關於《文化苦旅》學生讀後感

關於《文化苦旅》學生讀後感1

在這次短暫的節假日裏，我讀完了《文化苦旅》這本書，閲讀時間雖短，但它卻給我留下了很深的印象。

在這本書中，絕大部分的文字都貫徹了這樣一個主題：對中國文化的追溯、思索和反問。餘秋雨憑着他那獨特的思維方式和寫作手法，在《文化苦旅》中對許多城市、小鎮和它的人文景觀所藴含着的文化底藴乃至整個中國文化精神進行追溯、反問和思索。

憑藉山水風物尋求文化靈魂和人生祕諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成，是這本書的主調。在書中，作者對具體的山水名勝的風貌幾乎不置一詞，他的過人之處就是在點明某地之後，就以類似電影中鏡頭切換的形式凝造出濃郁而深沉的人文圖景。緊跟着進入直抒式的詠歎，這種詠歎以熾烈的情感和誇張的言詞力求先聲奪人。繼而以縱橫四海的氣勢揮灑着對中古文化歷史的種種遐想和議論，使讀者為文章的情緒所感染，不知不覺中接受餘秋雨的文化底藴、人文精神、心路歷程等的影響。這種創作意念，始終貫穿於整部《文化苦旅》之中。

在《文化苦旅》中，餘秋雨反覆嚴厲拷問歷史，其中，出現了很多悲劇事物和悲劇人物，卻很少提及他對1949年以來的歷史反思，很少讓人感受到其自身心靈世界的隱祕。也許是當代歷史過於敏感，因此作者不敢越雷池半步？另外，在《西湖夢》中，作者又怎麼知道揹着香袋來到西湖朝拜的善男信女，心中並無多少教義的蹤影，眼角卻時時關注着桃紅柳綠、蓴菜醋魚？外國的教堂不大多是建在喧鬧的城市中嗎？類似這樣的議論，在書中還有一些。這不禁讓人疑心，餘秋雨在發表議論時，有時提出的簡單問題反而把情況弄得複雜。

關於《文化苦旅》學生讀後感2

最近讀了餘秋雨先生的散文集《文化苦旅》，感受頗多。在此寫上幾筆，算是讀書筆記吧。

《道士塔》中作者把敦煌文化的隕落怪罪於一個“穿着土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個時代到處可以遇見的一箇中國平民”的道士身上，我未必贊同。因為我以為這棍子打在愚昧、荒蠻、落後、病態的社會（或者乾脆説政府）身上更確切。把幾乎所有毀損敦煌文物的罪過和仇恨的矛頭都加諸於“個人”，而不去反思個人後面的社會---就像魯迅那樣---令我感覺有點小氣，或者叫主題沒有得到昇華。《都江堰》一文中作者對李冰父子的讚歎與崇拜讓我印象深刻。《白髮蘇州》讓我看到了蘇州20__年的婉約，她的靈魂如此安祥，山色如此幽遠，碧波如此瀲灩，園林那樣纖巧，桃花那樣俊俏??

然在這本書中,我感受最深的卻是他那篇《信客》。《信客》寫的是20世紀二、三十年代鄉間的事，那時候通信手段很落後，對外的通信往來主要依靠一種特殊職業的人——信客，他大約相當於在鄉村與城市之間奔波的鄉村“郵遞員”。沒有信客，好多鄉人就不能聯繫上出遠門的親人。在很長的時期中，信客沉重的腳步，是鄉村和城市的紐帶。文章首先説的是這裏的一個老信客，曾有一次為在上海的打工仔送紅綢，而恰好他也要為一遠親送一分禮，於是就裁下了客户窄窄的一條紅綢扎禮品，圖個好看。沒想到上海那位又託另一個人給

家裏帶來口信，説收到紅綢後看看兩頭有沒有畫着小圓圈，以防信客做手腳。這一下老信客就栽了跟頭，四鄉立即傳開他的醜聞，以前叫他帶過東西的各家都在回憶疑點，好像他家的一切都來自剋扣。但他的家，破爛灰黯，值錢的東西一無所有。小小的一件事毀了老信客一生的名譽，老信客申辯不清，滿臉悽傷，拿起那把剪紅綢的剪刀直扎自己的手。這就是失信的結果，哪怕只有僅僅的一次。

