此刻大家對酒桌文化褒貶不一，但“酒”在我們的傳統文化裏，始終藴含着十分重要的寓意。曹操就曾説過：何以解憂，唯有杜康。
提到愛喝酒的文人，恐怕李白是我們最先想起來的一位。作為他的頭號粉絲，杜甫就在《飲中八仙歌》中説：“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”而另一位文人，也愛與人對飲，他就是我們今日要説的宋代著名文學家蘇軾。
一説到蘇軾，恐怕聽我們節目的很多朋友都是他的粉絲。蘇軾這個人性情豁達，不僅僅詩文寫得好，書畫也是一絕。並且他還有個十分接地氣的愛好，就是吃。儘管和他同時代的其他文人比起來，蘇軾的仕途的確不太平穩，可是豁達的天性和對吃的喜愛，讓他在起起伏伏的人生中依然堅持了難能可貴的赤子之心。
北宋重文輕武，文臣墨客的地位相對較高，所以也湧現了許多青史留名的人物，異常是在蘇軾生活的年代前後，著名文人扎堆出現，比如有我們之前説過的范仲淹、歐陽修，還有王安石、司馬光等等。
《論語》裏説“學而優則仕”，蘇軾的才情很高，可惜官運不是很順暢。瞭解他生平的朋友都明白，蘇軾在朝時正值王安石變法，當時以司馬光為首的保守派和王安石政見不一樣，反對變法。蘇軾因為沒有站在王安石變法派這一邊，受到排擠，被迫離開京城，外放到杭州任職。之後又接連輾轉在密州、徐州和湖州擔任知州。
然而一波未平，一波又起，就在他剛剛上任湖州知州時，按照慣例給當時的皇帝宋神宗寫了一封《湖州謝表》，誰明白這封謝表被政敵利用，從裏面挑出許多文句，認為他是包藏禍心、對皇帝不忠，結果蘇軾被捕下獄。這就是成為他一生轉折點的“烏台詩案”。
烏台詩案發生之後，蘇軾被貶為黃州團練副使。黃州在今日的湖北黃岡。蘇軾在那裏寫下了許多著名的詩文，今日我們欣賞的《赤壁賦》就是其中很重要的一篇。
這篇《赤壁賦》在他的作品裏稱“前赤壁賦”，因為他之後又寫了一篇《後赤壁賦》。説到“赤壁”，大家最熟悉的必須是三國時那場著名的赤壁之戰。諸葛亮草船借箭、火燒赤壁，孫劉聯軍以少勝多，大敗曹操。這個故事不僅僅我們耳熟能詳，蘇軾也十分熟悉。所以他在這篇《赤壁賦》裏就引用了曹孟德“一世之雄”的典故。可是可惜的是，經過歷史學家考證，蘇軾遊覽的這個赤壁並不是當年赤壁之戰發生的地方。
已經工作的朋友不明白還能不能想起當年上學時被要求背誦全文的痛苦。但如果你真的能夠嘗試從頭到尾順暢背誦的話，就會發現這篇文章言辭流暢，既沒有異常拗口的詞語，也沒有不知所云的句子。這正是蘇軾詩文的一貫風格，洋洋灑灑，恣意雄健。他在《文説》中就曾評價過自我的文章“常行於所當行，止於不可不止。”
猗與那與！置我鞉鼓。
奏鼓簡簡，衎我烈祖。
湯孫奏假，綏我思成。
鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲。
既和且平，依我磬聲。
於赫湯孫！穆穆厥聲。
庸鼓有斁，萬舞有奕。
我有嘉客，亦不夷懌。
自古在昔，先民有作。
温恭朝夕，執事有恪，
顧予烝嘗，湯孫之將。
1體會課文景、情、理交融的特點。
2感悟語言運用的妙處。
體會景、情、理三者內在的聯繫。
1．解題：文體、背景、後人評價
2．聽第一種錄音，疏通詞句
3、分析內容：明線，泛舟宴樂；暗線，心境變化
4、聽第二種誦讀及其中的賞析，總結
一．文體簡介
賦，始於兩漢魏晉，“賦者鋪也，鋪採搞文（舒展散佈），體物寫志也。”例如司馬相如的《子虛賦》，賈誼的《鵬鳥賦》，張衡的《兩京賦》等。
蘇軾的《赤壁賦》擺脱了魏晉時期鋪陳浮華、羅列詞藻的文風，緊緊圍繞着自己的“志”，追求真情實景。這篇文章的景物描寫雖然筆墨不多，但是意境創造真切情新，景物描寫優美自然，抒發情感也真摯樸實。在創作風格達到爐火純青程度，成了千古不朽的名作。
二．創作背景
蘇軾出身於一個比較清寒的文人家庭，從幼年起就受到良好的文學薰陶，尤其是在父親蘇洵由發奮讀書而入仕的影響下，早年便‘學通經史，屬文日數千言”；蘇軾中進土，年方21歲。
北宋王朝積貧積弱，內憂外患，危機重重，一大批有政治抱負和社會責任感的文人士大夫要求變法改革，青年蘇軾也積極參與其中，多次上書。
宋神宗初年王安石推行新法時，蘇軾傾向以司馬光為首的舊黨反對新法，從而捲入了上層鬥爭的旋渦，成為統治集團內部權利更迭的受害者。
宋神宗元豐二年（1079年）蘇軾因“烏台詩案”被捕入獄（其實是諫官李定、舒擅、何正臣三人斷章取義地摘出他諷刺新法的詩句進行誣陷。“烏台”即御使府），後經蘇轍等人營救才免罪釋放，被貶滿黃州團練副使。
從“烏台詩案”到流放黃州是蘇軾人生的重要轉折，政治上失意訪惶，精神上孤獨苦悶。但是生性曠達的詩人在佛道和山水之中求得解脱，自號“東坡居士”，並寫了千古傳唱的《念奴嬌赤壁懷古》、《前赤壁賦》和《後赤壁賦》這樣充滿哲學意味，凝聚人生思考的名篇佳作。
蘇軾，是上帝賜給中國古代文學的一個奇蹟，他是書法家，畫家，詩人，詞作家，散文家，他是前無古人後無來者的全才奇才。無數的宦海**和人生挫折鑄煉了詩人宏大曠達胸懷。
三．課文導入
餘秋雨先生有一篇散文叫《蘇東坡突圍》，這篇文章主要講述蘇軾因“烏台詩案”被貶黃州後的生活經歷和心路歷程。作者認為這段煉獄般的經歷讓蘇軾真正走向了成熟，因此，在文末餘秋雨寫到（投影以下文字）：
