一、哲學及其與人生的關係
當提到哲學時，人們都會覺得它高深莫測，空洞又神祕。其實，哲學並不是高高地懸浮在空中的思想閣樓，只要留心思考，就會發現它與我們的生活，與我們置身於其中的自然和社會密切相關，它總是自覺或不自覺地影響着我們的學習、工作和生活。這時不免有人要問，既然哲學與我們的生活息息相關，那麼什麼是哲學以及哲學究竟是什麼？它與人生有何關係？
哲學一詞是由古希臘語演化而來的，在古希臘文和英文中，哲學的本義是愛智慧或追求智慧。在漢語中，哲就是智慧，哲學就是智慧之學或追求智慧之學，即愛智之學。對於“哲學是什麼”這個問題從不同的角度來思考則答案不一，從哲學的本義上來看，它是一門給人智慧，使人聰明的學問；從與世界觀的關係上看，哲學是系統化理論化的世界觀；從與方法論的關係上看，它是世界觀和方法論的統一；從與具體科學知識的關係上看，哲學是對自然、社會和思維知識的概括與總結。那麼哲學與人生的關係呢？其實，對個人而言，哲學是對人生有系統的反思。我們這裏所説的哲學，就是這種廣義的哲學。馮友蘭先生認為，“哲學並不是一件稀罕東西，它是世界之上，人人都有的，人在世上，有許多不能不幹的事情，不能不吃飯，不能不睡覺，總而言之，就是不能不跟流行的大化跑，人身子跑着，心裏想着，這個‘跑’就是人生，這個‘想’就是哲學。”
哲學與人生密切相關，可以説哲學脱離人生，將是空洞的，人生缺少哲學，將是盲目的。哲學使人作為人能夠成為人，而哲學之外的學科使人成為“某種人”，那我們該怎樣來獲得哲學呢？答案中必少不了這兩個字:覺解。
我國著名哲學家馮友蘭先生把人的本質規定為人所特有的“覺解”，他説:“人作某事，瞭解某事是怎麼一回事，此是瞭解，此是解；他於作某事時，自覺其是作某事，此是自覺，此是覺。或問:人是怎樣一種東西？我們可以説，人是有覺解的東西或有較高程度的覺解的東西。或問:人生是怎樣一回事？人生是有覺解的生活，或有較高程度的覺解的生活。這是人之所以異於禽獸，人之所以異於別的動物的生活者。”簡言之覺是自覺，解是瞭解，人瞭解一件事物，知其是怎麼一回事，還自己知道自己瞭解這個事物以及這個事物對於自己的意義，這就是覺解的含義。
二、哲學對人的理解
沒有人生的哲學是空疏的哲學，沒有哲學的人生是貧乏的人生。現在我們來談談從哲學層面上該如何來理解人生。
1、人的存在
人是一種超越性的，理解性的，創造性的存在。因為人是一種超越性的存在，所以人就無法忍受單一的顏色，凝固的時空，存在的空虛，自我的失落和徹底的空白。大家都知道，人是自然而然的生，自然而然的死，可人也是一種創造性的存在，絕對不會就這樣心甘情願地走完這一生。人是尋求有意義的存在，所以人會努力把自然而然改造為一個真善美的屬人的世界，在創造中實現自己的存在。人都會有生存、安全、尊重、審美等層次需要，並且最終昇華為自我實現的需要，希望自己有限的生命得到無限的延續。人生是短暫的，我們必須加倍珍惜，不因虛度光陰而悔恨，不碌碌無為而終。人若想實現自己存在的價值就必要樹立理想。理想貫穿於人的精神生活之中，它來源於現實又高於現實，理想是引領人生前進的燈塔，是促進人生奮鬥的動力，是提高人生境界的保障。
斯賓諾莎是荷蘭著名哲學家，他與笛卡爾齊名，著有《理論學》，可又有多少人知道，這位如神般的智者是以打磨眼鏡片來維持每天的生計。斯賓諾莎出生於生活頗為寬裕的猶太商人家庭，可是他放棄享受優厚的物質條件生活，硬是把自己改變成了異教徒。1656年，他因為反對猶太教教義而遭到迫害，最後不得不搬出猶太人居住區，以磨鏡片為生。1673年，有人提供他海德堡大學哲學系的教職，條件是不可提及宗教，但被他婉拒。因為他知道，思想絕對不能當作交換的籌碼。由於長期勞累，最終積勞成疾，年僅45歲就去世了。斯賓諾莎雖然死了，但是他的哲學思想和人格精神卻永遠留在了人間，他實現了自己的人生價值，使自己有限的生命得到了無限的延續。所以，我們應該做一個有理想的人，並不斷追求它以此實現人生的價值和生命的精彩。
