--敬廉崇潔，誠實守信
作者：高天雨
廉潔，就像是一顆懸掛在夜空中的星，給漆黑的世界帶來一絲光明；廉潔就像是一粒頑強的塵土，在思想貧瘠的地方壘成道德的高牆；廉潔，就像是生活的放牧人，引導着迷途的羔羊。廉潔，就像是一朵高潔的蓮，將清香瀰漫在腐朽的人間。
古言：“廉者士之美節，污者士之醜行。士之不廉，猶女之不潔。不潔之女，雖功容絕人，不足自贖。不廉之士，縱有他美，何足道哉？”意思即是説廉潔是士人的美德，貪財是士人的醜行，不廉潔的士人，就好比女子的貞潔，不貞潔的女子，即使有超凡的容貌，也是不足以抵贖的，不廉潔的士人縱然有其他的美德，也沒有什麼好稱讚的。可見，廉潔是古代士人最為看中的，最引以為傲的。
在歷史的長流中，高歌廉潔的不少，推崇廉潔的不少，但是能居高位而不貪，出淤泥而不染的人卻是極少的。古代官場，高官厚祿中大部分人都貪贓枉法，現代官人，表面廉潔奉公，隱藏的背後卻是腐敗成風。貪官，淫將，層出不窮。國家在不斷的富強民主，卻難以料想不計其數的貪官中飽私囊。但是，儘管如此，再多的貪官，源遠流長的歷史文明不會被丟棄 ，中華民族的傳統美德不會被中斷。因為總有一羣有着崇高理想的人，以廉為準則，以潔為初衷的，拯救人民於水火，拯救國家於危難。雖弱小，但頑強。
廉潔文化，是我們中華民族優秀文化的重要組成部分。古語有云：正心，修身，齊家，治國，平天下。廉潔修身，乃齊家之始，治國之源，平天下之基。我們總是以為廉潔是官人需要養成的`品質，但是不用治國，不用齊家，便不用學習廉潔文化了嗎？
廉潔，最早出自屈原的《楚辭。招魂》中，“朕幼清以廉潔兮，以服義爾未沫”，廉潔，即不損公肥私，清白高潔，不貪污。還可以引申為克己奉公，不接受不義之財，潔身自好，誠實守信，愛崗敬業，勤儉節約等。廉潔，不僅是治國之道，為官之道，還是為人的品質，做人的根本和準則。身為一名當代的大學生，我們不僅要大力倡導傳承廉潔奉公的優秀文化，還要將這精神落實到我們的行動當中。但要如何落實呢？
君子愛財取之有道。
在這個四處充滿着慾望和誘惑的世界，難保不會被慾望金錢哄騙，從而迷了心智，幹出一些有違道德，損人利己的事。慾望是一種很美好又危險的動力，美好的慾望總是可以讓我們的人生充滿激情，危險的慾望，只會不停的腐蝕我們的道德，成為權利金錢的傀儡。秦朝趙高：侵奪民田，控制國庫，殘害無辜百姓，因此覆滅。貪，就如危險的慾望，你凝望着它，它也凝望着你。切勿起貪念，一跳便是萬丈深淵。君子雖愛財，應取之有道。
真誠是通向一切的道路。
秦末有個叫季布的人，一向説話算數，信譽非常高，有許多人與他建立起濃厚的友情，流傳諺語“得黃金百金，不如得季布一諾”以致後來，季布得罪了劉邦，被懸賞捉拿，結果他的舊朋友不惜冒着滅九族的風險來保護他。這就是詞語“一諾千金”來源。可見看出，誠實守信，不僅僅是做人的美德，還是打開人心的鑰匙，如果丟了這把鑰匙，就如丟了所有的朋友，資源，人脈。想要在社會立足，誠信將是我們的第一塊奠基石，也是綁緊這個社會的唯一紐帶。海涅曾説“人生是不可能在謊言中開出燦爛的花來”，美好的人生，美好的世界，都應該沒有謊言。城實守信是我們做人的根本，也是我們通向一切成功的道路。
自律的另外一個名字叫自由。
自律，即嚴格要求自己，自我約束，遵守條例。學會自律，不僅可以使我們的生活變得更好，而且很大的可能可以改變我們的一生。匡衡，勤奮好學，晚上鑿壁偷光的看書，白天，到大户人家做僱工不要錢，只為看主人家的書。這種自律學習的習慣，使匡衡成為了大學問家。所有的成功都不是偶然，每一份成功的的背後都有一顆自律的心。如果有一天，你發現可以準點睡覺，第二天不需要鬧鐘一遍一遍把你吵醒，可以自覺去鍛鍊，自覺去學習，努力的工作，你會發現，生活中的條條框框變少了，圈子寬了。當你因為自律變得無比強大的時候，你可以奔跑了。
修身立志為國家，廉潔奉公為人民。
“人民公僕”周恩來曾説“為中華民族的崛起而讀書”，身為大學生的我們，更應該明白我們作為中華學子的歷史使命——實現中華民族的偉大復興而奮鬥。尚在讀書的我們，唯有通過好好學習，提升自己的實力，才能為國家奉獻我們的綿薄之力。如古人，先正心，後立志，再修身。正讀書之心，立獻國之志，修廉潔之身。我們雖尚不齊家，不用平天下，但我們願早日能如懸魚太守羊續，清廉節儉的于謙，無私奉獻的焦裕祿，孔繁森般，奉獻於我們敬愛的祖國，猶如那高潔傲岸的青蓮，佇立於腐敗的世間。富貴是別人的，清貧是自己的，貪污受賄是別人的，廉潔為國是自己的。
廉潔文化徵文600字
廉潔，自古以來就是一種可貴的品質。如果人人廉潔，國家將繁榮富強。不廉潔則會產生惡劣的影響，導致國家腐敗，民不聊生，拖垮整個國家。因此，自古以來每個朝代的領導人都提倡廉潔的作風。今天小編提供給大家的是廉潔文化徵文600字，僅供參考，希望對大家有用。
當今，我們國家正在創建和諧社會。創建和諧社會就必須提倡廉潔文化。什麼是廉潔文化呢？廉潔文化就是指我們辦事要廉政，公道，做人要講道德，人民之間相處要團結，和諧的文化範圍。
廉潔之風正在進入我們的校園，進入我們每個師生的心田。
廉潔文化的重要性在於：如果我們的校園不充滿廉潔文化的芬芳，那麼我們的校園就會被那些辦事不公道、貪污、不講道德、打架鬥毆、相互欺詐-----種種歪風邪氣所佔領，那時我們就不能健康成長，學校就不能為國家培養合格的人才。要讓“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”、“言必行，行必果”、“不必天才比勤奮，不比闊氣比志氣”等名言警句來與學生們的心靈碰撞。
有些家長為了提高學生們的學習成績，不顧一切掏錢送禮物給老師、請老師吃飯。學生為了競選班幹，就請客賄賂同學，要求同學投自己一票等事例，都發生在我們的身邊。這些行為嚴重影響了我們的成長環境，影響了我們的幼小的心靈，是被我們所不容的。我們一定要用實際行動來和這些行為作堅決的鬥爭。
廉潔校園是我們每一位有良知的人都期盼的，並且都在身體力行。我國現代教育家陶行知，一生執教，持儉守節，“他捧着一顆心來，不帶半根草去”。他的這種高尚的人格魅力，為學子們所敬重，為學子們所效仿，成為中國現代教育史上垂範世人的楷模。他的這種從教的做風，所產生的道德影響力，深刻地影響了一批又一批學生的道德情感和精神世界。
廉潔文化進校園，我們應該從小事做起。做事要廉潔公道，對人要和和氣氣，心靈要有正氣，要講文明禮貌，只有這樣，我們學校才能為國家培養更多的人才。
古人説的好：正心，修身，齊家，治國，平天下。廉潔修身，乃齊家之始，治國之源，平天下之基。