“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終於停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會鬨鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種並不陡峭的高度。勃鬱的豪情發過了酵，尖利的山風收住了勁，湍急的細流匯成了湖，結果——引導千古傑作的前奏已經鳴響，一道神祕的天光射向黃州，《念奴嬌赤壁懷古》和前後《赤壁賦》馬上就要產生。”
四．配樂朗誦全文，要求聽準字音，聽出節奏，聽對文章感情變化的處理。
五．朗讀課文，疏通字詞
1、通假字：
①舉酒屬客屬——囑
②浩浩乎如馮虛御風馮——憑
③山川相繆繆——繚
④舉匏樽以相屬屬——囑
2、活用詞：
①舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦舞、泣：使……跳舞，使……哭泣（使動用法）
②順流而東也東：東去（名作動）
③侶魚蝦而友麋鹿侶、友：以……為伴侶，以……為朋友（意動用法）
3、特殊句式：
①凌萬頃之茫然（定語後置）
②何為其然也？（賓語前置）
③而今安在哉？（賓語前置）
④寄（如）蜉蝣於天地，渺（如）滄海之一粟。（謂語省略，省略句）
⑤而又何羨乎！（賓語前置）
⑥是造物者之無盡藏也（判斷句）
4、成語：
遺世獨立、羽化登仙、如泣如訴、餘音裊裊、不絕如縷、正襟危坐、
月明星稀、橫槊賦詩、一世之雄、滄海一粟、逝者如斯、杯盤狼藉
六、文章內容：
第一節，寫作者和朋友泛遊長江，盡情盡興。（“樂”）
第二節，寫簫聲哀怨，使客人的情感驟轉。（由“樂”而“悲”）
第三節，吹簫客人論述了曲調哀怨的原因：
1、當年舳艫千里橫槊賦詩的英雄現在在哪裏？有為者尚且如此。
2、更何況我們生命短暫、有志無為者。
3、哀歎人生短暫，羨慕長江永恆。
第四節，作者闡述了自己的觀點：
1、天地萬物變與不變，只是兩種不同的認識而已。
2、人與天地萬物一樣，都是永存的，對天地沒有什麼可羨慕的。
3、江上清風，山間明月，取之無禁、用之不竭這無窮無盡的寶藏，我們可以共同享用。
三層意思表達了作者樂觀豁達的情懷。儘管政治失意，被貶黃州，但作者能以一種超脱的心境對待它，找到自己心理平衡的支撐點。
第五節，客人轉悲為喜。（由“悲”而“喜”）
七、寫作特點——情景結合
景中有情：“清風徐來，水波不興”“月出於東山之山，徘徊於斗牛之間”。按照魏晉
南北朝的一些文人寫作的風格，就得將這四句話繁衍成一段或幾段，極盡優美辭藻之能事。蘇軾的四句則不然，他不是為寫景而寫景，而是用了極為簡練的筆墨，卻飽含了豐富的情意。清風輕拂人面，江上風平浪靜。這兩句話創造了一個寧靜優美的環境，為下文寫“樂”奠定了基礎。“月出”兩句，又活畫出天上的情景。這“徘徊”真是神來之筆！從東山升起的月亮，似乎很理解人意，它慢慢升起，又不願意離去，只在斗牛之間“徘徊”，好象願意讓人們盡情欣賞這美景；當然人們也希望月亮不要離去，他們需要這樣一個優美的環境！寫景帶上了感情色彩，抒情又藉助了景物的描寫，真是情景交融。
情中有景：“縱一葉之所如，凌萬頃之茫然”“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”。那個“縱”字“凌”字，多麼傳神！多麼盡興！這都非常真切地表現了蘇軾泛遊長江時的愉快心情。但同時又是寫景，長江水平如鏡，碧波萬頃，一葉小舟在水上縱情飛馳，作者完全興致勃勃，放飛心靈，忘情自然，飄飄欲仙。通過作者的想象，描繪出作者欲飛昇成仙的情景，情中有景。
八、全文總結
春去秋來不縈於懷，成功失敗不繫於心，人生起落不礙於眼，於自然中獲取人生的樂趣與力量，這就是蘇軾的曠達與樂觀。“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終於停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會鬨鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張厚實，一種並不陡峭的高度。”（餘秋雨《蘇東坡突圍》）
觀照人生，回首蕭瑟處，“也無風雨也無晴”。
《前赤壁賦》譯文
壬戌年秋天，七月十六日，我和客人蕩着船兒，在赤壁下游玩。清風緩緩吹來，水面波浪不興。舉起酒杯，勸客人同飲，朗頌《月出》詩，吟唱"窈窕"一章。一會兒，月亮從東邊山上升起，徘徊在鬥宿、牛宿之間。白濛濛的霧氣籠罩江面，水光一片，與天相連。任憑水船兒自由漂流，浮動在那茫茫無邊的江面上。江在曠遠啊，船兒象凌空駕風而行，不知道將停留到什麼地方；飄飄然，又象脱離塵世，無牽無掛，變成飛昇仙果的神仙。
這時候，喝着酒兒，心裏十分快樂，便敲着船舷唱起歌來。唱道："桂木做的棹啊蘭木做的槳，拍擊着澄明的水波啊，在月光浮動的江面逆流而上。我的情思啊悠遠茫茫，瞻望心中的美人啊，在天邊遙遠的地方。"客人中有會吹洞簫的，隨着歌聲吹簫伴奏，簫聲嗚咽，象含怨，象懷戀，象抽泣，象低訴。吹完後，餘音悠長，象細長的絲縷延綿不斷。這聲音，能使深淵裏潛藏的蛟龍起舞，使孤獨小船上的寡婦悲泣。