2、人的人化
人是存在先於物質，是一代又一代地發展自己，在人的人化過程之中，是以教育為核心的。教育提高人的素質，賦予你權利與義務的存在。教育工作所承擔的是文化傳承的歷史使命，肩負的職責是重大的。“至於教育，我們知道關鍵在於內涵，而不存在於程度。”教育幫助我們樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，我們需要善於觀察和發現，進而從萬世萬物中受到啟發，然後取精去糟，為我所用，致力於把理論具象化，這也是教育的本質目的。對個體而言，教育是建立在每個個體生命基礎上的，離開了每個個體的生命，教育就會成為一種抽象的東西，就會失去它的意識和價值。教育想要很好地完成自己的使命，就必須處理好與人的個體生命之間的關係；同時，作為生命個體的人，要想實現自己生命無限超越，追求自己生命的永恆意義，提升自己生命的精神向度，展現自己生命的無限風采，就必須依靠教育對人的啟迪和引導。
3、人的世界
人的人化過程構成了一個屬於人的世界。為了創造一個豐富多彩的世界，人需要找到把握世界的方式，即神化、宗教、藝術、理論、科學、哲學，它們是對自然、世俗、無窮、小我、陰暗和有限世界的超越。這個屬於人的世界中，我們需要找到正確的方式去生存和生活。這個屬於人的世界是豐富多彩的，亦是不斷髮展的。生活在這個世界裏，對生命自由的渴求，對內心純淨的追求應當成為人自身的一種訴求。當今世界，科學技術和經濟的迅速發展，人們的物質觀念越來越重，忽視對精神的追求。永無止境的貪圖物質享受不會讓人快樂，只會令人的慾望永無止境，追求不到時就永遠在沒有實現的現實中痛苦輪迴。既然如此，那我們又何必傾其所有地去追求這些表面而隨時也可幻滅的東西。作為人的我們只需懷着對生命自由執着的理解，認真對自己人生價值的實現的行動付出，並樂此不疲地積蓄力量，像蠶一樣，在破繭而出之前，努力實現自己，最後充滿希望地衝脱束縛，一個在為夢想努力的人，一定是一個自由的人。
4、人的解放
何謂“人的解放”？馬克思是這樣回答的:“人的自我異化的積極的揚棄，且通過人並且為了人而對人的本質的真正佔有。”在這個屬人的世界中，人總是在嚮往追求着一種自由解放、美好幸福的生活。可在如今資本邏輯佔統治地位的現實世界，人卻處在與自己本身相對立、相疏離的狀態，處在一種本質顛倒的非人化的異化的狀況之中。人是一種類存在物，是一種自由自覺的生命活動，唯有人能把自己的生命活動拿來作為自己的意識和意志的對象。例如唯有人可以為愛情和自由獻身。這就是人為什麼要解放。
解放不是一句空話，不是一個幻想，不是一種思想活動，而是歷史活動。我們必須要找到它在我們人的存在之中的某種根據和邏輯。“一定要去消除個人力量轉化為物的力量那種狀況，各個人在自己的聯合當中並通過這種聯合去獲得自由。”[5]人不是離羣索居跳出這個世界，人恰恰要在我們每一個個人的聯合當中去實現人的自由。所以馬克思把自己所追求的理想最終確定為要去建設這樣一個聯合體:每個人的自由發展是一切人自由發展的條件。[6]馬克思畢生就致力於這件事正是他把傳統形而上學那種與人無關的抽象的本體轉化為了人現實的存在方式也就是我們所説的人的感性活動―實踐。馬克思理解的人的解放既不是針對抽象的人，也不是抽象的超時空的世界，而是針對現實的人及其被異化了的人的現實。