文中還重點講了一位年輕信客的一生。他以他的誠信和雙腿來維持生計，他賺的錢僅僅夠自己吃飯而已，但工作卻異常艱苦，往往鄉親們的親戚都不在一個地方，所以要走的路程可想而知----跋山涉水，翻山越嶺，然而受到了如此苦難後的信客，回鄉卻不會受到鄉親們的致敬，也不會受到鄉親們的重視，甚至都沒有人會去注意這個整天東奔西跑的信客。如果有哪家外出的人死了，信客除了要代表鄉親去料理後事外，還得主動去安慰他的家人，更糟糕的是，信客常常受到鄉親們的無端懷疑，這使信客不止身體上過度勞累，也使信客心理上得不到一絲安慰。這些痛苦，這些磨難，不是普通人們所能承受的，然而，信客卻默默承受這一切，並沒有絲毫怨言。信客最終贏得鄉親們的讚譽。如今信客的職業早已經消失，不再回來，但是他們那種任勞任怨，恪盡職守、善良厚道、誠實守信的優良品質卻正是現代人所缺失的。我以為這篇文章與其説是為讀者展示了一段信客的辛酸史，不如説是作者在呼喚“信客精神”的迴歸。

聖人早説過“無信不立”， “君子一言，駟馬難追。”為何難追？因為言出諾隨，方顯君子本色。“言必行，行必果”，特別是在

激烈競爭的現代社會，承諾更是事業生存發展的基石。只有一諾千金，才可贏得至高無上的信譽。

我對朋友失信了嗎？有沒有為沒有兑現諾言編織藉口？

我對領導失信了嗎？是不是怕被怪罪而遮遮掩掩？

我對下屬失信了嗎？能不能為自己的食言而低下高貴的頭顱？ 我對學生失信了嗎？會不會為了私人晚宴而置學生而不顧？

信用難得，費十年功夫積累的信用，往往由於一時的言行而失掉。所以就讓誠信成為一種習慣吧！

關於《文化苦旅》學生讀後感3

首先這本書是作者多年作學問之後，在自己身心真正釋放式的一次出遊時，對所看到、所走到、所知道的一些地方的重新認知。這些地方也許不是作者第一次來，但這次出遊不同過去，作者以一個學者，一種作學問的態度重新審視這些地方，從歷史背景，到文化內涵，再到地理環境，作者貫通個人以往對這個地方的瞭解，將看到、想到的融合個人的心情自然表達，情感的抒發暢快淋漓。從側面也向讀者展現了作者博學多才，通曉古今的深厚文學素養和廣博的知識面，以其個人魅力，用自己的語言向讀者傳達着關於這個地方的一些歷史故事和文化背景，讓讀者在讀書中擴大了知識面，一書在手，汲取了多種營養。作者也從多的枯燥的作學問這個“勞累活”中解脱出來，明白作學問一樣可以換一種方式，在年歲陡增，人生過半的現實中，“向長天大地釋放自己的渴念”，走走遊遊，讓自己從心理上找回“蒼老後的年輕”。同時告訴年輕的讀者，作學問的方法，正印證了那句“讀萬卷書，行萬里路”的説法了。

《自序》的語言淺顯易懂，活潑風趣，頗有一番自我調侃的味道，也定格了整本書的語言風格。作者由自身感慨作學問的不易，雖然如今功成名就，卻使他在長年累月“埋首於磚塊般典籍之中”，突感自己蒼老許多，於是就有了出遊的想法，更有紐約大學一位比他大二十歲的教授冒險般地中國遊經歷，促成他出遊的決心和計劃，也成就了這本書作。

更有趣的是作者對出遊做了一個經濟實惠的打算，以講學的形式一路走來，作者也在暗笑“自己將成為靠賣藝闖蕩江湖的流浪藝人”。作者把這次出遊當作一次人生的經歷一句話表明了作者豁達、積極樂觀的生活態度，使讀者感受到這位學者話中自然流露出的生活情趣，讓人倍感親切。

在《自序》中作者還這樣寫到：“我發現自己特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所在，説明我心底的山水並不完全是自然山水而是一種“人文山水”指明作者要去尋訪哪裏？又將告訴讀者什麼？讓人明白了為什麼書名為《文化苦旅》，作者向讀者講述的不僅僅是一個人文景觀，更多的是這個景觀背後的歷史故事，延伸開去的文化內涵，書中也不只是作者對這些人文景觀的概括，更多是這個景觀在歷史長河中的經歷對作者的衝擊，曾經的輝煌與現在落破的強烈對比在作者心中所產生的“衝撞”。一個“苦”字道出作者在這種“衝撞”下的心情，作為一個學者對祖國燦爛古老文化的崇拜與現實和現狀的惋惜與無奈。歎息中感概一個國家衰敗時的悲慘，在外來侵略者的蹂躪中殘喘息；感概着一個民族在愚昧無知的人手中由鼎盛輝煌，走向衰敗落後。這些無知的人毀滅了一個民族的古老文明，對民族文化進行無法挽回的摧殘。向讀者講述着歷史，傳達着對年輕後輩的希望。

《自序》的最後作者寫到：“我無法不老，但我還有可能年輕。我不敢對我們過於龐大的文化有什麼祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀後的回味，焦灼後的會心，冥思後的放鬆，蒼老後的年輕。”這段表明了作者對文化未來的苦慮，對年輕一代提出了希望。結尾作者説：“當然，希望也只是希望罷了，何