我有些憂傷，理好衣襟端正地坐着，問那客人説："為什麼奏出這樣悲涼的聲音呢？"客人回答説："’月光明亮星星稀少，一隻只烏鴉向南飛翔’，這不是曹孟德的詩句嗎？向西望是夏口，向東望是武昌，這兒山水環繞，草木茂盛蒼翠，不就是曹操被周瑜打敗的地方嗎？當他佔取荊州，攻下江陵，順江東下的時候，戰船連接千里，旌旗遮蔽天空，臨江飲酒，橫握着長矛吟詩，本是一時的豪傑，如今在哪裏呢？何況我和你在江中的小洲上捕魚打柴，以魚蝦為伴侶，以麋鹿為朋友；駕着一隻小船，舉杯互相勸酒；寄託蜉蝣一般短暫生命在天地之間，渺小得象大海里的一粒小米。哀歎我們生命的短促，羨慕長江的無窮無盡。願與神仙相伴而遨遊，同明月一道永世長存。知道這種願望是不能突然實現的，只好把這種無可奈何的心情寄託於曲調之中，在悲涼的秋風中吹奏出來。
我對客人説："你也知道那水和月的道理嗎？水象這樣不斷流去，但它實際上不曾流去；月亮時圓缺，但它終於沒有消損和增長。原來，要是從那變化的方面去看它，那麼天地間的萬事萬物，連一眨眼的時間都不曾保持過原狀；從容不那不變的方面去看它，那麼事物和我們本身都沒有窮盡，我們又羨慕什麼呢？再説那天地之間，萬物各有主宰者，如果不是我應有的東西，雖説是一絲一毫也不拿取。只有江上的清風，與山間的明月，耳朵聽它，聽到的便是聲音，眼睛看它，看到的便是色彩，得到它沒有人禁止，享用它沒有竭盡，這是大自然的無窮寶藏，是我和你可以共同享受的？客人高興地笑了，洗淨酒杯重新斟酒。菜餚果品都已吃完，杯子盤子雜亂一片。大家互相枕着靠着睡在船上，不知不覺東方已經露出白色的曙光。
《前赤壁賦》賞析
無端受屈、含冤入獄的蘇軾，在"烏台詩案"結案後不久，就被貶謫為黃州團練副使，所幸的是黃州地方官吏欽慕他的為人與俊才，非但不加管束，還常常任他在管區內縱情遊山觀水，而情豪興逸的蘇東坡則每遊一地必有詩文紀盛，《前赤壁賦》與《後赤壁賦》就是這一時期留下的不朽名篇。
賦是介乎韻文與散文之間的一種文體，從戰國時荀卿的《賦篇》創其名開始，先後出現了宏篇鉅製的漢賦、駢偶講究的駢文。這篇《前赤壁賦》是韻文，從頭至尾換了十二次韻；像漢賦一樣，採用主客答問的方式來闡述作者的思想、認識；又似駢賦和律賦，行文之中常使用排比與對偶，具備了"賦"的基本特徵，但它又不為"賦"這種文體所拘泥，多處運用散文筆法，句式有時長短、有時整齊，參差錯落，可以稱得上是散韻巧妙結合、詩文和諧統一的佳篇，對辭賦體的發展與突破作出了巨大的貢獻。
以往的遊記散文，大多以紀遊寫景或於紀遊中借景抒情為主，而東坡的不少散文，卻開創了一種新的寫法。在這些文章中，作者並不着意寫景，而是以闡明哲理，發表議論為主。借題發揮，借景立論的獨特風貌貫串於字裏行間。《前赤壁賦》就是這種新型遊記的一篇代表作。
宋神宗元豐五年（1082），也就是蘇軾謫居黃州的第三年初秋，他與朋友駕一葉小舟，來到黃岡赤壁下的長江中賞月遊玩，明月一輪映于波平浪靜的江面，送爽的清風徐徐吹來，茫茫白露布滿大江，水光山色與中天夜月相輝映，主客對酌於舟中，酒酣耳熱後和着悽愴的洞簫聲扣舷而歌，然後又從如怨如慕、如泣如訴的簫聲中引出客人思古之幽傷和對人生如寄的慨歎，文章也就此由情入理，由感情的抒發到哲理的暢達，進而以蘇子的對答把全文的主旨表露出來，"變"與"不變"的理論和"物各有主"的觀點好似一劑"愀然"的靈丹妙藥，使客人終於"喜而笑"。
《前赤壁賦》通篇以景來貫串，"風"和"月"是主景，"山"和"水"輔之，全文緊扣風、月來展開描寫與議論。以風、月之景開卷，又於文中反覆再現風、月形象。歌中的"擊空明兮泝流光"則是由景入論的轉折。客的傷感起於曹操的"月明星稀"，終於"抱明月而長終"、"託遺響於悲風"的悲哀，仍然不離"風"、"月"二字。蘇子的對答，亦從清風、明月入論
惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。
景物的連貫，不僅在結構上使全文儼然一體，精湛縝密，而且還溝通了全篇的感情脈絡，起伏變化。起始時寫景，是作者曠達、樂觀情狀的外觀；"扣舷而歌之"則是因"空明"、"流光"之景而生，由"樂甚"向"愀然"的過渡；客人寄悲哀於風月，情緒轉入低沉消極；最後仍是從眼前的明月、清風引出對萬物變異、人生哲理的議論，從而消釋了心中的感傷。景物的反覆穿插，絲毫沒有給人以重複拖沓的感覺，反而在表現人物悲與喜的消長的同時再現了作者矛盾心理的變化過程，最終達到了全文詩情畫意與議論理趣的完美統一。
之所以説《前赤壁賦》是蘇軾散文的代表作，是因為這篇文章幾乎包攬了蘇文的主要風格特點。宋元明清以來，不少文人紛紛指出，蘇文的風格是"如潮"、是"博"，也有的説是"汗漫"，是"暢達"，是"一瀉千里、純以氣勝"，確實都很有道理，但又都不夠全面、確切。從《前赤壁賦》來看，蘇文的風格乃是一種自由豪放，恣肆雄健的陽剛之美。文中無論説理，還是敍事、抒情，都能"隨物賦形"、窮形盡相，寫歡快時可以羽化登仙、飄然世外；述哀傷時，又能拿動蛟龍、泣嫠婦作比；而蘇文的舒捲自如、活潑流暢，在《前赤壁賦》中也不難發現，像"方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉！"這樣的句子真是一氣呵成，如同"行雲流水"，揮灑自如。至於語言的精練生動、詞簡情真，就更是可以在文章中信手舉來，毫不費力。"徘徊於斗牛之間"的"徘徊"；"渺滄海之一粟"的"渺"，都是一字千鈞，讀來似鏗鏘作金石聲。《前赤壁賦》一文還充分體現了蘇軾散文自然本色、平易明暢的特色，那種純真自然之美給古往今來的無數讀者帶來了多麼難忘的藝術享受。
