實現人生價值的重要途徑。以最大規模殺死對方來展示自己超人的武藝，膽魄與智慧，這種瘋狂魯莽的性格卻也是是當今作戰的大忌，你越是想大規模殺死對方，就越容易中人圈套。這不是頭腦簡單，四肢發達的'莽夫特點。要放現在，這種人只配去扛木頭，抬鋼材，或許人家也不要他，現在人家都機械化了呀。
人的生命是最寶貴的，失去了生命就什麼都不要提了，而那些所謂“英雄”視人的生命如草芥，實在令人忿恨。我們這些凡人憑什麼去崇拜他們呢？人人生而平等，人人都有生存的權利，既然不能實現民主自由，我們憑什麼景仰他們。
如果説有人特別聰明，那是因為神給了他智慧，倘若有人幹了傻事，那多半是因為神袛走了他的睿智。既然都神了，那還要人幹什麼？在一個受到神力控制的世界裏沒有不能解釋的事情，就象今天的社會裏封建迷信可以解釋一切一樣。封建社會已不復存在，但封建思想殘餘猶存，相信就是從荷馬那裏傳下來的吧！
總之，荷馬史詩卓越的結構某篇藝術的確值得讚揚，它的開山鼻祖地位不可撼動，但讀起來，去總有一種不同的感覺，便寫了出來。
最近在圖書館借了《荷馬史詩》，讀了這本書之後，發覺這本書可以稱得上歐洲文學史上的里程碑。荷馬是一位傳説性的人物，大約生活在公元前9世紀到前8世紀之間，據説他是小亞細亞地方愛琴海一帶的人。他是一個雙目失明的職業樂師，同時又是一位詩人。他揹着古代的希臘七絃豎琴，四處漂泊，把自己的詩吟唱給人們聽。他的詩在七絃琴的伴奏下，美妙動聽，情節精彩，深得人們的推崇。古希臘流傳最久遠的兩部史詩《伊利亞特》和《奧德賽》就是他的作品，因此，歷史上稱為“荷馬史詩”。《荷馬史詩》是有史以來最偉大的長篇敍事史詩，是歐洲的“文學聖經”，是屬於英雄的敍事詩。
《荷馬史詩》包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部史詩。《伊利亞特》敍述宙斯愛上了海神的女兒忒提斯，但是他從預言中得知，他與忒提斯生的兒子會比他更強大。為了保住權力，宙斯放棄了忒提斯，並把她嫁給了凡音的一個英雄。奧林匹斯眾神都去參加忒提斯的婚禮，只有紛爭女神沒有受到邀請。為了報復，紛爭女神在婚宴中扔下一隻金蘋果，上面寫着“給最美的女神”。天后赫拉、智慧女神雅典娜和美神阿芙羅狄忒都認為自己最美，自己應該得到金蘋果。宙斯將裁判權交給了特洛伊王子帕里斯。三位女神為了得到金蘋果，紛紛向帕里斯許願。
美神阿芙羅狄忒許諾道：如果我得到了金蘋果，我將把世界上最美麗的女人送給你做妻子。於是，帕里斯最後決定將金蘋果送給美神阿芙羅狄忒。得到了金蘋果的美神，也如約幫助帕里斯拐走了希臘的絕世美女——海倫。於是希臘人推選阿伽門農作為聯軍統帥，前往攻打特洛伊。戰爭進行了十年，眾神各助一方。最後，希臘人用著名的木馬計戰勝了特洛伊人，毀滅、洗劫了繁華的特洛伊。
《奧德賽》敍述在攻陷特洛伊之後奧德賽歸國途中的十年漂泊。而且集中描寫的只是這十年中最後一年零幾十天的故事。奧德賽在班師途中迷失道路，輾轉漂流了10年才得以重返故鄉。史詩採用倒敍的手法，開始寫他第十年漂流到斯赫裏島上，受到當地國王的款待。他向國王講述了自己海上漂流的經歷：他在海上遇上了風暴，獨眼巨人庫克羅普斯吞食了他的夥伴，神女喀爾刻又把他的其他同伴用巫術變成了豬。他遊歷了冥土，見到了許多熟人的亡魂，躲過了用歌聲惑人的塞壬妖島，逃過女妖斯庫拉和藏在漩渦下的女妖卡律布狄斯，他在船隻被宙斯擊沉後流落到一個海島上，被女神卡呂普索挽留，七年後才離開。之後他來到了斯赫裏島。國王聽完他的遭遇後，派船送他回家。與此同時，他的兒子帕雷馬科正在四處尋找他的蹤跡。伊大卡的貴族以為奧德賽已經死去，也正紛紛追求他的妻子皮涅羅普，逼迫她改嫁，皮涅羅普用盡了各種方法拖延。最後奧德賽扮成乞丐終於回到家中，與其子殺盡那些卑鄙的惡人和小人，恢復了他在伊大卡的權力。
《荷馬史詩》的思想內容：
①廣泛而豐富的反映了氏族制向奴隸制過渡時期的社會生活，歷史因素與神話因素相結合，具有認識意義。
②歌頌了古希臘人的英雄主義，高度的責任感和榮譽感，歌頌了古希臘人民英雄，塑造了一系列英雄形象。
③表現了古希臘人民熱愛生活，肯定人的力量和智慧，勇於進取的樂觀思想，同時也帶有明顯的貴族觀點。
《荷馬史詩》的藝術特點：
①情節集中完整，具有生動性和豐富性，結構巧妙嚴謹，佈局詳略得體，跌宕有致，戲劇性強。
②在人物形象的塑造上，史詩將人物放在特定的條件下，用誇張的手法通過人們的言行描寫之，或讓人物自己粉墨登場去表現，總之人物被放到矛盾衝突中去表現。人物的性格突出，個性解明，性格具有多方面性。此外，史詩還採用了側面烘托的手法去塑造表現人物。
③敍述明朗、質樸，詩句優美、生動，語言簡潔、形象。《荷馬史詩》是用古希臘方言寫成的。
《荷馬史詩》作為人類童年的產物具有永久的魅力，直到今天都仍然給我們以藝術享受。
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