況這實在已是一種奢望。”那麼作者的希望是什麼呢？都融於這本書中，他的希望會是一種奢望嗎？細細品讀，體會作者的“苦心”吧！

關於《文化苦旅》學生讀後感4

《自序》的語言淺顯易懂，活潑風趣，頗有一番自我調侃的味道，也定格了整本書的語言風格。作者由自身感慨作學問的不易，雖然如今功成名就，卻使他在長年累月“埋首於磚塊般典籍之中”，突感自己蒼老許多，於是就有了出遊的想法，更有紐約大學一位比他大二十歲的教授冒險般地中國遊經歷，促成他出遊的決心和計劃，也成就了這本書作。

更有趣的是作者對出遊做了一個經濟實惠的打算，以講學的形式一路走來，作者也在暗笑“自己將成為靠賣藝闖蕩江湖的流浪藝人”。作者把這次出遊當作一次人生的經歷。一句話表明了作者豁達、積極樂觀的生活態度，使讀者感受到這位學者話中自然流露出的生活情趣，讓人倍感親切。

在《自序》中作者還這樣寫到：“我發現自己特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所在，説明我心底的山水並不完全是自然山水而是一種人文山水”。指明作者要去尋訪哪裏？又將告訴讀者什麼？讓人明白了為什麼書名為《文化苦旅》，作者向讀者講述的不僅僅是一個人文景觀，更多的是這個景觀背後的歷史故事，延伸開去的文化內涵，書中也不只是作者對這些人文景觀的概括，更多是這個景觀在歷史長河中的經歷對作者的衝擊，曾經的輝煌與現在落破的強烈對比在作者心中所產生的“衝撞”。一個“苦”字道出作者在這種“衝撞”下的心情，作為一個學者對祖國燦爛古老文化的崇拜與現實和現狀的惋惜與無奈。歎息中感概一個國家衰敗時的悲慘，在外來侵略者的蹂躪中殘喘息；感概着一個民族在愚昧無知的人手中由鼎盛輝煌，走向衰敗落後。這些無知的人毀滅了一個民族的古老文明，對民族文化進行無法挽回的摧殘。向讀者講述着歷史，傳達着對年輕後輩的希望。

《自序》的最後作者寫到：“我無法不老，但我還有可能年輕。我不敢對我們過於龐大的文化有什麼祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀後的回味，焦灼後的會心，冥思後的放鬆，蒼老後的年輕。”這段表明了作者對文化未來的苦慮，對年輕一代提出了希望。結尾作者説：“當然，希望也只是希望罷了，何

況這實在已是一種奢望。”那麼作者的希望是什麼呢？都融於這本書中，他的希望會是一種奢望嗎？細細品讀，體會作者的“苦心”吧！

關於《文化苦旅》學生讀後感5

對於餘秋雨先生及他的作品是有所聞，但一直沒有接觸過。我很少看電視，這次去河北與同去的大姐住一間，她一直在看青歌賽的節目，因此我也一起看了好幾期的比賽節目，比賽中有文化知識的考試，評委正是餘秋雨先生，其中的考題都是一些常識、專業性的知識，考題本身並不複雜，而與考題有關的相關知識的連接，餘秋雨先生解讀的非常到位，可見他淵博的知識，他對中華文化有着自己獨特的見解和評判，給我留下了非常深刻的印象。

我正好手頭有他的《文化苦旅》一書，利用雙休日的時間翻閲了一遍，這是一本需要靜下心來靜靜體味的書，他從風景秀麗的江南到大漠孤煙的大西北，從冰天雪地的北國到充滿民族風情西南邊陲，他的足跡踏遍了祖國的山山水水，也是他在悠久燦爛的中華文化裏的苦苦求索，莫高窟的色彩、線條令他着迷：北魏色彩的渾厚沉着，隋朝的暢快柔美，唐代的噴射和舒展，五代的精細、温煦。這是一條色彩的河流，也是文化的河流，一直洶湧地向我們奔瀉而來。天一閣的藏書曾令他迷惑，而終於有一天顯現了藏書的社會意義。而西湖終究是文人們心中的一個飄渺的夢境，只能意會，無法用文字解讀。

中國文化如奔騰不息的黃河、長江，流經祖國大地，流向浩瀚的太平洋。文化是內化於心的一種精神財富，在有華人的世界裏，就有中國文化的延傳，漂泊海外的華人們可以把原始的巨樹當成神廟，供奉着“大公伯”，然後進化成“拿督大公伯”，希望庇佑着他們。這是典型的宗族文化，一輩子也無法揮去。

960萬及其海域的神州大地，孕育出燦爛的華夏文化，有如一朵朵奇葩綻放着，包容和開放的海派文化，親新婉約的江南文化，濃郁思鄉情結的華人文化。我無法用語言表達作者對中國文化的深刻解讀，我只能用心去細細體味。