第1段，寫夜遊赤壁的情景。作者“與客泛舟遊於赤壁之下”，投入大自然懷抱之中，盡情領略其間的清風、白露、高山、流水、月色、天光之美。興之所至，信口吟誦《詩經·月出》首章“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。”把明月比喻成體態嬌好的美人，期盼着她的冉冉升起。與《月出》詩相迴應，“少焉，月出於東山之上，徘徊於斗牛之間。”並引出下文作者所自作的歌雲：“望美人兮天一方”，情感、文氣一貫。“徘徊”二字，生動、形象地描繪出柔和的月光似對遊人極為依戀和脈脈含情。在皎潔的月光照耀下白茫茫的霧氣籠罩江面，天光、水色連成一片，正所謂“秋水共長天一色”(王勃《滕王閣序》)。遊人這時心胸開闊，舒暢，無拘無束，因而“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”，乘着一葉扁舟，在“水波不興”浩瀚無涯的江面上，隨波飄蕩，就好像在太空中乘風飛行，悠悠忽忽地離開人世，超然獨立；又像長了翅膀飛昇入仙境一樣。浩瀚的江水與灑脱的胸懷，在作者的筆下騰躍而出，泛舟而遊之樂，溢於言表。這是本文正面描述“泛舟”遊賞景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。
第2段，寫作者飲酒放歌的歡樂和客人悲涼的簫聲。作者飲酒樂極，扣舷而歌，以抒發其思“美人”而不得見的悵惘、失意的胸懷。那裏所説的“美人”實際上乃是作者的夢想和一切完美事物的化身。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”這段歌詞全是化用《楚辭·少司命》：“望美人兮未來，臨風恍兮浩歌”之意，並將上文“誦明月之詩，歌窈窕之章”的資料具體化了。由於想望美人而不得見，已流露了失意和哀傷情緒，加之客吹洞簫，依其歌而和之，簫的音調悲涼、幽怨，“如怨如慕，如泣如訴，餘音裊裊，不絕如縷”，竟引得潛藏在溝壑裏的蛟龍起舞，使獨處在孤舟中的寡婦悲泣。一曲洞簫，悽切婉轉，其悲咽低迴的音調感人至深，致使作者的感情驟然變化，由歡樂轉入悲涼，文章也因之波瀾起伏，文氣一振。
第3段，寫客人對人生短促無常的感歎。此段由賦赤壁的自然景物，轉而賦赤壁的歷史古蹟。主人以“何為其然也”設問，客人以赤壁的歷史古蹟作答，文理轉折自然。但文章並不是直陳其事，而是連用了兩個問句。首先以曹操的《短歌行》問道：“此非曹孟德之詩乎”又以眼前的山川形勝問道：“此非孟德之困於周郎者乎”兩次發問使文章又泛起波瀾。之後，追述了曹操破荊州、迫使劉琮投降的往事。當年，浩浩蕩蕩的曹軍從江陵沿江而下，戰船千里相連，戰旗遮天蔽日。曹操志得意滿，趾高氣揚，在船頭對江飲酒，橫槊賦詩，可謂“一世之雄”！如今他在哪裏呢曹操這類英雄人物，也只是顯赫一時，何況我輩！因而，如今只能感歎自我生命的短暫，羨慕江水的長流不息，期望與神仙相交，與明月同在。但那都是不切實際的幻想，所以才把悲傷愁苦“託遺響於悲風”，經過簫聲傳達出來。客的回答表現了一種虛無主義思想和消極的人生觀，這是蘇軾借客人之口流露出自我思想的一個方面。
第4段，是蘇軾針對客之人生無常的。感慨陳述自我的見解，以寬解對方。客曾“羨長江之無窮”，願“抱明月而長終”。蘇軾即以江水、明月為喻，提出“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也”的認識。如果從事物變化的角度看，天地的存在可是是轉瞬之間；如果從不變的角度看，則事物和人類都是無窮盡的，又何必羨慕江水、明月和天地呢！自然也就不必“哀吾生之須臾”了！這表現了蘇軾豁達的宇宙觀和人生觀，他贊成從多角度看問題而不一樣意把問題絕對化，所以，他在身處逆境中也能堅持豁達、超脱、樂觀和隨緣自適的精神狀態，並能從人生無常的悵惘中解脱出來，理性地對待生活。而後，作者又從天地間萬物各有其主、個人不能強求予以進一步的説明。那麼什麼為我們所有呢江上的清風有聲，山間的明月有色，江山無窮，風月長存，天地無私，聲色娛人，我們恰恰能夠徘徊其間而自得其樂。此情此景乃緣於李白的《襄陽歌》：“清風明月不用一錢買，玉山自倒非人推”，進而深化之。
第5段，寫客聽了作者的一番談話後，轉悲為喜，開懷暢飲，“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”。照應開頭，極寫遊賞之樂，而至於忘懷得失、超然物外的境界。
清代古文家方苞評論這篇文章説：“所見無絕殊者，而文境邈不可攀，良由身閒地曠，胸無雜物，觸處流露，斟酌飽滿，不知其所以然而然。豈惟他人不能模仿，即使子瞻更為之，亦不能如此適調而暢遂也。”蘇軾經過各種藝術手法表現自我坦蕩的胸襟，他僅有忘懷得失，胸襟坦蕩，才能撰寫出“文境邈不可攀”的《赤壁賦》來。
(1)駢散結合
本文既保留了傳統賦體的那種詩的特質與情韻，同時又吸取了散文的筆調和手法，打破了賦在句式、聲律的對偶等方面的束縛，更多是散文的成分，使文章兼具詩歌的深致情韻，又有散文的透闢理念。散文的筆勢筆調，使全篇文情鬱郁頓挫，如“萬斛泉湧”噴薄而出。與賦的講究對偶不一樣，它相對更為自由，如開頭的一段“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊於赤壁之下”，全是散句，參差疏落之中又有整飭之致。以下直至篇末，大多押韻，但換韻較快，並且換韻處往往就是文意的一個段落，這就使本文異常宜於誦讀，並且極富聲韻之美，體現了韻文的長處。
