永和九年，是癸丑之年，陰曆三月初，（我們）會集在會稽山陰的蘭亭，（為了）做禊事。眾多賢才都匯聚在這裏，年長的年少的都聚集在一起。蘭亭這地方有高峻的山峯，茂盛的樹林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，（如同青羅帶一般）環繞在亭子的四周，引（清流激湍）來作為流觴的曲水，列坐在曲水旁邊。雖然沒有演奏音樂的盛況，(但)飲酒一杯，詠詩一首，也足以令人抒發內心深處的情意。
這一天，清明爽朗，和風習習。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，藉以縱展眼力，開暢胸懷，極盡視聽的樂趣，實在是快樂呀！
人與人相交往，很快便度過一生。有的人把自己的志趣抱負，在室內暢談；有的人就着自己所愛好的事物，寄託自己的情懷，不受拘束，自由放縱地生活。雖然各有各的愛好，取捨愛好各不相同，恬靜與躁動不同，（可是）當他們對所接觸的事物感到高興時，自己所要的東西暫時得到了，感到高興和自足，不覺得老年即將到來；等到（對於）所喜愛或得到的東西已經厭倦，感情隨着事物的變化而改變，感慨隨着產生。過去感到高興的事，轉眼之間成為舊跡，仍然不能不因它引起心中的感觸，何況壽命的長短，聽憑造化，最後歸結於消滅！古人説：“死生是一件大事。”怎麼能不悲痛呢？
每當看到古人（對死生）發生感慨的'原因，（和我所感慨的）像符契那樣相合，沒有不面對他們的文章而感歎悲傷的，不能明白於心。本來就知道，那種把死和生等同起來的説法是不真實的，把長命和短命等同起來的説法是妄造的。後代的人看現在，也正如同我們今天看過去一樣，這真是可悲呀！所以我一個一個記下當時與會的人，抄錄他們做的詩賦，即使時代變了，世事不同了，但是人們興發感慨的由緣，人們的思想情趣是一樣的。後世的讀者，也將有感慨於這次聚會的詩文。
《蘭亭集序》，又題為《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭詩序》等。晉穆帝永和九年（公元353）三月三日，時任會稽內史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人會聚蘭亭，賦詩飲酒。王羲之將諸人名爵及所賦詩作編成一集，並作序一篇，記述流觴曲水一事，並抒寫由此而引發的內心感慨。這篇序文就是《蘭亭集序》。此序受石崇《金谷詩序》影響很大，其成就又遠在《金谷詩序》之上。《蘭亭集序》。
文章首先記述了集會的時間、地點及與會人物，言簡意賅。接着描繪蘭亭所處的自然環境和周圍景物，語言簡潔而層次井然。描寫景物，從大處落筆，由遠及近，轉而由近及遠，推向無限。先寫崇山峻嶺，漸寫清流激湍，再順流而下轉寫人物活動及其情態，動靜結合。然後再補寫自然物色，由晴朗的碧空和輕揚的春風，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬物。意境清麗淡雅，情調歡快暢達。蘭亭宴集，真可謂“四美俱，二難並”。
但天下沒有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂“興盡悲來”當是人們常有的心緒，儘管人們取捨不同，性情各異。剛剛對自己所向往且終於獲致的東西感到無比歡欣時，但剎那之間，已為陳跡。人的生命也無例外，所謂“不知老之將至”（孔子語）、“老冉冉其將至兮”（屈原語）、“人生天地間，奄忽若飆塵”（《古詩十九首》），這不能不引起人的感慨。每當想到人的壽命不論長短，最終歸於寂滅時，更加使人感到無比淒涼和悲哀。如果説前一段是敍事寫景，那麼這一段就是議論和抒情。作者在表現人生苦短、生命不居的感歎中，流露着一腔對生命的嚮往和執着的熱情。
魏晉時期，玄學清談盛行一時，士族文人多以莊子的“齊物論”為口實，故作放曠而不屑事功。王羲之也是一個頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之與一般談玄文人不同。他曾説過：“虛談廢務，浮文妨要”（《世説新語·言語篇》）在這篇序中，王羲之也明確地指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，這就明確地肯定了生命的價值。
這篇文章具有清新樸實、不事雕飾的風格。語言流暢，清麗動人，與魏晉時期模山範水之作“儷采百字之偶，爭價一句之奇”（《文心雕龍·明詩篇》）迥然不同。句式整齊而富於變化，以短句為主，在散句中參以偶句，韻律和諧，樂耳動聽。
總之，這篇文章體現了王羲之積極入世的人生觀，和老莊學説主張的無為形成了鮮明的對比。給後人以啟迪、思考。
《蘭亭集序》，又題為《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭詩序》等。晉穆帝永和九年（公元353）三月三日，時任會稽內史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人會聚蘭亭，賦詩飲酒。王羲之將諸人名爵及所賦詩作編成一集，並作序一篇，記述流觴曲水一事，並抒寫由此而引發的內心感慨。這篇序文就是《蘭亭集序》。此序受石崇《金谷詩序》影響很大，其成就又遠在《金谷詩序》之上。《蘭亭集序》。
文章首先記述了集會的時間、地點及與會人物，言簡意賅。之後描繪蘭亭所處的自然環境和周圍景物，語言簡潔而層次井然。描述景物，從大處落筆，由遠及近，轉而由近及遠，推向無限。先寫崇山峻嶺，漸寫清流激湍，再順流而下轉寫人物活動及其情態，動靜結合。然後再補寫自然物色，由晴朗的碧空和輕揚的春風，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬物。意境清麗淡雅，情調歡快暢達。蘭亭宴集，真可謂“四美俱，二難並”。
但天下沒有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂“興盡悲來”當是人們常有的心緒，儘管人們取捨不一樣，性情各異。剛剛對自我所向往且最終獲致的東西感到無比歡欣時，但剎那之間，已為陳跡。人的生命也無例外，所謂“不知老之將至”（孔子語）、“老冉冉其將至兮”（屈原語）、“人生天地間，奄忽若飆塵”（《古詩十九首》），這不能不引起人的感慨。每當想到人的壽命不論長短，最終歸於寂滅時，更加使人感到無比淒涼和悲哀。如果説前一段是敍事寫景，那麼這一段就是議論和抒情。作者在表現人生苦短、生命不居的感歎中，流露着一腔對生命的嚮往和執着的熱情。
魏晉時期，玄學清談盛行一時，士族文人多以莊子的“齊物論”為口實，故作放曠而不屑事功。王羲之也是一個頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生夢想上，王羲之與一般談玄文人不一樣。他曾説過：“虛談廢務，浮文妨要”（《世説新語·言語篇》）在這篇序中，王羲之也明確地指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，這就明確地肯定了生命的價值。
這篇文章具有清新樸實、不事雕飾的風格。語言流暢，清麗動人，與魏晉時期模山範水之作“儷采百字之偶，爭價一句之奇”（《文心雕龍·明詩篇》）迥然不一樣。句式整齊而富於變化，以短句為主，在散句中參以偶句，韻律和諧，樂耳動聽。
總之，這篇文章體現了王羲之進取入世的人生觀，和老莊學説主張的無為構成了鮮明的比較。給後人以啟迪、思考。
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