廉潔，自古以來就是一種可貴的品質。如果人人廉潔，國家將繁榮富強。不廉潔則會產生惡劣的影響，導致國家腐敗，民不聊生，拖垮整個國家。因此，自古以來每個朝代的領導人都提倡廉潔的作風。
“廉潔”，我印象中廉潔一般都是用來形容政府官員的，簡單點説就是當官的，所以我理解的廉政意思就是要乾乾淨淨，心中無愧，一心為百姓着想，只為百姓做事不圖回報的。
雖然您不是什麼政府官員，但是拾金不昧、秉公辦事、不徇私情、不貪污等一些廉潔內容都是全國人民應該做到的。
我要對我的爸爸媽媽説：“廉潔”除了思想上要乾淨外，行動上的乾淨更為重要，尤其要看重我們生活裏的“小處”，因為“小處”中有大文章，小處不可隨意。比如説吃吃喝喝。吃飯是生活的一部分，和家人、親朋好友吃飯，家常便飯也有滋有味，只有親情和友情，所以放鬆。但充滿功利的吃喝，只會使關係在推杯換盞中庸俗，使形象在醉態中受損，使“乾淨”在酒官司中玷污。在受到邀請時，要想清楚自己為何被請，請完後又該如何，吃了辦事，有個原則問題；吃了不辦事，你的人品就有問題。
清正廉潔是中華人族自古以來推崇的一種人格境界，它要求人們誠信，廉潔，正直；清正廉潔是一種個人修養，也是一種道德行為，只有遵紀守法，不貪圖，才能善待所有人。
讓我們從小事做起，從身邊做起！不以善小而不為，不以惡小而為之；多一次拾金不昧，少一次偷拐搶騙，多一次路不拾遺，少一次貪贓枉法；多一份處事的坦然，少一份無謂的執着，多一份真誠的微笑，少一份待人的無禮。
廉潔文化是社會主義先進文化的重要組成部分。在構築懲治和預防腐敗體系的過程中，應高度重視廉潔文化建設。
廉潔，就是公正不貪污，清白無污。廉潔文化是廉潔的理論和行為方式及其相互關係的文化總和，是關於廉潔的知識、理念、制度及與之相對應的生活方式、行為規範的總概括。廉潔文化主要有四個特徵：一是主體的大眾性，主要表現為在全社會營造良好的廉潔氛圍，以健康向上的廉潔文化充實社會公眾的精神世界；二是指向的權力性，主要表現為掌握社會公共權力的管理者廉潔自律，恪守宗旨，執政為民；三是實施的職業性，主要表現為各職業階層的從業人員愛崗敬業，遵紀守法；四是組織的公共性，主要表現為機關、團體等社會公共組織處事公道正派，誠實守信，廉潔高效。
在新的歷史條件下建設廉潔文化，就是要倡導立足我國國情的廉潔奉公、誠實守信、愛崗敬業、公道正派的社會文化，以不斷規範和約束人們的思想與行為，增強人們拒腐蝕的能力；就是要以社會公德教育和職業道德教育為重點，以營造清正廉潔、公道正派的社會氛圍為指向，以樹立牢固的廉潔理念、構築反腐倡廉的社會公眾思想體系為根本任務，使廉潔意識內化為社會公眾的思想準則和道德準繩，外化為社會公眾倡導廉潔的自覺實踐，讓廉潔文化深入人心，形成良好的社會精神風貌，增強人們的精神力量，促進廉潔社會的形成和發展。
廉潔文化是社會主義先進文化的重要組成部分，廉潔文化的發展可以有力地促進社會主義先進文化的發展。
是否包含廉潔文化是衡量一種文化是否先進的重要指標。文化是一種軟環境。從文化的角度來審視廉潔，以廉潔的尺度來評判社會，是廉潔文化最為根本的特徵。廉潔文化不僅是一種道德觀念，還是一種價值尺度。一個社會的廉潔氛圍濃厚不濃厚，是衡量這個社會是否健全的一個重要指標；一種文化是否先進，應看這種文化是否包含廉潔文化。缺乏廉潔理念的文化是難以長久支撐的，廉潔文化的研究和傳播不夠深入的文化是不完善的，排斥廉潔精神的文化更是腐朽落後的。從這個意義上説，廉潔文化是先進文化的題中應有之義。
廉潔文化以鮮明的態度批判腐朽文化。廉潔文化是腐朽文化的對立面和批判者。腐敗現象之所以滋生蔓延，一個重要原因就是腐敗行為背後有腐朽文化作支撐，腐朽沒落的官本位意識、貪圖享樂的思想觀念、醉生夢死的生活方式等還有着一定的市場。而廉潔文化以鮮明的態度批判腐朽文化，從根基上摧毀極端個人主義、享樂主義等觀念，在全社會形成以廉潔為榮的濃厚氛圍，給腐敗行為造成巨大的社會輿論和社會心理的壓力，從而可以有效地遏制腐敗現象，達到幹部廉潔、政治清明的目的。
建設廉潔文化是一個複雜的系統工程，需要全社會共同努力。
加強對廉潔文化的研究與宣傳。通過廉潔文化的研究，形成系統的廉潔文化理論，用以指導廉潔文化建設的實踐，推動廉潔文化建設良性發展。在理論研究的基礎上，還應充分利用大眾媒體覆蓋面廣、羣眾關注程度高的特點，加強對廉潔文化的宣傳，經常刊發和播出關於廉潔文化的影視作品和文藝節目，宣傳報道廉潔文化建設的進展、成效、經驗和先進典型，在全社會培養廉潔理念、樹立廉潔意識、營造廉潔氛圍，形成大力推進廉潔文化建設的社會環境。
論廉潔文化建設的重要性
廉潔文化是社會主義先進文化的重要組成部分。在構築懲治和預防腐敗體系的過程中，應高度重視廉潔文化建設。
廉潔，就是公正不貪污，清白無污。廉潔文化是廉潔的理論和行為方式及其相互關係的文化總和，是關於廉潔的知識、理念、制度及與之相對應的生活方式、行為規範的總概括。廉潔文化主要有四個特徵：一是主體的大眾性，主要表現為在全社會營造良好的廉潔氛圍，以健康向上的廉潔文化充實社會公眾的精神世界；二是指向的權力性，主要表現為掌握社會公共權力的管理者廉潔自律，恪守宗旨，執政為民；三是實施的職業性，主要表現為各職業階層的從業人員愛崗敬業，遵紀守法；四是組織的公共性，主要表現為機關、團體等社會公共組織處事公道正派，誠實守信，廉潔高效。
在新的歷史條件下建設廉潔文化，就是要倡導立足我國國情的廉潔奉公、誠實守信、愛崗敬業、公道正派的社會文化，以不斷規範和約束人們的思想與行為，增強人們拒腐蝕的能力；就是要以社會公德教育和職業道德教育為重點，以營造清正廉潔、公道正派的社會氛圍為指向，以樹立牢固的廉潔理念、構築反腐倡廉的社會公眾思想體系為根本任務，使廉潔意識內化為社會公眾的思想準則和道德準繩，外化為社會公眾倡導廉潔的自覺實踐，讓廉潔文化深入人心，形成良好的社會精神風貌，增強人們的精神力量，促進廉潔社會的形成和發展。廉潔文化是社會主義先進文化的重要組成部分，廉潔文化的發展可以有力地促進社會主義先進文化的發展。
是否包含廉潔文化是衡量一種文化是否先進的重要指標。文化是一種軟環境。從文化的角度來審視廉潔，以廉潔的尺度來評判社會，是廉潔文化最為根本的特徵。廉潔文化不僅是一種道德觀念，還是一種價值尺度。一個社會的廉潔氛圍濃厚不濃厚，是衡量這個社會是否健全的一個重要指標；一種文化是否先進，念、醉生夢死的生活方式等還有着一定的市場。而廉潔文化以鮮明的態度批判腐朽文化，從根基上摧毀極端個人主義、享樂主義等觀念，在全社會形成以廉潔為榮的濃厚氛圍，給腐敗行為造成巨大的社會輿論和社會心理的壓力，從而可以有效地遏制腐敗現象，達到幹部廉潔、政治清明的目的。建設廉潔文化是一個複雜的系統工程，需要全社會共同努力。