(2)形象優美，善於取譬
如描述簫聲的幽咽哀怨：“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，餘音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。”連用的六個比喻，渲染了簫聲的悲涼，將抽象而不易捉摸的聲音訴諸讀者的視覺和聽覺，寫得具體可感，效果極佳。
《赤壁賦》共分四段。全文以主客問答的形式，在“江上清風”和“山間明月”之下，以“風月”為主題，以“山水”為線索，展開寫景與議論。最終闡釋的還是“我們如何應對斗轉星移和物是人非？”“如何坦然而豁達的度過短暫的一生？”
第一段總的來説是寫景，交代了這篇文章寫作的時間、地點和環境。試想浩渺長江上，有一葉孤舟，乘着清風悠悠盪盪。不多時一輪明月從東山升起，皎白的月光照亮了黑漆漆的江面。孤舟上有兩個人站在船頭迎風暢飲，喝到高興處，還能朗聲背誦出《詩經》裏描述月出的句子。這樣的場景是不是讓你也覺得心中暢快，不知不覺就被作者帶入到當時的情境中去了呢？
我們常常説，小酌怡情。酒能讓人心境愉悦。正所謂“悠然心會，妙處難與君説”，同樣小酌過的朋友大概更能理解蘇軾當時的心境。所以，他們喝得高興了，就扣着船舷放聲而歌。第二段就從寫景轉入議論。和一般的議論文不一樣的地方在於，蘇軾巧妙地經過一問一答的形式，一方面將談論的話題有邏輯地拋出，一方面又根據拋出的問題，構成思辯的探討。這種行文方式，把嚴肅的問題轉化成包羅萬象的清談，我們之後人再讀文章時，不僅僅不會覺得枯燥無聊，反而會順着談論的資料發散思維，想出自我的答案來。
人在赤壁，很難不想到那一場轟轟烈烈的戰爭。我們先不管蘇軾遊覽的這個赤壁到底是不是古戰場，對於宋朝人蘇軾來説，赤壁之戰，是發生在八百多年前的歷史事件。這樣説大家可能沒有什麼具體的概念，我們換個思路，明朝在公元1368年建立，距離我們此刻生活的2022年，也才過去了654年。所以，能夠這樣説，宋朝人蘇軾看待三國時的赤壁之戰，比我們此刻看待明朝的建立還要遙遠。
比蘇軾稍微早兩三百年的唐朝人張若虛在他那篇《春江花月夜》裏説：“人生代代無窮已，江月年年只相似。”這樣的心境，當時身在赤壁的蘇軾也感受到了。所以他才會問：“何為其然也？”因為對他來説，八百多年前，曹孟德就在那裏“釃（shī）酒臨江，橫槊(shuò)賦詩”，但此刻那裏僅有一輪明月、一葉孤舟，和兩個飲酒對談的人。
對談的客人是這樣回答的：“固一世之雄也，而今安在哉？”像曹孟德這樣縱橫一世的人物如今也可是塵歸塵土歸土了，何況我們兩個無名小輩呢？莊子的《逍遙遊》裏談論過小年和大年，對於天地宇宙來説，我們的人生短暫得實在不值一提，就像水中蜉蝣，滄海一粟。你看，就算曹操煙消雲散了，但這奔流的長江依舊無窮無盡，月亮照樣懸掛在頭頂，怎樣敢與天地比長生呢？
從第二段結尾處開始，全文的討論步入深刻的“變與不變”中。第二段，對談的客人拋出他的觀點，人生短暫，轉瞬即逝，我們在亙古不變的天地山川之間，什麼也留不下，這樣的悲歎令人扼腕。到了第三段，蘇軾順着他的觀點往下引申，提出了另一種十分具有相對主義和辯證主義的看法，也就是：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾（zēng）不能以一瞬，自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。”既然你説逝者如斯，人生匆匆，那我們又何必要和天地山川相比較呢？
換一種思路來看，江水滔滔不絕，既能夠説它無時無刻不在流動，這是絕對運動，又能夠看作它一向都在那裏，這是相對靜止。你要是用絕對運動的觀點來看待事物，那沒有什麼是一瞬不變的，就像古希臘哲學家赫拉克利特所説的：“人不能兩次踏入同一條河流中”。但你如果用相對靜止的眼光來看，那至少在我們活着的每一刻，都是和天地萬物同在的，所以也沒必要為人生短暫而傷感。
“變與不變”這個爭論一向都是古今中外哲學家們共同探討的主題。蘇軾在這篇《赤壁賦》裏不僅僅談論了“我們如何應對斗轉星移和物是人非？”，還進一步回答了“我們如何坦然而豁達的度過短暫的一生？”在他看來，沒必要浪費時間和精力糾結於能不能壽與天齊、羽化登仙，反而應當活在當下。
因為妄想長生不老，可是是貪念。我們都明白秦始皇想長生不老，又吃丹藥又尋仙島，因為他貪念自我手中至高無上的皇權。人一旦有了貪念，就會患得患失。蘇軾卻告訴我們，世間萬物就像這江上的清風和山間的明月，只要聽到和看到，就是你的，為什麼非要把它們佔為己有呢？
蘇軾的這個觀點，和莊子的“無所依憑，逍遙而遊”的觀點十分類似。佛語説：放下屠刀，立地成佛。其實説的就是打破我們心裏的執念。莊子主張僅有“無所依憑”才能到達真正的逍遙無掛，蘇軾也説，不必執着於永恆還是短暫，得到還是失去，只要你心胸開闊，豁達坦然，專注於當下，那麼你的胸中自有一片清風明月，用此刻流行的話來説，你就是心有一片海的人。
文章對談部分十分精彩。後世也有人認為，所謂的“客”就是蘇軾心裏的另一個自我，整篇文章是他將自我心裏的兩個觀點假託和另一個人對談的口氣説出來。無論是什麼，對我們這些讀者來説，都享用了一篇酣暢淋漓的精神食糧。讀完全文，你是不是更能體會到蘇軾這個人的迷人魅力了呢？是不是也對他“行於所當行，止於不可不止”的文風感受更深了呢？