哲學是人尋求解放，追求自由的頭腦，在人的解放這條道路上離不開哲學的引導。人生的終極目標只不過是實現自由，這就必然需要哲學的支撐和滋養。
三、哲學中的人生智慧
在人類綿綿不絕的歷史長河中，哲學一直起着引領文化發展，民族進步的航標燈作用。無論是社會的進步與和諧，還是人的自由和全面發展，都需要哲學對實踐進行指導、繼而批判、反思並實現螺旋式上升和揚棄。世界著名大學哈佛大學的校訓是:“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更與真理為友。”我國著名哲學家馮友蘭曾説過:“每個人都要學哲學，正像西方人都要進教堂。”學哲學的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。
哲學是一種智慧之學，是一種關於世界觀、人生觀的智慧之學，是一種大智慧，不僅揭示了世界是一個怎樣的世界，更給眾生指點了人生迷津。我國儒家哲學思想經過提煉總結可歸納為“仁、義、禮、智”哲學，其中“仁者愛人”、“己所不欲，勿施於人”等思想明確地將仁和人統一起來，已忽略了作為人的自然屬性，過渡了利的階段，進入忠恕境界，確立了人的道德屬性。這對今天的人的'道德建設和品格修養，仍具有重要的現實意義。而作為道家的人生智慧表現在觀察問題的深度、高度和廣度遠遠超出常人。我們從中可以學到立足天道、參透人生的思想智慧，珍重生命、淡泊名利的生存智慧，順應自然、恬淡無累的生活方式，樂觀通達、順應自然的生死智慧，放飛心靈、逍遙自在的生命智慧。可見，通過學習哲學，瞭解和掌握基本的哲學思維方法，學會理論聯繫實際，學以致用，提高以哲學為指導，觀察、分析和解決問題的能力，感受智慧，提升境界，樹立科學的世界觀和高尚的人生觀、價值觀，從而促進每個人自由全面發展。
四、結語
哲學是對人生有系統的反思，把人生的複雜性揭示出來，可見它是一門最關切人生的學問。如果説人是哲學的奧祕，那麼哲學就是人的隱喻。深刻理解哲學與人生的關係，有利於克服人的自我分裂和哲學的自我放逐。人生的價值，一定就是讓自己的思想讓自己的價值觀、世界觀能夠以某種形式表現出來，表現給這個世界。
今天，我讀了《哲學家的最後一課》，產生了極大的感受。
一個哲學家帶領他的學生遊歷世界後，坐在一片雜草上。哲學家問：“好了，同學們，你們都以是飽讀經書的人了，現在我們來上最後一課。誰知道用什麼辦法能除去這裏的雜草？”有的人説用鏟子鏟，有的説用火燒，有的説撒石灰，有的説斬草除根。哲學家並沒有回答，只是讓他們按照自己的方法去做，一年後再在這裏相聚。
一年後，大家都來了，看到的卻是一片長滿穀子的莊稼地。同學們都坐下，等待哲學家得到來。可哲學家始終沒有來，那是因為他去世了。
後來，哲學家的同學們在整理哲學家的理論時發現了這樣一章：要想除曠野裏的雜草，方法只有一種，那就是在上面種上莊稼。
我從中得到的感受是：要想剷除靈魂裏的雜草，惟一的方法就是用美德去佔據它。
最近讀了傅佩榮先生的著作《哲學與人生》，有一種醍醐灌頂的感覺，書中的很多內容都是一些我能夠模模糊糊體會到但不能很好的將其提取出來的生活哲學。在這裏，我想寫出部分給我留下深刻印象的句子並談一談我對它們的理解。
“哲學就是練習死亡”。
