1、名詞作動詞？
（1）一觴一詠（觴：喝酒）
（2）映帶左右（帶：環繞）
2、動詞作名詞？
足以極視聽之娛（視、聽：眼睛、耳朵）
3、動詞的使動？
（1）引以為流觴曲水（流：使……流）？
（2）猶不能不以之興懷（興：使……興，使……產生）
4、形容詞作名詞？
⑴？羣賢畢至（賢：有才有德的人、賢士）
⑵？少長鹹集（少長：少者、年輕的人）
⑶？無絲竹管絃之盛（盛？：熱鬧的場面）
5、形容詞的意動？
（1）齊彭殤為妄作（齊：把……看作相等、相同看待）
（2）當其欣於所遇（欣：以……為欣、對……感到高興）？
6、數詞的意動？
固知一死生為虛誕（一：把……看作一樣）
7、副詞作動詞？
足以極視聽之娛（極：盡情享受）
（一）判斷句？
①？死生亦大矣（語意上構成判斷）
②？固知一生死生為虛誕，齊彭殤為妄作？
③？其致一也
（二）倒裝句
1。狀語後置？
⑴會於會稽山陰之蘭亭
⑵當其欣於所遇
⑶終期於盡？
⑷不能喻之於懷
⑸亦將有感於斯文
2。定語後置？
⑴仰觀宇宙之大？
⑵俯察品類之盛
⑶雖無絲竹管絃之盛
（三）省略句？
1、（眾人）列坐（於）其次？
2、（眾人）引（之）以（之）為流觴曲水
3、悟言（於）一室之內
4、放浪（於）形骸之外
王羲之（303年—361年）漢族，字逸少，號澹齋，身長七尺有餘約為（1.83米），原籍琅琊臨沂（今屬山東臨沂），後遷居山陰（今浙江紹興），官至右將軍，世稱“王右軍”。會（kuài)稽(jì）內史，是東晉偉大的書法家，被後人尊為“書聖”，他所寫的字被稱為“天下第一行書”。他的兒子王獻之書法也很好，人們稱他們倆為“二王”，另一個兒子王凝之官至左將軍。因王羲之曾任右將軍，世稱“王右軍”、“王會稽”。代表作品有：楷書《樂毅論》、《黃庭經》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》《快雪時晴帖》、《喪亂帖》、行楷《蘭亭集序》等。王兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣採眾長，備精諸體，冶於一爐，擺脱了漢魏筆風，自成一家，影響深遠，創造出“天質自然，丰神蓋代”的行書，被後人譽為“書聖”。其中，王羲之書寫的《蘭亭集序》為歷代書法家所敬仰，被稱作“天下第一行書”。其字被譽為“飄若浮雲，矯若驚龍”、“鐵書銀鈎，冠絕古今”、“龍跳天門，虎卧凰閣”，王羲之對真書、草、行主體書法造詣都很深。王羲之在詩文寫作上也是高手。東晉文壇盛行駢文，王羲之是少數仍沿用散文寫作、以散馭駢的作家之一。其文風格清新，不尚辭藻而多情致。與王羲之有關的成語有“白鵝換書”，“東牀快婿”等。《蘭亭集序》寫成後兩年，因不受朝廷重用，即”稱病去郡”。
晉代王羲之有“書聖”之稱，其楷、行、草、隸、八分、飛白、章草俱入神妙之境，成為後世崇拜的名家和學習的楷模。
人教版
永和九年，歲在癸（guǐ）醜，暮春之初，會於會（kuài)稽(jī）山陰之蘭亭，修禊（xì）事也。羣賢畢至，少(shào)長(zhǎng)鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍(tuān)，映帶左右，引以為流觴(shāng)曲水，列坐其次。雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敍幽情。
是日也，天朗氣清，惠風和暢⒆。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛(shèng)，所 以 遊 目 騁 (chěng) 懷，足 以 極 視 聽 之 娛 ，信 可 樂 也。
夫（fú）人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫（zàn)得於己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系(xì）之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期於盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼（jiē dào)，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤(shāng)為妄作。後之視今，亦猶今之視昔，悲夫(fú）！故列敍時人)，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。
注：據人教版高中語文必修二最新課本，雖趣（一聲）舍萬殊的“趣”字讀qū。