宋代的黃州，就是今日湖北黃岡。黃岡西北的長江邊上，有一處風景勝地。那兒矗立着一座紅褐色的山崖，因為形狀有些像鼻子，人們就稱它為赤鼻磯；又因為山崖陡峭如一面牆壁，所以它也被稱為赤壁。宋神宗元豐五年(1082年)，蘇軾遭受政治迫害，被貶謫到黃州已經兩年了。“長江繞廓知魚美，好竹連山覺筍香”，水中的鮮魚，山間的新筍，江城的一切風物，都給政治失意的蘇軾帶來了莫大的慰藉。這時，他曾站立在江邊赤壁之上，眺望如畫江山，唱出了“大江東去”的豪放歌聲。他還在七月十六日一個幽靜的夜晚，駕舟暢遊於赤壁之下的長江水面，寫下了千古名作《赤壁賦》。
這篇賦以遊賞山水為題材，全文共分五段。開頭一段先交代遊賞方式、時間、地點和人物：“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊於赤壁之下。”方式是“泛舟”，時間是“七月既望”，於是才有後文關於江水、月亮的描述、議論；地點是“赤壁之下”，於是才有後文關於三國曆史的追敍與聯想；人物是“蘇子與客”，於是才有後文關於宇宙人生見解的雙方對話。這幾句看去像一般遊記文的尋常格套，卻並非可有可無的閒筆。作了這樣的交代之後，下頭之後總寫遊地的優美景色與遊人的歡快心境。扣着“泛舟”二字，寫水兼寫風：“清風徐來，水波不興。”簡短二句，描繪出秋江的爽朗和澄淨，這也正是遊人悠然自得，怡然自樂的內心寫照。扣着“七月既望”再寫月：“舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。”一邊舉起酒杯，與客共飲這秋江之酒，一邊引吭高歌，吟唱古代詠月的詩篇。“明月之詩”“窈窕之章”，指《詩經陳風》裏《月出》詩的第一章：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮。-本站§ ”這章詩描述詩人看到明亮月光下美人嬌好的容貌和幽閒的體態，引起感情上的愛慕嚮往和煩悶不安。吟唱這樣的詩，除了引出下文作者自歌“望美人”之外，在那裏還有以“月出皎兮”召喚月亮飛臨的用意。果然，一輪明月，冉冉升起了，“少焉，月出於東山之上，徘徊於斗牛之間”。鬥牛本是兩個星宿的名稱，那裏泛指夜空中少數明亮的星點。“徘徊”二字，不止寫出月亮令人不易覺察的緩慢移動，逼真傳神，並且寫出被召喚出來的月亮對於遊人的依依眷戀，脈脈含情，實際上乃是遊人即作者對於冰清玉潔的月亮的無限愉悦。這時，在皎潔的月光的輝耀之下，秋江的夜色便歷歷在目了。你看，“白露橫江，水光接天”，那茫茫的霧氣、茫茫的江水、茫茫的夜空，經過月亮的銀輝的浸染，顯得浩瀚無邊，渾然一片；遊人的心境也隨之疏朗、開闊，無拘無束，因而不由得“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”，就是説，任憑一葉扁舟隨意漂盪，在“水波不興”的遼闊江面上自由來去。那裏雖然迴應到開頭的“泛舟”二字，可是遊人所感受到的，倒不像坐卧舟中、漂游江上，而彷彿在浩蕩的太空中乘風飛行，毫無阻礙，簡直就要遠離人世，悠悠忽忽地升入仙界裏去了，所謂“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”。
這開頭一段，寫“泛舟赤壁之下”，投入大自然的懷抱，盡情領略秋江夜色之美。清風、白露、高山、流水，再加上月色、天光，完全足以供人賞心悦目，作者也確乎陶醉於其中，以致感到進入了“羽化而登仙”的境界，而讀者又經過作者這樣精彩的描述，有如親臨其地，與作者同享那“泛舟赤壁之下”時的良辰美景。通篇《赤壁賦》真正描述“泛舟”遊賞景物的，也主要是這開頭一段，它正面寫了一個“樂”字。
之後第二段是過渡的`部分，起着承上啟下的作用。所謂承上，就是繼續描述“泛舟”時的歡快心境。“於是飲酒樂甚”一句，點出“樂”字。“樂”借“酒”來助興，“酒”又增添“樂”趣。古人往往“痛飲”伴隨以“狂歌”，作者在“飲酒樂甚”之後自然也情不自禁地“扣舷而歌之”了。比“舉酒屬客”進了一步，是“飲酒樂甚”；比“誦明月之詩，歌窈窕之章”進了一步，是“扣舷而歌之”，唱自我即興所作的歌詞。這種深入一層的寫法，並非僅僅為加強突出“泛舟”時的歡快心境，主要是為着帶來下文感情的變化，以引出一番議論。關鍵在“扣舷而歌”的歌詞。歌詞是：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”“美人”指所傾心的對象，代表一種夢想的追求。歌詞顯然是從《月出》一詩生髮而來。“流光”，指江面上閃爍盪漾的月光，不就是“月出皎兮”麼“美人”，即漂亮的心上人兒，不就是“佼人僚兮，舒窈糾兮”麼“渺渺兮予懷”，表現臨風悵惘，思緒黯然，不就是“勞心悄兮”麼但這歌詞與單純的民間情歌已有不一樣，它所表現的是政治感慨，是作者在遭受貶謫之後，仍然堅持對生活的執著態度，堅持對朝廷政事的關切，而不甘沉淪。這在寫遊賞赤壁的《念奴嬌》詞中，讚美年輕有為的“三國周郎”，感歎自我“早生華髮”，就表現得更為明確。可是，“擊空明兮溯流光”，看到江水之闊，應對宇宙之大，難免產生知音何處之感，而發出天各一方之歎。在遊賞之“樂”當中，已然包含着淡淡的哀愁了。對於蘇軾在歌詞中表現的這種政治感慨，他人是未必能瞭解、體會的。“客有吹洞簫者，倚歌而和之”，這位為蘇軾歌唱伴奏的客，正是按照他自我的感受吹簫的，因而那簫聲就別是一種悲涼幽怨的調子：“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，餘音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。”