加強對廉潔文化的研究與宣傳。通過廉潔文化的研究，形成系統的廉潔文化理論，用以指導廉潔文化建設的實踐，推動廉潔文化建設良性發展。在理論研究的基礎上，還應充分利用大眾媒體覆蓋面廣、羣眾關注程度高的特點，加強對廉潔文化的宣傳，經常刊發和播出關於廉潔文化的影視作品和文藝節目，宣傳報道廉潔文化建設的進展、成效、經驗和先進典型，在全社會培養廉潔理念、樹立廉潔意識、營造廉潔氛圍，形成大力推進廉潔文化建設的社會環境。
廉潔，讓心靈更純潔。
古往今來，有多少清正廉潔、務實為民的清官廉吏受到百姓的崇敬與愛戴，他們的形象深入人心，他們的故事久久傳頌。君不見，一代清吏包公、海瑞的故事熱映熒屏，久演不衰；人民公僕孔繁森、牛玉儒、任長霞的事蹟震撼人心，影響甚廣。是的，無論歷史如何變遷，無論時代怎樣發展，廉潔永遠是時代的呼喚，廉潔永遠是人民的期盼。
泉灌綠苗勤為本，污襲靈魂德為先，在呼喚廉潔的形勢下，要特別強調“廉潔從教”，我們每位老師都要遵守職業道德，堅守高尚情操，發揚奉獻精神，自覺抵制社會不良風氣影響。
以聖潔的心，教神聖的書。教師職業作為一種以人育人的職業，它不是一種可以單純用經濟手段來檢驗其效益、用金錢尺度來衡量其價值的職業，對其勞動質量提出的要求是很高的、無止境的，對其勞動數量卻很難做到準確計量。所以，從事教師職業就不能斤斤計較，而必須具有自覺地把自己的全部知識、才能和愛心奉獻給學生、奉獻給事業的決心和勇氣。正因為如此，人們一説起教師這個職業，總是自然而然地把它同奉獻精神聯繫在一起--稱頌他像蠟燭，向世界奉獻光明；像園丁，向生活奉獻美景；像人梯，向人類奉獻進步；像鋪路石，向孩子奉獻坦途。
少説空話，多幹實事。多琢磨事，少琢磨人。教師的使命在於用人格孵化人格，用智慧點燃智慧，用生命影響生命。這樣的使命要求我們凝心聚力，這樣的使命要求我們傾情奉獻。我們所擁有的教育資源首先是屬於學校的，屬於學生的，應當把它公平地奉獻給自己的每一位學生。我們不能給教育塗上功利化、商業化的色彩，使師生之間的教學關係蜕變成金錢關係。我們要小心呵護師生關係中純真的感情，忠實履行人民教師的使命。但是，在發展市場經濟的過程中，由於社會上有些人錯誤地大力鼓吹“一切向錢看”的拜金主義思想，也使不少教師受到了影響和侵蝕。()我們教師就是要用自己的言行告訴他人也告訴自己：教育是奉獻不是索取，教育是公益不是功利；教師先自重，才能受尊重。我們教師要廉潔從教，拒絕“有償家教”、拒絕“家長饋贈”；要愛崗敬業，遠離“有償家教”、遠離“家長饋贈”；要為人師表，唾棄“有償家教”、唾棄“家長饋贈”。同時堅決做到：不向學生攤銷教輔資料及其他商品；不索要或接受學生、家長財物；不要求家長為自己説情、辦事，不做任何違反教師職業道德規範的事情。我們要經得住廣大家長及社會各界對我們的監督，教師之間也要互相監督。教育行政部門望加強對廉潔從教工作的督查。我們希望從教育、制度、監督上一齊着手，靠學校、社會、家長共同努力，堅決剎住“有償家教”等不良風氣，讓清正廉潔之風吹遍每一座校園，讓每一座校園成為聖潔的地方，讓聖潔的地方成長起祖國的棟樑。
時代在變，觀念在變，課程在變，我們工作的行為方式也在變。但是，我們的理想信念不能變，宗旨意識不能變，職業操守不能變，人民教師美好的心靈和高尚的人格不能變。“教育是事業，其意義在於奉獻；教育是科學，其價值在於求真；教育是藝術，其生命在於創新。”為了教育的理想，為了理想的教育，讓我們以“三個代表”重要思想和科學發展觀為指導，以先進人物為榜樣，以正在深入開展的“廉潔文化進校園”活動為動力，以一支粉筆，兩袖清風，三尺講台，四季詩意為人生準則。以為學生一生髮展負責，一生幸福奠基為工作理念，用我們良好的精神風貌、崇高的職業道德和一流的工作業績，在校園這塊聖潔的土地上譜寫新時代人民教師的正氣之歌和教育發展的輝煌樂章！
廉潔文化徵文大全
想要有好的社會氛圍，就需要廉潔文化推動良好社會環境的形成。廉潔是一種價值觀，也是一種品質。這篇《廉潔文化徵文大全》是聘才小編特意為大家整理，歡迎瀏覽，希望能幫到大家。
説到“廉潔”，很多大學生會感到裏自己很遠，認為那是工作以後再考慮的事。其實不然，廉潔是一種文化，是一種美德，是我們大學生應有的一種品質。作為預備黨員，就更應該加強黨風廉政建設，在校園中推動廉潔文化。
中華民族在自己的發展歷程中，形成的傳統美德深深熔鑄在以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神之中。今天，我國進入了全面建設小康社會，加快推進社會主義現代化的新的發展階段，當以“三個代表”重要思想為指導，貫徹黨的十六大精神，把弘揚和培育民族精神作為社會主義先進文化建設極為重要的任務，納入國民教育全過程。中華傳統美德具有生生不息、歷久彌新的品質，是永不枯竭的道德教育資源。在面向現代化、面向世界、面向未來的中國青少年身上，寄託着實現中華民族偉大復興的希望。建設廉政，要有制度上的保證，同時也要有文化上保證，講廉政必須講廉政文化。中國優秀文化傳統是世界文化的重要組成部分，是一個彌足珍貴的思想寶庫，可以為中國廉政文化提供充分的思想資源支持。
“廉潔”二字，其含義不僅僅是“不貪污、不受賄”那麼簡單。他在中國文化中，有着豐富的內涵。
廉潔，即公正不貪，清白無污。廉潔文化是廉潔的理論和行為方式及其相互關係的文化總和，是關於廉潔的知識、理念、制度及與之相對應的生活方式、行為規範的總概括。廉潔文化主要有四個特徵：
一是主體的大眾性，主要表現為在全社會營造良好的廉潔氛圍，以健康向上的廉潔文化充實社會公眾的精神世界；二是指向的權力性，主要表現為掌握社會公共權力的管理者廉潔自律，恪守宗旨，執政為民；三是實施的職業性，主要表現為各職業階層的從業人員愛崗敬業，遵紀守法；四是組織的公共性，主要表現為機關、團體等社會公共組織處事公道正派，誠實守信，廉潔高效。
在新的歷史條件下建設廉潔文化，就是要倡導立足我國國情的廉潔奉公、誠實守信、愛崗敬業、公道正派的社會文化，以不斷規範和約束人們的思想與行為，增強人們拒腐蝕的能力；就是要以社會公德教育和職業道德教育為重點，以營造清正廉潔、公道正派的社會氛圍為指向，以樹立牢固的廉潔理念、構築反腐倡廉的社會公眾思想體系為根本任務，使廉潔意識內化為社會公眾的思想準則和道德準繩，外化為社會公眾倡導廉潔的自覺實踐，讓廉潔文化深入人心，形成良好的社會精神風貌，增強人們的精神力量，促進廉潔社會的形成和發展。