《蘭亭集序》文字燦爛，字字璣珠，是一篇膾炙人口的優美散文，它打破成規，自闢徑蹊，不落窠臼，雋妙雅逸，不論繪景抒情，還是評史述志，都令人耳目一新。雖然前後心態矛盾，但總體看，還是積極向上的，特別是在當時談玄成風的東晉時代氣氛中，提出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，尤為可貴。《蘭亭集序》的更大成就在於它的書法藝術。通篇氣息淡和空靈、瀟灑自然；用筆遒媚飄逸；手法既平和又奇崛，大小參差，既有精心安排藝術匠心，又沒有做作雕琢的痕跡，自然天成。其中，凡是相同的字，寫法各不相同，如“之”、“以”、“為”等字，各有變化，特別是“之”字，達到了藝術上多樣與統一的效果。《蘭亭集序》是王羲之書法藝術的代表作，是中國書法藝術史上的一座高峯，它滋養了一代又一代書法家。
在結構和章法上以情感為線索，敍中有情，以情説理。第一段在清麗的境界中，着重寫一“樂”字，由樂而轉入沉思，引出第二段的“痛”字，在經過一番痛苦的思考後，不覺感到無限的悲哀，最後以一“悲”字作結。情感色彩迥乎不同，前後過渡卻妥帖自然。
作者以其精妙絕倫的書法書寫這篇文章，真跡據説被李世民置其墓中，但從唐人的摹本中，仍可見其“龍跳虎卧”的神采。《禊帖》被稱為“天下第一行書”，董其昌《畫禪室隨筆》説：“章法為古今第一，其字皆映帶而生，或大或小，隨手所如，皆入法則。”
現在陳列在蘭亭王右軍祠內的馮承素摹本（複製品），真本藏於北京故宮博物院，上面鈐有“神龍”（唐中宗年號）小印，是斷為唐摹的一個鐵證。“神龍本”是現存最接近王羲之真跡的摹本。因其鈎摹細心，故而線條的使轉惟妙惟肖，不但墨色燥潤濃淡相當自然，而且下筆的鋒芒、破筆的分叉和使轉間的遊絲也十分逼真，從中可窺王羲之書寫時的用筆的徐疾、頓挫、一波三折的絕妙筆意。
《蘭亭集序》是世人公認的瑰寶，始終珍藏在王氏家族之中，一直傳到他的七世孫智遠，智永少年時即出家在紹興永欣寺為僧，臨習王羲之真跡達三十餘年。智永臨終前，將《蘭亭集序》傳給弟子辯才。辯才擅長書畫，對《蘭亭集序》極其珍愛，將其密藏在閣房樑上，從不示人。後被唐太宗派去的監察史蕭翼騙走。唐太宗得到《蘭亭集序》後，如獲至寶。並命歐陽詢、虞世南、褚遂良等書家臨寫。以馮承素為首的弘文館拓書人，也奉命將原跡雙鈎填廓摹成數副本，分賜皇子近臣。唐太宗死後，侍臣們遵照他的遺詔將《蘭亭集序》真跡作為殉葬品埋藏在昭陵。
東晉穆帝（司馬聃）永和九年（公元353年）三月九年級日，王羲之和當時名士孫綽、謝安和釋支遁等四十一人，為禊事活動，在蘭亭宴集。與會的人士都有詩作，事後把這些詩篇彙編成集，《蘭亭集序》就是王羲之為這個詩集所寫的序言。序，文體名，是對書籍和文章舉其綱要、論其大旨的一種文字，相當於引言。
清代乾嘉學派的考據大家段玉裁在一千多年後明確指出：“本非快字”。在此之外，《説文解字注》中還引《集韻》解“怏然”為自大之意。也就是説段玉裁認為：《蘭亭集序》中當為“怏然自得”，且此“怏然”為自大之意。我們以今之詞典揣度古人之用意，這種做法雖然看似不科學，但其中卻有合理處。現代漢語“怏然”的“自大”之意當是沿用《集韻》之釋義，而所舉《戰國策》一例卻也能印證“怏然”在先秦即有“不高興”之意存在。
所以吳迪、趙麗明認為，此處若為“怏然”則顯得更為恰當。段玉裁在考證此處時認為怏然具有的兩種釋義恰恰反映的就是王羲之當時複雜的思想狀態，這種狀態不光是王羲之個人的，同樣也是魏晉知識分子整體的，它代表着魏晉時期知識分子對於“生死觀”的一種思想變動。
會稽山水清幽、風景秀麗。東晉時期，不少名士住在這裏，談玄論道，放浪形骸。晉穆帝永和九年(353)農曆三月九年級，“初渡浙江有終焉之志”的王羲之，曾在會稽山陰的蘭亭（今紹興城外的蘭渚山下），舉行風雅集會，這些名流高士，有司徒謝安、辭賦家孫綽、矜豪傲物的謝萬、高僧支道林及王羲之的兒子獻之、凝之、渙之、玄之、徽之等四十二人。
江南三月，通常是細雨綿綿的雨季，而這一天卻格外晴朗，崇山峻嶺，茂林修竹，惠風 和暢，溪中清流激湍，景色恬靜宜人。蘭亭雅集的主要內容是“修禊”，這是中國古老的流傳民間的一種習俗。人們於農歷三月上旬的巳日（上巳日）到水邊舉行祓祭儀式， 用香薰草蘸水灑身上，或沐浴洗滌污垢，感受春意，祈求消除病災與不祥。
蘭亭雅集的另一個項目是流觴曲水，四十二位名士列坐在蜿蜒曲折的溪水兩旁，然後由書僮將斟酒的羽觴放入溪中，讓其順流而下，若觴在誰的面前停滯了，誰得賦詩，若吟不出詩，則要罰酒三杯。這次蘭亭雅集，有十一人各成詩兩首，十五人成詩各一首，十六人做不出詩各罰酒三杯，王羲之的小兒子王獻之也被罰了酒。清代詩人曾作打油詩取笑王獻之。“卻笑烏衣王大令，蘭亭會上竟無詩。”
大家把詩彙集起來，公推此次聚會的召集人，德高望重的王羲之寫一序文，記錄這次雅集，於是，王羲之乘着酒興，用鼠須筆，在蠶紙上，即席揮灑，心手雙暢，寫下了二十八行，三百二十四字的被後人譽為“天下第一行書”的《蘭亭集序》。
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