這是希臘哲學家柏拉圖所説，傅先生對其作這樣的解釋：“所謂練習死亡，就是要練習減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無法對個人產生影響力，就好像死亡一樣。這樣，才能讓心靈自由地追求智慧。”談到自由，我不由得想起一次一位老師讓我們每個人談談自己的人生理想，其中有一位同學的理想給我留下了深刻的印象。他的理想是：追求儘可能多的自由，能夠做自己想做的事。我想，這恐怕也是大多數人的想法吧。他之所以説“儘可能多的自由”，應該是是因為他明白要追求絕對的自由是不可能的，因為這種自由既包括心靈上的，也包括物質的。人作為社會的一部分，在行動上總會受到一些約束。可是我想説的是，心靈的絕對自由卻是可以實現的。而且，這種可以實現的自由，反而是自由的最高境界：它不受時間限制，不受空間限制，不受生老病死限制，它使心靈能夠如莊子筆下的大鵬鳥一樣遨遊於九天之外。
“不要只是做一個專家，還要設法透過自己的知識進一步體驗到智慧”。
人類社會從古至今已有幾千年的歷史，所留下來的知識是每一個人窮其一生也無法全部掌握的，因此便有了許多從事某一特定領域的專家。然而近年來在，“專家”這個詞的名聲似乎不那麼好，許多所謂的專家常常犯一些低級的錯誤。之所以這樣，就是因為他們沒有透過自己的知識進一步體驗到智慧，僅僅侷限於專業知識，被一葉所障目，殊不知知識本來就是相通的，怎麼能硬生生的將某一塊割裂開來呢？高中時的一位從事競賽教育多年的物理老師曾對我們説：“物理學到最後就是哲學。”我相信，不僅僅是物理，任何一門學科到最後都能歸結到哲學。亞里士多德，作為一位百科全書式的大家，他對哲學的幾乎每個學科都作出了貢獻，他的寫作涉及倫理學、形而上學、心理學、經濟學、神學、政治學、修辭學、自然科學、教育學、詩歌風俗、以及雅典憲法。與之類似的偉人還有很多，譬如達芬奇、牛頓、愛因斯坦等等。這些大師，足矣令每一位專家汗顏。聯繫自身，雖然我的專業是熱能，但如果僅僅侷限於專業，一生與鍋爐為伴，而不關注其他領域，人生豈不是失去了很多樂趣？這也許正是老師鼓勵我們多讀書，開拓視野的原因所在吧！中國不缺專家，缺大師，很大程度上就是因為太過注重專業教育而淡化了一些綜合性學科的教育。
“把某一階段的成敗，作為整個生命的成敗，那不過是一種藉口而已”。
人的一生會經歷無數次生活的考驗，無論成敗，它們都會成為一次次經驗沉澱下來，而且，多數時候失敗的經驗更為深刻，更為寶貴。有的人經歷某一次成功之後便覺得自己是人生贏家，這種人是無知的；有的人經歷一次失敗之後便一蹶不振，悲天憫人，這種人是無能的。對待人生，要有一種全局觀念，一種正確看待成敗的心態，甚至有的時候，從不同的角度考量，成即是敗，敗也是成。塞翁失馬，焉知非福，這樣想問題，才能“在面臨挫折的時候，很快地重新振作，重新出發，以及在得意的時候知所收斂”。
最後，我想説：離開人生，哲學是空洞的；離開哲學，人生是盲目的。熱愛哲學，做一個人生的智者！
在我看來，京瓷哲學是一部修身養性的書，認真讀它並將其中的一些東西印射到自己身上時，會覺得頭皮有點癢，總覺得能説到人心坎裏。
一、提高心性
讀了書總會覺得自己以前的視野真的好小，有時候把眼光放大一點會覺得渾身舒服。從小我們就被教育要做一個好人，要有一顆善良的心，要努力，要上進。但如果有人問我為什麼要這樣做，我除了回答“這是一個人應該具備的，只有這樣我們才能不枉來世間走一遭”。的答案或類似的説法外真的不知道如何再深刻的去詮釋。直到我看到“與宇宙的意志相協調”。
宇宙至今還在不斷擴張，它不會停止片刻，不會安於現狀，它不斷的推進萬事萬物向前發展進化。人類作為組成宇宙的一部分，當然要與宇宙的意志相協調，只有這樣我們的人生才會充滿光明，所以反省自己的心性是否能與宇宙的意志相協調至關重要。