學校是傳授與學習知識的神聖殿堂，老師教書育人，學生求知明理，本着為社會主義事業作貢獻的目標而努力奮鬥着，然而就在這神聖之殿下也混雜着些許不和諧。隨着時代的前進，科學技術日益發達，人們的生活水平有了很大的提高。很多人已不滿足於簡單的吃飽穿暖，於是，“吃”要吃高檔的，“穿”要穿名牌的，就連用的也不能馬虎。手機，電腦，mp3已被不成文的歸為進大學校門的三件必備，更有甚者開着私家車來上學„„學生中攀比之風比比皆是。更有甚者，有的教師邊教書邊下海，邊拉關係邊賺錢，甚至有學者抄襲他人的學術成
果，大搞學術腐敗。據統計，目前大學生中受處分最多的是因為考試作弊，這是我們不願意看到的。而學術誠信、逾期還貸等問題在學生中也時有發生。這都是關係到一個人廉潔的問題。而一些“腐敗”現象也悄悄浮現於學生中。學校學生社團有校裏統一撥下的經費，班級也會收取一定的班費，而管理這些費用的都是學生，陰暗事件的時時發生，外人卻不得而知。
大學生廉潔教育就其實質而言是一種“崗前”的職業道德教育，它是一種關乎大學生職業價值觀、職業誠信素質、職業規則的教育，職業性是它的最顯著特性。從職業的視角探討和實踐大學生廉潔教育，更有利於提高大學生廉潔教育的針對性和實效性。今天的大學生，明天就將步入社會，學校是希望通過一系列廉潔教育課程的開展，引導大學生形成誠實守信、正直節儉、崇尚廉潔的價值觀。而作為一名預備黨員，我們更應以黨的十七大和中紀委十七屆三次全會精神為指導，結合學習實踐科學發展觀活動，深入開展黨風廉政建設，進一步優化校園環境，在校園中推動廉潔文化的發展。
從XX年“做官先做人，萬事民為先”的鄭培民，到XX年“立警為公，執法為民”的任長霞以及“燃燒自己照亮大家”的牛玉儒„„他們感人至深的事蹟，為我們樹立起新世紀忠誠實踐“廉潔執政”的典範。我們作為大學生，更應嚴格要求自己，自覺落實和推動廉潔文化的發展，構建具有廉政思想和廉政文化的和諧校園。
有人説，廉潔是一棵鬆，在萬木凋零的冬日，為人們送上一絲綠意；有人説，廉潔是一盞燈，在黑暗冰冷的夜晚，為人們添上一份光明。而我們更要説，作為新時代的青年黨員，廉潔更是一面鏡子，它時刻提醒着我們要抵得住誘惑，撐得住信念，守得住清貧，耐得住寂寞！
作為八零後的我們，如何真正將廉潔二字落實、貫穿到我們的生活中，學習中，工作中？如何有效的去擴大這份感染力？這，是值得我們深思的一個問題。
很長一段時間，我都認為廉政是一件離我們很遠的事情，我們不過是在一個普通的不能再普通的崗位從事着一件極其簡單的監測工作，每天的工作説起來很是非常的單調，每天我們面對的是冰冷的玻璃瓶，那個是我們的樣品，然後藉助各種各樣的儀器將其轉化為我們的產品—數據值。
我們是一羣嚴謹的年輕人，我們對數據有着一份特有的敏感，對於每天打交道的儀器我們已經瞭如指掌了，但是對於外界我們接觸的相對來説還是非常的少，所以即使我們有賊心，也沒有去腐的機會。每每聽到誰誰誰又翻船了，除了覺得可惜之外，沒有更多的想法。
隨着經濟的發展，環保工作承擔着推動科學發展、促進社會和諧的重大責任。地位越來越高，權力越來越大，廉政風險也越來越突出，環境保護已經成為腐敗案件易發多發的新領域。我們的想法也在發生着變化。
對照社會上的腐敗大案，我們不敢懈怠；審視身邊的廉潔環境，我們任重道遠。如果説，過去的成績歸功於我們有一個良好的勤政廉政的環境，歸功於我們有一支廉潔從業、樂於奉獻的幹部隊伍的話，那麼，未來更加繁重的發展任務，更加需要我們發揮無私奉獻，勤政廉政的優良傳統，努力實現經濟建設與黨風廉政建設同步推進和協調發展的良好局面。
過去的清白讓我們自豪，宏偉的藍圖不容斑點存在。
一個人違反紀律不是突發形成的，總有一個日積月累、逐步蜕變的過程。有人愛貪小便宜，唯利是圖，慢慢陷入私慾膨脹的泥潭不能自拔，貪贓枉法，最終成為人民的罪人；有人愛吃吃喝喝，“酒杯一端、紀律放寬”，喪失了黨員幹部的原則立場，對紀律的限制、約束、懲戒無所畏懼，一步步走入人生的死衚衕；有人自覺不自覺地把一些違法違紀行為當成合法合理的來看待、當成新生事物來接受，難免會步入“盲人騎瞎馬、夜半臨深池”的境地。
有人比喻犯錯誤是分了四步走的，第一步是走在河邊不濕鞋；第二步是常在河邊走哪能不濕鞋；第三步是既然濕了鞋那就洗洗腳；第四步是既然洗了腳乾脆洗洗澡。這個四步曲形象地道出了一個人由廉到貪的漸變過程。我們查辦案件時經常有當事人約咱們喝茶、吃飯，我們要是接了招，這就好比走在河邊濕了鞋，最後難免要栽跟頭的。所以啊，要想不濕鞋，最徹底的解決辦法就是不要在河邊走。
數不清的貪官污吏東窗事發後，面對黨紀國法，流下悔恨的淚水；暫時還沒有暴露的，也難免為自己的貪腐行為惶惶不可終日。不做虧心事，不怕鬼叫門。貪腐之風長不了，清正廉潔最是好，它提升着我們的靈魂，愉悦着我們的身心。時下，作為黨員幹部應該率先垂範，正本清源，大力弘揚清正廉潔的傳統美德，在廉潔文化建設中發揮帶頭作用，為全面建設小康社會、實現中華民族的偉大復興做出應有的努力。
在新的歷史條件下建設廉潔文化，就是要倡導立足我們的實際工作崗位，廉潔奉公、誠實守信、愛崗敬業、公道正派的社會文化，不斷規範和約束我們的思想與行為，增強我們拒腐蝕、永不沾的能力。要以社會公德教育和職業道德教育為重點，以營造清正廉潔、公道正派的社會氛圍為指向，以樹立牢固的廉潔理念、構築反腐倡廉的社會公眾思想體系為根本任務，使廉潔意識內化為社會公眾的思想準則和道德準繩，外化為社會公眾倡導廉潔的自覺實踐，讓廉潔文化深入人心，形成良好的社會精神風貌，使廉潔成為一種習慣、成為一種文化自覺，讓廉潔文化深入到社會生活的每個方面。
因此，黨員幹部尤其是領導幹部應該帶頭從自身做起，從一點一滴嚴起，每日“三省吾身”，檢點得失正誤，校正自身偏差，見賢思齊，聞過則改，不斷自我淨化和自我完善；自覺接受黨組織和羣眾的監督，真正做到在複雜形勢面前信念不動搖，在腐朽文化侵蝕面前思想不蜕變，在各種誘惑面前行為不失範。通過嚴格自律，做到令行禁止，要求別人做到的，自己首先要做到；要求別人不做的，自己堅決不做，自覺維護法紀的權威性和嚴肅性。只有視紀律重於生命，常懷敬重之心，常思違紀之害，始終保持一切行動聽指揮的政治覺悟和法紀觀念，才能始終自覺做到令行禁止，點點滴滴嚴格執行法紀、維護法紀。