一曲洞簫，悽切婉轉，竟然引得潛藏在洞壑裏的蛟龍都難以寧靜而舞動起來，引得獨處孤舟的寡婦不由得感傷身世而哀哀哭泣。蘇軾藉助於誇張、想象，運用精細的刻畫和生動的比喻，把洞簫那種悲咽低迴的哀音表現得十分形象、真切，使人如聞其聲，幾乎也要悽然下淚。這簫聲，當然與“飲酒樂甚”的氣氛很不協調，並且當然要引起蘇軾的驚訝。“蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：‘何為其然也’”蘇軾鄭重其事地向客詢問，於是由客的回答帶出這篇賦的第三段文字來，這就是啟下。承上寫“樂”，啟下寫“悲”。第三段經過“客曰”，從反面揭示一個“悲”字。
客之所以“悲”，在觸景傷懷，有感於人生短促。眼之所見，是“月出於東山之上，徘徊於斗牛之間”，這很容易聯想到曹操的詩句，所以説：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎”並且，身之所在，又正是曹操賦詩的長江赤壁，這自然會進一步聯想到赤壁之戰，所以説：“西望夏口，東望武昌，山川相繆，鬱乎蒼蒼，此非孟德之困於周郎者乎”三國時期的赤壁之戰發生在此刻湖北武昌縣西、嘉魚縣東北的赤磯山，一説在蒲圻縣西北的赤壁山，總之，不在黃岡的赤壁。蘇軾可是是因為地名相同，便信手拈來出之客口，寄託遐想，抒發感慨，並非對於歷史無知。他在《念奴嬌》詞裏就説：“故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。”所謂“人道是”，即在證明原屬傳聞，實無依據。在那裏，藉着景物、地點的關合，從客的口中，用曹操這個歷史人物來感歎現實人生。景物還是曹詩中所描繪的情狀，地點還是曹操以往賦詩之後又被周瑜戰敗的處所，底下就有一個問題：當時不可一世的曹操此刻哪兒去了呢“方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉”曹操在建安十三年七月，擊走劉備，攻破荊州，又率領浩浩蕩蕩的軍隊，沿江而下，戰艦千里相連，戰旗遮天蔽日。他志得意滿，趾高氣揚，在船頭對江飲酒，橫握長矛朗誦自我的詩篇。這麼個“一世之雄”，尚且隨着“大江東去”而銷聲匿跡，那麼，默默無聞的平庸之輩就更連影子都不曾晃動一下便悄然消失了。所以客説：“況吾與子漁樵於江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。”客認為他和蘇軾既不在中央朝廷，又不在地方官署，談不到政治上有何作為，事業上有何建樹，只可是在江岸水洲，過着漁父樵夫的生活，魚蝦是伴侶，麋鹿當友人，划着小船，舉杯相勸，那微不足道的生命，簡直短促得像永恆天地裏僅能活幾個小時的蜉蝣，渺小得像茫茫大海里一顆絲毫也不顯眼的米粒。這樣就連同曹操都不能相比了。客再回到眼前所見的長江、月亮，推廣開去，把人生與宇宙加以對照，一方面“哀吾生之須臾”，另一方面“羨長江之無窮”，進而期望“挾飛仙以遨遊，抱明月而長終”，即與仙人相交，與月亮同在。可是，“知不可乎驟得”，那本是不切實際的空想，因而憂傷愁苦，並把這憂傷愁苦經過冷清秋風裏的簫聲傳達出來，“託遺響於悲風”，點出了“悲”字。
第三段寫客的回答，表現一種消極的人生觀和虛無主義思想。把人類社會同宇宙自然對立起來，又把個體的人同社會整體加以分割，那當然看不到全部歷史舞台上威武雄壯劇的持續演出，也看不到人類雖然依靠自然但更有改造自然的能動性和創造力，這就是悲觀厭世或消極出世思想的認識論根源。對於封建社會的文人士大夫來説，當他們政治失意或生活上遇到挫折的時候，往往就陷入這樣的苦悶與迷惘。蘇軾也是如此。客的回答，其實正是蘇軾自我貶謫黃州後思想感情的一個方面。《念奴嬌》詞不也説“人生如夢”麼而這樣的思想感情，作為社會人生的抽象認識，卻被蘇軾結合着景物地點的特徵，從歷史到現實，從具體到一般，用詩一般的語言表現出來，使讀者一點也不感到有任何枯燥的説教意味。更為重要的是蘇軾同樣結合着景物、地點的特徵，同樣用詩一般的語言，批評了客的回答，表現了蘇軾當時思想感情的另一個主導方面，全文至此遂以“蘇子曰”開始而進入第四段。
因為客曾表示“羨長江之無窮”，又期望“抱明月而長終”，所以蘇軾還是拾取眼前景物，從地面上的江水和天空裏的月亮説起：“客亦知夫水與月乎”這一句彷彿京劇行腔中的“導板”，將引出一節精彩的唱段，而那種疑問式的語調則又證明客其實不能從江水、月亮得出關於短暫與永恆這一哲學範疇的正確認識。關於江水，蘇軾認為“逝者如斯，而未嘗往也”，意思是江水不捨晝夜地滔滔流去，作為某一段江水，確乎從那裏消失了，而作為整個江水，則始終長流不絕，所以能夠説“未嘗往也”。關於月亮，蘇軾認為“盈虛者如彼，而卒莫消長也”，意思是月亮有時圓滿，有時缺損，但它缺了之後又恢復圓，這樣周而復始，終究無所增減，所以能夠説“莫消長也”。列舉江水、月亮説明去留、增減的辯證關係，作者再歸納到一般的認識原理：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也……”就是説，變與不變，無論宇宙還是人生，都是相對的。如果從變的角度來看，豈但人生百年，頃刻即逝，就是向來認定的天長地久，其實也是連一眨眼的工夫都不曾堅持常態；而如果從不變的角度來看，則宇宙萬物固然無窮無盡，其實人生也一樣綿延不息。所以，對人生而言，那天地宇宙萬事萬物，“而又何羨乎”自然也不必“哀吾生之須臾”了。