二、精益求精
“在人的行為中，最值得敬佩的，最為美好的便是利他行為”。我十分同意這句話，人類由於肉身的存在，使的我們在大多情況下都是為自己着想的，我相信我們中大多數人小時候做好事學雷鋒也大多是為了老師或父母的誇獎，長大後做好事一是因為道德的約束，二是為了一些社會效應，説白了還是為了自己。但不可否認還是有的人是因為真的是修養高心靈美，以利他行為作為自己幸福的源泉。
在我看來，無論處於什麼樣的原因（當然一些虛假或犯罪的情況以及危機社會和諧的情況除外），只要一個人的利他行為真的能幫助別人或者能引起社會上某種和諧的效應我們就應該提倡。比如我很贊成陳光標在地震後高調的捐款捐物，但是我很反對陳光標到一個地方高調的不分男女老幼的排隊發錢。我贊成前者是因為他能形成相對和諧的風氣，我反對後者是因為這種行為不但不能幫助一些人反而會引起社會的發展不正之風。最近李小璐在微博被騙的消息傳得沸沸揚揚，騙子利用李小璐是個媽媽的身份以別人家生病的孩子來騙走了李小璐的錢。事後有人罵騙子可恨讚揚李小璐善良，也有人説這是李小璐在炒作，不管如何我們作為大眾中的一員一定是要往好了看，畢竟在李小璐的幫助下這位患病的孩子得到救治，騙子的行為也得到了大家的唾棄。這個事件及弘揚的人道主義精神，有抑制了一些坑蒙拐騙的不正之風。所以我們為什麼非要抓住李小璐炒作嫌疑不放呢，意義在哪裏！正如我上個月有篇文章裏説，解讀古代聖賢我們這些非專家和研究性的人員要正説聖賢，只有這樣才能形成良好的風氣，構建和諧的社會。這其實正是一種偉大的利他行為。
在讀《哲學與人生》之前，老師就説這是大師之作，敬畏之心已起；在讀《哲學與人生》之時，就常常捫心自問；在讀完《哲學與人生》之後，覺得不得不寫點什麼，一直就有東西從心底裏想流露。但覺得我等之輩去對大師之作指指點點，是何等的不自量力，但轉念一想，讀後感，只是寫給自己的記憶，是和以後的我分享此時的我的感受，總不能讓大師的作品白白的在我眼前劃過。
傅佩榮，國學大師，中西方哲學的集大成者。
在讀《哲學與人生》之前，看過一段傅先生給台大新生講課的視頻，就覺得傅先生講的特別平和，但內容的確讓人觸動。也許草草聽一聽覺得沒什麼，很快就從思緒中划走；但如果深思，卻覺得有很多令人深省的問題，不得不讓人越發思考。所以讀這本書的目的，也是想能從本書中找到更多的問題，找到解決這些問題的心靈答案。
當打開這本書，發現好像內容和書名有些不搭，更像是一本關於哲學史的書，像是傅先生將一幅長長的人物畫卷慢慢的在你眼前打開，讓總多的哲學大師（熟知的中國哲學家和不太熟知的西方哲學家）從你面前緩緩走過。當你已經習慣，沉浸在這幅畫卷中的時候，突然發現在不知不覺中，古人已經一一走過，只留下若隱若現的背影，最後是傅先生在講他的“多元與融合”，在講他的“身·心·靈”。
哲學，讓我這個理科生也能看得懂，把思維的模式和心裏的感受寫的讓大家可以簡單的體會，這種哲學是我第一次遇到的。
正如書中所言，我一直以為哲學是形而上的東西，是拗口的長句加上難懂的邏輯，是“哲人之學”。哲學，與我等凡人何干？
看完這本《哲學與人生》，才知道我的粗淺，也才痛恨眾多所謂的哲學人士的誤人子弟。
其實哲學是“哲人解讀凡人感受之學”，而這種感受只是略略高於生活，能給凡人深思和啟示，能讓凡人帶着思考和追求活在這個世界上。
每個人的一生都帶着哲學，自己的人生，自己的哲學，自己所生活世界的哲學。人為何而活，哲學給出很多答案，本書沒有給出答案，傅先生卻一直在用行動證明着什麼。也許，每個人在即將離開這個世界的時候，才會有頓悟的感覺，但那時已無法交流。