走進工作崗位，我們自豪，因為我們自信、自潔、自律——我們全身心投入。廉潔是一種境界，自律是一種力量。從我做起，從我嚴起。
下班了，我們歡樂興奮，因為我們廉潔從業，我們心底坦蕩，以休閒的心情漫步在夕陽西下的田野上、小河邊，或低聲吟唱“採菊東籬下，悠然見南山”，或放聲高歌“長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海”；廉潔，它藴涵在戀人脈脈含情的話語中，妻子温柔的笑臉上，兒女依依的期待中，母親虔誠的祈禱裏„„
一位哲人曾經説過：人生沒有草稿，篇篇都是正文。無論時代怎樣發展，廉潔清正永遠是時代的呼喚，勤政廉政永遠是人民的期盼。我們象一隻響箭，一往無前的出征，我們不是風中的牆頭小草，搖擺不定，我們出征，讓生命和使命同行。
康德曾説，世上只有兩樣東西能引起人們內心深深的震動。一是我們頭頂燦爛的星空，二是我們心中崇高的道德準則。
廉潔自律，是我們新一代的責任，是我們年輕人的使命。正如我們長城公司的廉潔標語“小慈是大慈之賊，小利是大利之賊”，我們要不斷提高自己，做好本職工作，守住自己的那口井，不越法律之線，在工作中牢固樹立正確的權力觀、地位觀、利益觀，樹立“親民、富民、安民”的從政理念，堅持“情為民所繫、權為民所用、利為民所謀”，兢兢業業幹事業，讓廉潔成為一種自然習慣，讓自己成為一名合格乃至優秀的環保工作者，為構建和諧滄浪做出貢獻。
親愛的朋友們，孟子曰：“路雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。”就讓我們從每一件小事做起，立足自己的本職，以務實的態度，勤奮的精神，廉潔的作風投入發展的浪潮中，共同創造中更加輝煌的明天！
何謂廉潔？“廉”就是不貪，“潔”就是沒有污垢。不受曰廉，不污曰潔。廉潔是一種價值觀念，是一種生命品質，是一種信仰堅守。這種價值追求早在戰國時期便已出現，而廉潔一詞最早出現在屈原的《楚辭。招魂》中：“朕幼清以廉潔兮，身服義而求沫”。也就是從那時開始，人們就用廉潔來衡量做人當官的行為和品質。
什麼是廉潔文化？廉潔文化就是廉潔的理論和行為方式及其相互關係的文化總和，是關於廉潔的知識、理念、制度及與之相對應的生活方式、行為規範的總概括。所以説廉潔既是一種行為要求，也是一種處世修養。
廉潔文化建設的核心理念就是幹事、乾淨。“幹事”就是要在其位，謀其政。“乾淨”就是思想幹淨，做事幹淨，做人乾淨，儀表乾淨。達不到這兩點的人，即使是普通職員，也可視為不廉潔。
十人企業的發展靠感情，百人企業的發展靠制度，千人企業的發展靠文化。這裏説的文化實際就是廉潔文化，廉潔文化是先進企業文化的重要組成部分，用廉潔文化塑造我們企業的靈魂，我們的企業一定會攻堅克難、乘風破浪、無往而不勝。
縱觀歷史長河，每個時代都有“真廉潔”和“假廉潔”的史實。所謂真廉潔就是心靈與行動的統一，所謂假廉潔就是説一套做一套，表裏不能如一，前者得到人們的稱頌，後者遭到世人的唾棄。《廉政準則》已經吹響反腐倡廉的衝鋒號，“五十二個不準”就是規範領導幹部從政做人的行為準則和治本良藥，每一個“不準”猶如一聲驚雷，在共和國反腐的天空炸響，告慰先烈，這片用鮮血澆灌出來的土地，決不滋養腐敗的蛀蟲；警示那些徘徊在懸崖邊的人，現在回頭還能上岸，岸上依舊是實現自我生命價值、人生價值的芳草地。
對於廉潔文化建設，實際上我們一直處在喊口號的階段。要想實現真正意義上的廉潔文化，就必須以提高黨員領導幹部綜合素質為根本，紮實開展忠誠企業、熱愛祖國、以身踐行等活動，要重點在解決“思想作風”“道德操守”“身體踐行”三方面下功夫。
第一、要解決“思想作風”的問題，切實轉變觀念。要變“宣傳有關規定、禁令、制度”為思想上的自覺行動。通過舉辦廉潔文化講座，開展警示教育活動引導黨員幹部轉變三種觀念：一要變“我被教育”為“我想教育”。生而為人時刻面臨着選擇，利用各種案例督促黨員幹部選擇健康的人生之路，選擇清廉幸福的生活，走正道，取大義。二要變學習無用為“終身學習”，學習可以使人明智，不學習就會閉目塞聽、就會落伍掉隊、就會走錯路、做錯事，樹立終身學習的理念，不僅是對組織的負責，更是對自己事業、前途、家庭的愛護。三是變“尋找藉口”為“叫響責任”，常聽到有人開玩笑地説：“想腐敗都沒有機會”，從説話人的神情和口氣你就能感覺到，不能腐敗好像是人生的一大缺憾，具有這種想法的人我暫且叫他為“亞腐敗”。“亞腐敗”就像“亞健康”的人一樣，處於腐敗和沒有腐敗的邊緣，腐敗不在權高，廉潔不在位重，倡導廉潔文化人人都有責任；接受廉潔文化教育，人人都應重視。找藉口只能使自己墮落成魔，而不會使其幻化成仙。
第二、要解決“道德操守”的問題，始終忠誠企業。職工的心，企業的根，一要營造栓心留人的好環境，這裏説的環境有生活環境，也有精神環境，領導幹部要真心實意地幫助困難職工解決一些熱點難點問題，使職工與企業同心同德，風雨同舟，而不是三心二意，離心離德。要為職工創造建功立業的平台，充分發揮職工的聰明才智，讓每一個人在各自的崗位上展現出最精彩的一面。二要熱愛崗位。崗位不僅是職工謀生的平台，更是職工成就事業的舞台。工會要大力張揚中國工人階級愛崗敬業的優良傳統，總結宣傳樹立愛崗敬業的先進典型。用身邊的典型激勵人，用鮮活的事蹟感染人，用榜樣的力量鼓舞人。有人講，敬業就是放大了的愛自己和縮小了的愛國。這話講得有道理，不敬業就是對自己的放任，對職業的冷漠；不敬業就是對崗位的瀆職，對企業的背叛。崗位沒有貴賤，態度卻有高下。工作是人格的表現，敬業是素質的彰顯。敬業是最基本的做人之道，也是一個人成就事業的基礎。
第三、要解決“率先垂範”的問題，提高以身踐行作用。廉潔文化是一種行為理念的實踐，如果不貫穿於生活的方方面面，就不能稱之為文化，只能是一個口號而已。一種文化要建立，絕不是一朝一夕的事，這是一個潛下去後再沉澱的過程，這個過程需要一批真正無私奉獻的黨員幹部去實現，在實現的過程中，有苦澀、有障礙、有疼痛、甚至會有犧牲。面對權力，執掌權杖之人只想享受權利帶來的甜蜜，而不願意承擔權利背後責任的苦澀，殊不知甜蜜的東西往往不利於身體，苦澀的東西才是治本的良藥。在廉潔文化建設的過程中，無論是領導幹部還是普通黨員，一定要具備咀嚼苦澀的胸懷和承擔責任的勇氣，否則，廉潔文化的構建只能是鏡中花、水中月。