蘇軾這種宇宙觀和人生觀只能説包包含必須的合理性，因為作者不一樣意看問題絕對化，注意到事物相反相成的辯證關係；但不能認為是科學的，因為作者沿襲了莊子的相對主義觀點，而相對主義否認衡量事物的客觀標準，抹煞事物質與量的實際界限。同時，蘇軾這種宇宙觀和人生觀固然表現了他對政治迫害的蔑視，對於所追求的夢想的堅持，身處逆境依然那麼豁達、開朗、樂觀、自信，但也表現了他隨緣自適、隨遇而安的超然物外的生活態度。這種生活態度往往包含着無可奈何的自我安慰，從流連光景中尋求精神寄託。所以他在“而又何羨乎”一句之後，掉轉筆鋒寫道：“且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”蘇軾認為人對自然萬物，非但不必因“吾生之須臾”而羨慕其“無窮”，反倒要使“無窮”的自然萬物為“吾生”所享用，從中得到樂趣。前人説過“清風明月不用一錢買”，恰好切合蘇軾眼前的景物，“江上之清風”有聲，“山間之明月”有色，江山無盡，天地無私，風月長存，聲色俱美，他正能夠徘徊其間而自得其樂。這，又回到了“樂”字上來。
文章寫了主客對話，表達了正反兩方面的觀點，最終以第五段作結。第五段寫客被蘇軾説服了，滿面春風，換卻愁顏。“客喜而笑，洗盞更酌。”這次更加歡快，不免開懷暢飲，直到“餚核既盡，杯盤狼藉”。客解決了思想問題，心境舒暢，無所憂慮，於是同蘇軾“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”，跟文章開頭的“泛舟”“月出”遙相呼應。一枕好睡醒來了，一宿晚景過去了，一次赤壁之遊結束了，一篇《赤壁賦》也隨之收尾了。而讀者則在經歷了一番江上月夜泛舟，聽取了一場關於宇宙人生的對話之後，卻還久久地沉浸在作者優美筆調所表現的詩一般的意境之中。
作為遊記文，固然要描述山川風物之美，《赤壁賦》也確乎使我們從它所刻畫的自然景色中獲得了藝術享受，可是，如果文章僅僅停留在山川風物本身，那意義與價值畢竟還是有限的，而《赤壁賦》則正是經過赤壁之遊以表達對宇宙人生的見解。作者對宇宙人生的見解，我們當然不會完全贊同，然而難能可貴的是作者在走出監獄到達流放地而幾乎喪失人身自由的情景下，一點也不灰心喪氣，並且那麼坦蕩、曠達，具有強烈的生活信念。尤為難能可貴的是作者表達對宇宙人生的見解並沒有脱離赤壁之遊的特定環境、條件，而把理論的反覆申述跟感情的起伏變化及文章的層次結構有機地統一齊來，使抽象的觀點具有形象性與感染力，並把讀者帶進一種頗有幾分迷幻色彩的藝術境界。這，就是哲理與詩情的高度融合。
還應當看到，《赤壁賦》是採用賦的體裁來寫的遊記。賦在漢代主要以鋪張渲染為能事，排列許多怪異生闢的詞彙，宏篇鉅製，繁縟富麗，叫大賦。之後出現一些抒情詠物的小賦。到魏晉南北朝時期，發展了大賦的排比句法，理解了駢文的影響，講究對仗工穩、字句整飭，叫駢賦。從唐代開始，科舉考試中寫賦，按照詩歌聲律，不但嚴格要求對偶句式，並且限制用韻，規定平仄要配合、音調要諧和，叫律賦。宋代的散文大家歐陽修、蘇軾等人寫賦，有意打破這種聲律字句的限制，使之如散文那樣富於伸縮性，能夠自由揮寫，叫文賦。《赤壁賦》就是宋代文賦的一篇優秀代表作品。我們稍不注意，還以為它是普通的散文，其實它是押韻的，也有排比、對仗的句子，而主客對話的方式，又是來自漢代的大賦。可是，它沒有大賦的板重、堆砌的毛病，也沒有駢賦、律賦的形式束縛，正體現了蘇軾散文的“行雲流水”的藝術風格；其中造語而多有變化，用典而不拘故實，寫景而富於想象，抒情而兼用誇飾，又能夠看出蘇軾文學創作的革新、解放的精神和浪漫主義的色調。
大約是蘇軾在朝廷當禮部尚書之時，在他被貶謫之前，有一日，他去王安石的書房烏齋去找王安石，王不在，蘇軾見烏齋台桌上擺着一首隻寫得兩句尚未寫完的詩──“明月枝頭叫，黃狗卧花心。”蘇東坡瞧了又瞧，好生質疑，覺得明月怎能在枝頭叫呢？黃狗又怎樣會在花心上卧呢？以為不妥。於是提筆一改，將詩句改為“明月當空照，黃狗卧花蔭。”
王安石回來後，對蘇軾改他的詩極為不滿，就將他貶到合浦。蘇東坡到合浦後，一天，他出室外散步，見一羣小孩子圍在一堆花叢前猛喊：“黃狗羅羅，黑狗羅羅，快出來呀！羅羅，羅羅，羅羅。”蘇東坡出於好奇心，走過去問小孩喊什麼，小孩説，我們叫蟲子快點出來，好捉它。蘇東坡湊近花前一看，見有幾條象芝麻大的黃色、黑色的小蟲在花蕊裏蠕動，就問小孩説：“這是什麼蟲？”小孩説：“黃狗蟲，黑狗蟲。”蘇東坡離開花叢，來到一棵榕樹下，正碰到樹上有一陣清脆的鳥叫聲，便問旁人：“這是什麼鳥？”旁人答道：“這叫明月鳥。”此刻蘇東坡才恍然大悟，知自我錯改了王安石的詩。
但後人評價説，王安石身為宰相，氣量心胸也太狹小，他雖懂得地方上的風俗人情，也不應當因蘇軾錯改了他的兩句詩，而立“烏台詩案”，置蘇下獄，進而又隨便發配人家。這樣做，與搞“文字獄”有何區別。其實，從史實上看，王安石罰蘇東坡，錯改兩句詩可是是表面上的次要的原因，實質上主要原因，則是政治上蘇軾反對王安石變法。所以之故，蘇軾先被貶惠州，後再次遭貶儋州。
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