對《哲學與人生》這本書而言，都只不過是哲學通知教育中的一朵浪花，但這朵浪花卻讓我產生了對哲學的濃濃興趣，也許這就是這朵浪花起到的作用。
天空中雖不曾留下痕跡，但我已飛過。
哲學是一門愛智慧的學問，是能夠指導人們生活得更美好的藝術。作為哲學專業出身的我，深刻感受到了哲學對個人生活、工作的重要作用。因此國家將《哲學與人生》作為中職生的必修課程，也凸顯了哲學對學生成長髮展的意義。由此，作為教師，怎樣將這一門有用的課程教好，讓學生學好就顯得異常關鍵了。但是，正如汪教授的講座所提到的，面對這樣一門重要的課程，長期以來，卻存在：“針對性、實效性、時代性和吸引力不強，教育教學效果不理想；一些學校不重視、老師沒熱情、學生沒興趣。”等讓人遺憾的現象。作為在一線教學的老師，我對這一現象是有切身體會同時也深感困惑的。
結合汪教授深入細緻的課程分析和李老師生動有趣的課堂教學展示，我談談今後如何更好地上這門課程的感想：
一、認識課程意義，任課教師重視課程是前提。
作為課程的教學者，任課教師對課程是否重視以及重視的程度大小，直接決定了該門課程的教學效果。如前所述，《哲學與人生》這一課程對學生的成長髮展有非常重要的意義。用汪教授對於“中職學生為什麼要學習《哲學與人生》？”這一問題的回答來説，就是：“哲學是照亮人生道路的燈塔，學生有許多人生的困惑，需要得到哲學思想的引領。哲學是點燃人生智慧的火炬，學生有必要掌握初步的哲學思維方法。學生要樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，必須學習《哲學與人生》。”因此，作為教師，應從對學生成才發展的終極意義來看待這門課程，而非僅僅滿足於完成教學任務、完成學校指派的工作，教完就算。如果教師能從對學生成才發展的終極意義看待該課程，教師就會有上好這一門課的使命感和責任感，就會投入足夠的熱情和充分的精力進行該課程教學的各項工作，當學生對這門課沒有興趣時，教師也不會感到氣餒，進而輕易放棄。因此，作為該課程的任課教師，在即將踏上講台時，應充分認識到該課程對學生的意義，這是上好這一門課的前提。
二、分析授課對象，提高教學吸引力是關鍵。
《哲學與人生》這一課程的授課對象是中職生。因此，它既不同於有大學聯考指揮棒，進而以大學聯考為目標而學習《生活與哲學》的高中生，也不同於有一定哲學功底，通過大學聯考篩選考上大學而學習《馬克思主義哲學》的大學生。中職生是一個特殊的學生羣體。首先，中職學校生源的構成比較特殊，大多數學生是基礎教育中經常被忽視的弱勢羣體，學習基礎較為薄弱。其次，由於職業教育注重學生實踐技能的培養，他們沒有升學的壓力，因此沒有充足的學習動力，這些都給教師授課帶來了不利影響。但另一方面，中職生也有其可愛的一面，比起以應考為學習目標的高中生，他們思維活躍、重師生感情、動手實踐以及組織能力強。因此，任課教師應充分了解中職生的各種特點，在備好學生的前提下備課，通過中職生喜聞樂見的教學方式提高教學吸引力。講座中，汪教授提到的案例教學法、情境模擬法、角色扮演法、主題辯論法、項目教學法、任務驅動法等，其實就是很不錯的、能極大提高課程吸引力的教學方式方法。在隨後李老師展示的課堂教學實例中，我們更能切身感受到提高教學吸引力的重要性。相信如果我們每節課或者大多數的課都能按照李老師的授課方式授課，一定會讓大部分的學生喜歡上《哲學與人生》這門課。當然，這就需要老師在備課的時候投入很多的時間和精力，這就需要老師對該門課程的教學有高度的責任感和使命感。