在社會歷史發展的漫長歲月中，腐敗之風從未停歇，朝朝代代的貪官香火不斷。究其原因，就是在反腐治腐的工作中，只侷限於官方，而沒有深入到民間。要想把“廉潔”轉化成一種文化，首先得從民間做起。如今，黨中央已經把廉政建設提到新的高度，上升到文化的範疇。如果能讓廉潔文化這一概念走進中國農村、城鎮的普通百姓家，打一場人民的反腐敗戰爭，我們的廉潔文化建設就會起到既治標又治本的效果。
我們從未奢望把腐敗根除——這不可能！廉潔和腐敗是人性的兩面，就像燦爛的日子和無邊的黑夜，因為這個世界是多樣的，它的豐富遠遠不止於我們的認識和想象，有崇高就有低俗、有真善美，就有假醜惡、有清官就有貪官、有廉潔之士就有腐敗之徒，就連廉潔裏面，還有真廉潔和假廉潔之分，腐敗裏面還有真腐敗和亞腐敗之別。正確看待人性是使人不斷走向成熟和煉達的首要條件，當我們有了這樣的認識，我們就具備了開啟真理大門的鑰匙，人性的廉潔之花就會在我們的真心呼喚下不斷綻放，我們這個社會就會沐浴在廉潔文化光芒的普照之中，人人充滿誠信，事事講究奉獻，貪污可恥，清廉光榮將成為人人追求的目標，廉潔文化將會融入到每個人的生活中，融入到每個人的血液中，融入到博大精深的民族文化聖殿的大家族中，如果廉潔文化建設真能做到此，那就真無愧於文化這個稱號了！
自古以來，人們都視廉潔為一縷清風，一縷清正廉潔之風。如果把腐敗看作是社會的一個毒瘤，那麼廉潔是什麼？有人説，廉潔是一棵鬆，在萬木凋零的冬日，她依然挺拔翠綠；有人説，廉潔是一朵雲，無論是凝成水結成冰，她依然靜潔晶瑩；也有人説，廉潔是苦藤上結出的甜果，別人看起來很甜，但她卻心裏很苦；也有人把廉潔時常和蓮花聯繫在一起，那是因為它出污泥而不染，是一種道德昇華的境界。我想，每個人的心中，對於廉潔會有不同的釋義，但是，本質內涵卻是相統一的。廉潔是一種美德，人所敬仰；廉潔是一種深愛，愛己愛人。
古往今來有多少兩袖清風，清正廉潔的官吏名留青史，又有多少貪官污吏遺臭萬年。因此，廉潔對於一個國家來説是至關重要的。一個人的廉潔，可以產生巨大的反響；不廉潔則會產生惡劣的影響，導致無法想象的結果。“廉”與“蓮”同音，人們常説“清廉”、“廉潔”、“廉正”„„，正如周敦頤筆下的蓮“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉”。周敦頤獨愛蓮，而老百姓也獨愛清正廉潔，一心為民辦實事的官。
清正廉潔，一直是中華民族的傳統美德，兩袖清風、剛正不阿的人讓人們永遠記在了心裏，他們過着清貧的生活，從事着偉大的事業。新時期共產黨員的楷模孔繁森，更是一位一塵不染兩袖清風的好乾部，他收留了三個賑災中認識的孤兒；由於生活拮据，他到血庫要求獻血；因車禍犧牲後，人們在他的遺體上找到的現金只有8元6角，在外人眼裏，一個共產黨的中高級幹部生活如此清貧真難以想象，在場的每個人都流了淚。“天地之間有桿秤，那秤砣，就是老百姓。”當官的是廉是貪，百姓心中最清楚。
孟子云：“為民貴，社稷次之，君為輕。”漢朝劉向的《説苑。至公》中説：“治官事則不營私家，在公家則不言利。”可見，“廉”不僅僅是不貪斂財物，更有“正身律己、親民愛民”之義。“廉”字由“廣”和“耳”兩部分組成組成，乃是“廣聽民聲、為民請命”之義。官員作為人民的代表，其行為被大眾和下屬所關注，既是他們的表率，又是他們仿效的對象，廉潔與否直接影響到上下左右，影響到政令的推行。《論語。子路》中説：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。政令暢通，上下一心，共度難關，共創輝煌。
車爾尼雪夫斯基曾説過：“德行告訴人們，反抗誘惑吧，那樣你才有更多的機會做出更高尚的行為來。”是啊，人們抵制金錢的誘惑，抵制權利的誘惑，抵制一切不正當的誘惑。那樣，人與人之間沒有貴賤，沒有差別，也沒有互相的仇視，更不會讓一個國家的財產受到損失。巴爾扎克也曾説過：“一個能思想的人，才是一個力量無邊的人，沒有思想上的清白，也就沒有金錢上的廉潔。”這句話是説：一個廉潔的人，才有清晰的頭腦，才可以擁有無邊的力量，才可以受到羣眾的大力支持；一個常受賄賂，常貪污的領導，不是一個好領導，思想他抵制不住金錢、權力的誘惑，也就不會受到羣眾的支持。
當今社會很多人因為自身思想或意識問題，紛紛倒在權力和金錢的“石榴裙”下，在金錢與貪慾中迷失自我，在權錢交易中喪失自我！巴爾扎克説過，沒有思想上的清白也就不能夠有金錢上的廉潔。這句話説是多麼的質樸。只有人內心變得清潔，才不會爭搶世俗的榮華富貴，不會在乎那些微不足道的便宜，才會更好的看透人生的無常，保持自身的廉潔。《元史？許衡傳》中記載了這樣一個故事：許衡未做官時，有一年夏天外出，天氣炎熱，口渴難忍，道旁正好有一棵梨樹，眾人爭相摘梨吃，惟獨許衡不為所動。有人問他為什麼不吃，他回答説：“不是自己的梨，豈能亂摘？”那人解釋説：“亂世之時，這樹梨是沒有主人的。”許衡正色道：“梨無主，我的心難道無主嗎？”許衡的心，是廉潔的心，因為他不為非分之物所動心。
俞士超説過“清風涼自林谷出，廉潔源從自律來。”其實每個人都可以做到：廉潔從心開始。世上萬物是聯繫的，只要我們在不損害他人利益時，用心去做好自己的本職工作，去感受人生給予我們的幸福與磨練，這就是廉潔的一個表現。廉潔，不僅是對別人的尊重，更是對自我的完善，對生命的尊重，對心靈的負責。
正氣存心，邪不可幹。人如同一棵樹，內朽必生蟲，有了蟲在作怪，風一吹，樹必倒。讓我們從心開始，從身邊做起，將廉潔文化化作春雨，在世間盡情發灑，喚醒沉睡的大地，除去腐敗的沉渣，裝飾和諧的世界，點綴高潔的靈魂。朗朗青天之下必將又會是一個生機盎然的春天。
篇一：廉潔文化徵文
自古以來，人們都視廉潔為一縷清風，一縷清正廉潔之風。如果把腐敗看作是社會的一個毒瘤，那麼廉潔是什麼？有人説，廉潔是一棵鬆，在萬木凋零的冬日，她依然挺拔翠綠；有人説，廉潔是一朵雲，無論是凝成水結成冰，她依然靜潔晶瑩；也有人説，廉潔是苦藤上結出的甜果，別人看起來很甜，但她卻心裏很苦；也有人把廉潔時常和蓮花聯繫在一起，那是因為它出污泥而不染，是一種道德昇華的境界。我想，每個人的心中，對於廉潔會有不同的釋義，但是，本質內涵卻是相統一的。廉潔是一種美德，人所敬仰；廉潔是一種深愛，愛己愛人。
古往今來有多少兩袖清風，清正廉潔的官吏名留青史，又有多少貪官污吏遺臭萬年。因此，廉潔對於一個國家來説是至關重要的。一個人的廉潔，可以產生巨大的反響；不廉潔則會產生惡劣的影響，導致無法想象的結果。“廉”與“蓮”同音，人們常説“清廉”、“廉潔”、“廉正”……，正如周敦頤筆下的蓮“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉”。周敦頤獨愛蓮，而老百姓也獨愛清正廉潔，一心為民辦實事的官。
清正廉潔，一直是中華民族的傳統美德，兩袖清風、剛正不阿的人讓人們永遠記在了心裏，他們過着清貧的生活，從事着偉大的事業。新時期共產黨員的楷模孔繁森，更是一位一塵不染兩袖清風的好乾部，他收留了三個賑災中認識的孤兒；由於生活拮据，他到血庫要求獻血；因車禍犧牲後，人們在他的遺體上找到的現金只有8元6角，在外人眼裏，一個共產黨的中高級幹部生活如此清貧真難以想象，在場的每個人都流了淚。“天地之間有桿秤，那秤砣，就是老百姓。”當官的是廉是貪，百姓心中最清楚。
孟子云：“為民貴，社稷次之，君為輕。”漢朝劉向的《説苑。至公》中説：“治官事則不營私家，在公家則不言利。”可見，“廉”不僅僅是不貪斂財物，更有“正身律己、親民愛民”之義。“廉”字由“廣”和“耳”兩部分組成組成，乃是“廣聽民聲、為民請命”之義。官員作為人民的代表，其行為被大眾和下屬所關注，既是他們的表率，又是他們仿效的對象，廉潔與否直接影響到上下左右，影響到政令的推行。《論語。子路》中説：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。政令暢通，上下一心，共度難關，共創輝煌。
車爾尼雪夫斯基曾説過：“德行告訴人們，反抗誘惑吧，那樣你才有更多的機會做出更高尚的行為來。”是啊，人們抵制金錢的誘惑，抵制權利的誘惑，抵制一切不正當的誘惑。那樣，人與人之間沒有貴賤，沒有差別，也沒有互相的仇視，更不會讓一個國家的財產受到損失。巴爾扎克也曾説過：“一個能思想的人，才是一個力量無邊的人，沒有思想上的清白，也就沒有金錢上的廉潔。”這句話是説：一個廉潔的人，才有清晰的頭腦，才可以擁有無邊的力量，才可以受到羣眾的大力支持；一個常受賄賂，常貪污的領導，不是一個好領導，思想他抵制不住金錢、權力的誘惑，也就不會受到羣眾的支持。
當今社會很多人因為自身思想或意識問題，紛紛倒在權力和金錢的“石榴裙”下，在金錢與貪慾中迷失自我，在權錢交易中喪失自我！巴爾扎克説過，沒有思想上的清白也就不能夠有金錢上的廉潔。這句話説是多麼的質樸。只有人內心變得清潔，才不會爭搶世俗的榮華富貴，不會在乎那些微不足道的便宜，才會更好的看透人生的無常，保持自身的廉潔。《元史？許衡傳》中記載了這樣一個故事：許衡未做官時，有一年夏天外出，天氣炎熱，口渴難忍，道旁正好有一棵梨樹，眾人爭相摘梨吃，惟獨許衡不為所動。有人問他為什麼不吃，他回答説：“不是自己的梨，豈能亂摘？”那人解釋説：“亂世之時，這樹梨是沒有主人的。”許衡正色道：“梨無主，我的心難道無主嗎？”許衡的心，是廉潔的心，因為他不為非分之物所動心。
俞士超説過“清風涼自林谷出，廉潔源從自律來。”其實每個人都可以做到：廉潔從心開始。世上萬物是聯繫的，只要我們在不損害他人利益時，用心去做好自己的本職工作，去感受人生給予我們的幸福與磨練，這就是廉潔的一個表現。廉潔，不僅是對別人的尊重，更是對自我的完善，對生命的尊重，對心靈的負責。
正氣存心，邪不可幹。人如同一棵樹，內朽必生蟲，有了蟲在作怪，風一吹，樹必倒。讓我們從心開始，從身邊做起，將廉潔文化化作春雨，在世間盡情發灑，喚醒沉睡的大地，除去腐敗的沉渣，裝飾和諧的世界，點綴高潔的靈魂。朗朗青天之下必將又會是一個生機盎然的春天。
篇二：廉潔文化徵文
我們是新時代的青年，從小就應該做一個廉潔的人。廉潔是一個人最基本的道德。
比如説有兩個官，一個是貪官，他貪污國家的錢，從不為老百姓着想；一個是好
官，為人民做貢獻。我們一看當然會選擇後者。
有一個人，我們都認識他，他就是包拯。我曾聽過關於他的這樣一個故事：事情發生在北宋皇祐二年閏十一月。宋仁宗下詔以三司使、户部侍郎張堯佐為宣徽南院使、淮康軍節度使、景靈宮使。張堯佐是張貴妃之父張堯封的堂兄。張貴妃受到宋仁宗寵愛，張堯佐也就青雲直上。
包拯時任監察御史，負責對皇帝百官的糾彈。他認為宋仁宗一再超擢張堯佐，任人唯親，不合大宋法度。他上疏指出宋仁宗提拔張堯佐是錯誤的，並分析其背景是後宮干政、個別大臣曲意奉迎。包拯此舉如天驚石破，激起了一片稱讚，大臣們紛紛上書反對任命張堯佐。面對強大的輿論，宋仁宗只好收回成命。
轉眼到了第二年正月，宋仁宗經不住張貴妃的一再請求，再次下旨擢升張堯佐。包拯不顧再次觸犯宋仁宗和張貴妃，又一次挺身直諫。
張堯佐見包拯等人言辭激烈，感到眾怒難犯，當即表示不接受委任。於是，宋仁宗也就順勢下台了。
可是張貴妃卻老大不高興，一再在仁宗耳邊吹風。這年八月，宋仁宗金殿早朝，張貴妃特意送到宮門口，撫着仁宗的後背，柔聲説：“官家今日不要忘了封宣徽使之事啊。”
金殿之上，宋仁宗果然又一次降旨。可御旨一下，包拯馬上上奏。這一回，宋仁宗打定主意，堅持己見，説：“張堯佐並無大過，可以擢升。”
包拯諫駁道：“各地官吏違法徵收賦税，鬧得民怨紛紛。張堯佐身為主管，怎説是無大過呢？”
宋仁宗歎了口氣，婉轉説道：“這已是第三次下旨任命了。朕既貴為天子，難道擢任一個人就這麼不容易？”
包拯聞言直趨御座，高聲説道：“難道陛下願意不顧民心向背麼？臣既為諫官，豈能自顧安危而不據理力爭！”張堯佐站在一旁，聽得心驚肉跳。
宋仁宗見包拯這麼執着，眾大臣又紛紛襄贊，而自己又沒有合適的理由反駁，心裏非常生氣，一甩手回到宮裏。
張貴妃早已派人在打探消息，知道又是包拯犯顏直諫，惹得仁宗下不了台，所以等仁宗一回來，她馬上迎上前去謝罪。
張貴妃早已派人在打探消息，知道又是包拯犯顏直諫，惹得仁宗下不了台，所以等仁宗一回來，她馬上迎上前去謝罪。
宋仁宗餘怒未消，舉袖擦臉，説：“包拯説話，唾沫直濺到朕的臉上！你只知道宣徽使、宣徽使，就不知道包拯他還在當御史！”
包拯寫過一首名為《書端州郡齋壁》的詩：
清心為治本，直道是身謀。
秀幹終成棟，精鋼不做鈎。
倉充鼠雀喜，草盡兔狐悲。
史冊有遺訓，毋貽來者羞。
這首詩，可以説是他一生人格精神的寫照。
看了包拯的廉潔故事，大家也跟包拯一樣做一個廉潔的人吧！
篇三：廉潔文化徵文
説起廉潔文化，我們便會想起誠實守信，但我們國小生哪幾個是完全做到的呢？今天老師就歸我們講了一個故事：哈佛大學有一個大學生偷了哈佛圖書館的一本十分珍貴的藏書。也就在這一夜，一場大火幾乎燒光了圖書館裏所有的書，除了他偷的那本書。他和自己做着嚴峻的思想鬥爭，最終決定把書還回去，最終被嚴厲的逐出學校。這位大學生的誠實的確令人感動，但犯錯的背後總要慘痛的代價來彌補。我相信他被逐出學校後，不久就又有其他的學校來找他，因為它的誠實證明了他前途無量。