三、指導學生運用所學，是課程延生的必然要求。
蘇霍姆林斯基認為：“兒童在學習中遇到困難的原因之一，就是知識在他們那裏常常變成了不能活動的’貨物’，積累知識好像就是為了’儲備’，而不能’進入週轉’，知識沒有加以運用。”“其結果就是：知識好像脱離了學生的精神生活，脱離了他的智力興趣。掌握知識對學生來説變成了一件討厭的、令人苦惱的事，最好能夠儘快地擺脱它。”對於不少中職生來説，《哲學與人生》就是這樣一門“沒有用處，急於擺脱”的知識。學生學了這一課程，卻不知道這門課程對於他們的學習生活有什麼實在作用，除了應付期末考試拿學分以外。但事實是，如前所述，《哲學與人生》是一門對學生學習生活有重要指導作用的知識，只是我們的學生還不會運用而已。這就要求我們的老師在講授知識的同時要指導學生運用所學的知識，或者是在講課的過程中，就把生活實例、學習實例貫穿在我們的授課過程中。“只有當知識成為精神生活的因素，佔據人的思想，激發人的興趣時，才能稱之為知識。知識的積極性、生命力，——這是它們得以不斷髮展、深化的決定性條件。”（蘇霍姆林斯基）
總之，《哲學與人生》是一門對學生有重要意義的課程，而且課程本身也具備提高趣味性、吸引力的可能，只要我們任課教師對課程足夠重視，充分準備，並能指導學生將所學加以運用，學生就會對這門課程感興趣，最重要的是實現了開設該門課程的根本目標——讓學生更好更快地成長。
李瑞環同志的《學哲學、用哲學》一書是一本很好的將哲學的觀點和方法論與實際工作結合的產物。通讀全書感觸頗多，感想很深，自己學哲學也給學生講了多年的哲學，但學後深感我對哲學的理解還很不透徹。讀完這本書最突出的感覺是李瑞環把哲學的原則和方法論用通俗的語言與實際生活、工作有機地結合起來，真正變成了我們看待世界、看待人生、思考問題、學會工作的法寶。讀完全書後更加明白了在“提倡大家學點哲學”一篇中提到的幾個觀點：不懂哲學的領導者就不可能是一個清醒的領導；領導幹部要把哲學作為一門基本課程；學習哲學首先要信哲學，解決一個立場為題、感情問題、信仰問題，也就是為什麼學的問題。
在全書的十個問題中，談對第九問題“弘揚中華民族‘和’的思想”一點體會。以和為貴的思想在博大精深的中華傳統文化中佔據了十分突出的位置，為中華文化的發展起到很大的推動作用。“和”也是學校對幹部“正、廉、嚴、實、和”五字要求中的一個方面。要求幹部做到團結合作、相互補台。
第一：“和”的基礎是有共同的目標。為了大目標要有大團結。領導者的責任就是使廣大的羣眾認識到自己的利益和目標並團結起為此而努力。離開了羣眾的積極性、離開羣眾自覺支持和參與，什麼事情也幹不成。
第二：以“和”出發點和落腳點。爭論也好、諒解也好、一切為了和，在這個過程中要提倡：寬容大度、體諒包容、和諧共存、協調並進，要提倡平等待人、誠懇待人、寬厚待人、以理服人，作為領導幹部為人處世注意保持博大胸襟，寬容一點、諒解一點、豁達一點，不要斤斤計較、是是非非、小裏小氣，要做到聽得進、容得下、想得開。
第三：實現“和”的前提是學習和交流。由不同意見和分歧是正常的，但為了共同的目標一切又要歸依於“和”，怎麼辦？幹部要學習、要交流。
第四：實現“和”要遵循的原則：
（1）堅持原則前提下的“和”，以和為貴不是無原則的苟同，而是堅持原則前提下的“和”。
（2）堅持求同存異、體諒包容的原則。
（3）遇事多商量的原則，商量式領導者民主的表現、開明的表現、高明的表現。
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