我們作為學生，一定要以這種精神作為目標，可我去發卻現班級裏了還是有人沒做到。就拿徐嚴做個例子，不僅作業不做，而且答應老師要補好的還偷偷溜走，所謂逃的了和尚逃不了廟，可是的二天仍然不做，日復一日，年復一年，使他的成績始終保持倒數第一。
我們要拿他作為一個反面鏡子，照照自己的短處，去填補它，改掉它，讓廉潔文化進校園，拿出我們的實際行動吧！
何謂廉潔？“廉”就是不貪，“潔”就是沒有污垢。不受曰廉，不污曰潔。廉潔是一種價值觀念，是一種生命品質，是一種信仰堅守。這種價值追求早在戰國時期便已出現，而廉潔一詞最早出現在屈原的《楚辭。招魂》中：“朕幼清以廉潔兮，身服義而求沫”。也就是從那時開始，人們就用廉潔來衡量做人當官的行為和品質。
什麼是廉潔文化？廉潔文化就是廉潔的理論和行為方式及其相互關係的文化總和，是關於廉潔的知識、理念、制度及與之相對應的生活方式、行為規範的總概括。所以説廉潔既是一種行為要求，也是一種處世修養。
廉潔文化建設的核心理念就是幹事、乾淨。“幹事”就是要在其位，謀其政。“乾淨”就是思想幹淨，做事幹淨，做人乾淨，儀表乾淨。達不到這兩點的人，即使是普通職員，也可視為不廉潔。
十人企業的發展靠感情，百人企業的發展靠制度，千人企業的發展靠文化。這裏説的文化實際就是廉潔文化，廉潔文化是先進企業文化的重要組成部分，用廉潔文化塑造我們企業的靈魂，我們的企業一定會攻堅克難、乘風破浪、無往而不勝。
縱觀歷史長河，每個時代都有“真廉潔”和“假廉潔”的史實。所謂真廉潔就是心靈與行動的統一，所謂假廉潔就是説一套做一套，表裏不能如一，前者得到人們的稱頌，後者遭到世人的唾棄。《廉政準則》已經吹響反腐倡廉的衝鋒號，“五十二個不準”就是規範領導幹部從政做人的行為準則和治本良藥，每一個“不準”猶如一聲驚雷，在共和國反腐的天空炸響，告慰先烈，這片用鮮血澆灌出來的土地，決不滋養腐敗的蛀蟲；警示那些徘徊在懸崖邊的人，現在回頭還能上岸，岸上依舊是實現自我生命價值、人生價值的芳草地。
對於廉潔文化建設，實際上我們一直處在喊口號的階段。要想實現真正意義上的廉潔文化，就必須以提高黨員領導幹部綜合素質為根本，紮實開展忠誠企業、熱愛祖國、以身踐行等活動，要重點在解決“思想作風”“道德操守”“身體踐行”三方面下功夫。
第一、要解決“思想作風”的問題，切實轉變觀念。要變“宣傳有關規定、禁令、制度”為思想上的自覺行動。通過舉辦廉潔文化講座，開展警示教育活動引導黨員幹部轉變三種觀念：一要變“我被教育”為“我想教育”。生而為人時刻面臨着選擇，利用各種案例督促黨員幹部選擇健康的人生之路，選擇清廉幸福的生活，走正道，取大義。二要變學習無用為“終身學習”，學習可以使人明智，不學習就會閉目塞聽、就會落伍掉隊、就會走錯路、做錯事，樹立終身學習的理念，不僅是對組織的負責，更是對自己事業、前途、家庭的愛護。三是變“尋找藉口”為“叫響責任”，常聽到有人開玩笑地説：“想腐敗都沒有機會”，從説話人的神情和口氣你就能感覺到，不能腐敗好像是人生的一大缺憾，具有這種想法的人我暫且叫他為“亞腐敗”。“亞腐敗”就像“亞健康”的人一樣，處於腐敗和沒有腐敗的邊緣，腐敗不在權高，廉潔不在位重，倡導廉潔文化人人都有責任；接受廉潔文化教育，人人都應重視。找藉口只能使自己墮落成魔，而不會使其幻化成仙。
第二、要解決“道德操守”的問題，始終忠誠企業。職工的心，企業的根，一要營造栓心留人的好環境，這裏説的環境有生活環境，也有精神環境，領導幹部要真心實意地幫助困難職工解決一些熱點難點問題，使職工與企業同心同德，風雨同舟，而不是三心二意，離心離德。要為職工創造建功立業的平台，充分發揮職工的聰明才智，讓每一個人在各自的崗位上展現出最精彩的一面。二要熱愛崗位。崗位不僅是職工謀生的平台，更是職工成就事業的舞台。工會要大力張揚中國工人階級愛崗敬業的優良傳統，總結宣傳樹立愛崗敬業的先進典型。用身邊的典型激勵人，用鮮活的事蹟感染人，用榜樣的力量鼓舞人。有人講，敬業就是放大了的愛自己和縮小了的愛國。這話講得有道理，不敬業就是對自己的放任，對職業的冷漠；不敬業就是對崗位的瀆職，對企業的背叛。崗位沒有貴賤，態度卻有高下。工作是人格的表現，敬業是素質的彰顯。敬業是最基本的做人之道，也是一個人成就事業的基礎。
第三、要解決“率先垂範”的問題，提高以身踐行作用。廉潔文化是一種行為理念的實踐，如果不貫穿於生活的方方面面，就不能稱之為文化，只能是一個口號而已。一種文化要建立，絕不是一朝一夕的事，這是一個潛下去後再沉澱的過程，這個過程需要一批真正無私奉獻的黨員幹部去實現，在實現的過程中，有苦澀、有障礙、有疼痛、甚至會有犧牲。面對權力，執掌權杖之人只想享受權利帶來的甜蜜，而不願意承擔權利背後責任的苦澀，殊不知甜蜜的東西往往不利於身體，苦澀的東西才是治本的良藥。在廉潔文化建設的過程中，無論是領導幹部還是普通黨員，一定要具備咀嚼苦澀的胸懷和承擔責任的勇氣，否則，廉潔文化的構建只能是鏡中花、水中月。
在社會歷史發展的漫長歲月中，腐敗之風從未停歇，朝朝代代的貪官香火不斷。究其原因，就是在反腐治腐的工作中，只侷限於官方，而沒有深入到民間。要想把“廉潔”轉化成一種文化，首先得從民間做起。如今，黨中央已經把廉政建設提到新的高度，上升到文化的範疇。如果能讓廉潔文化這一概念走進中國農村、城鎮的普通百姓家，打一場人民的反腐敗戰爭，我們的廉潔文化建設就會起到既治標又治本的效果。
我們從未奢望把腐敗根除——這不可能！廉潔和腐敗是人性的兩面，就像燦爛的日子和無邊的黑夜，因為這個世界是多樣的，它的豐富遠遠不止於我們的認識和想象，有崇高就有低俗、有真善美，就有假醜惡、有清官就有貪官、有廉潔之士就有腐敗之徒，就連廉潔裏面，還有真廉潔和假廉潔之分，腐敗裏面還有真腐敗和亞腐敗之別。正確看待人性是使人不斷走向成熟和煉達的首要條件，當我們有了這樣的認識，我們就具備了開啟真理大門的鑰匙，人性的廉潔之花就會在我們的真心呼喚下不斷綻放，我們這個社會就會沐浴在廉潔文化光芒的普照之中，人人充滿誠信，事事講究奉獻，貪污可恥，清廉光榮將成為人人追求的目標，廉潔文化將會融入到每個人的生活中，融入到每個人的血液中，融入到博大精深的民族文化聖殿的大家族中，如果廉潔文化建設真能做到此，那就真無愧於文
化這個稱號了！
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