目錄
正文
第一篇：《萬物靜默如謎》讀書筆記
辛波斯卡這個名字是我在拿起《萬物靜默如謎》這本書時才知道的，儘管她曾獲諾貝爾文學獎。汗顏自己孤陋寡聞同時，要感謝本書掃盲功能。
這是一本簡薄的詩歌譯本，沒有華麗的裝幀。最初對作者的瞭解僅限於曾獲諾獎的波蘭女作家，甚至都不知道那些詩歌產生的時代及背景。加上覺得詩歌要不晦澀，要不無病呻吟，權當快餐讀一下就罷了。
沒想到一讀就欲罷不能，粗看了一遍，又細品了一通。雖然有些涉及歷史背景的篇章還不能深得要義，但作者對平常事物的描繪卻深感精妙。
讀完後，掩書感慨，辛波斯卡不愧諾獎的名頭。她的詩，既有女性細膩的視角，又有男性的邏輯哲理；既有對小事物的微妙感悟，又有對大事件的精闢解讀；既對世界全情投入，又保持適當遠觀距離。
從來以為詩人大都感性至上，從未想過詩人還能對世事、事物有這麼精準的拿捏，無論是角度、寬度還是廣度。從來沒有想過周圍平凡無比的情境，也能讓人動容、沉思，無論是蟲子、石頭、時間、天空、衣服、夢境……
在辛波斯卡筆下，看似對事物的簡單、平淡、無奇、隨意的描述，卻藴藏豐富體驗，透露出來的信息與情感就象用各種精密儀器測量後得出的結果，如此妥貼精準。好比一杯純淨水，看上去如此乾淨、純粹、透明，喝下去卻能真切感受到沁入心脾的清涼、舒爽。此時真希望自己的英語水平能好些，不要通過翻譯能直讀原文，或許，還可以更純粹些。
詩人詩作不少，但表達形式多樣：有時給你一串數字，有時羅列一些場景，有時讚美有時嘲諷，有的擬人有的擬物，表達技巧繁複新穎，，讀來從不會覺得厭煩，不太文藝的我，從未這麼津津有味地讀過一本詩集，甚至還能讀出詩人對美及美好的信仰！
不想舉出一些詩句的實例子來印證以上感覺，因為這樣的感覺無處不在。讀完《萬物靜默如謎》，才知道詩是可以這樣寫的， 也不想多説什麼，因為這時才發現自己的表達能力太過貧乏了，只有靜默，才能真正感受萬物之謎，只有靜默，才能真正走進辛波斯卡的世界。
第二篇：《萬物靜默如謎》有感
中國圖書網：http:///bookschina/
.
波蘭作家斯坦尼洛斯·巴蘭察克曾説：“今後的世紀裏，一些研究二十世紀古代文化的歷史學家可能??與我們文化導致的流血衝突愉悦地保持距離，能夠從一個安全的距離觀察其產品，未來的學者將會只從美學原理的運用去審視它們。”如若果真如此，那麼今後世紀裏的歷史學家將如何看待辛波斯卡的詩作?她的詩作自行隔開了流血衝突，安全距離來自永遠的現在時刻，美學原理也只是對普通人生活的沉思。作為時代研究的範例，她與同為波蘭二戰時期成長起來的詩人魯熱維奇、赫伯特，乃至米沃什等人相比，並不算典型。對於歷史苦難，人們的確不能僅憑傷口的大小來判別所創傷痛的深淺。除此之外，辛波斯卡試圖告訴人們，不能因為傷痛的延綿而忽視瞬間的永恆。
僅憑200多首抒情詩，辛波斯卡就榮膺1996年諾貝爾文學獎的桂冠。同享此殊榮的同胞米沃什説她的詩中隱藏着一個“節制的自我”。印象中，沉溺於自我世界的詩人有不少，凝聚自我幽閉氣質的狄金森算是其中的典型。同時代的自白派詩人也算把這一特質演繹到了極致——幽閉的個體用力擠出內在的恐懼，自我急促放大，痛楚直達自戕，詩作幾近被窒息的痛楚包圍。而在辛波斯卡這裏，“節制的自我”卻是開放的，吐納出一個“可供呼吸的世界。”拋開時代的喧囂，暫時擱下沉痛的歷史，這個“可供呼吸的世界”屬於每一個普通人。我們普通人的步履永遠在追趕時代，速度快得對周遭的事只需短短地一撇就似乎瞭然於胸，對周圍人的耐心也只僅限於短短几句話就用“我知道了”而草草收場。在這個“可供呼吸”的世界之外，人們正踩在“知道”的輪子上加速前行。而真正的生活來源於冒險;來源於許多個延長的瞬間，以及企圖從熟視無睹中重新認識萬物的“不知道”。
在諾獎的致謝詞中，辛波斯卡對“不知道”作如下言説“這詞彙雖小，卻張着強有力的翅膀飛翔。它擴大我們的生活領域，使之涵蓋我們內在的心靈空間，也涵蓋我們渺小地球懸浮其間的廣袤宇宙。”
辛波斯卡描寫的物體，給人一種無聲的秩序感。“一隻死甲蟲躺在鄉間的路上。肚皮朝上，三雙腿仔細地摺好。看不到死後的混亂，但見整潔與秩序。”它們彷彿自誕生以來第一次以本來面貌呈現在我們面前。在這座陌生化的博物館裏，物體的人為因素紛紛脱落，“這裏有餐盤而無食慾。
有結婚戒指，然愛情至少已三百年/未獲回報。 這裏有一把扇子——粉紅的臉蛋哪裏去了? 這裏有幾把劍——憤怒哪裏去了? 黃昏時分魯特琴的絃音不再響起”。她寫物體不帶浪漫的温度，她也知道物體已承受了人類太多的變故，甚至容下哪怕一絲人類的憐憫也是多餘的，物體在自己的世界中制定秩序。反諷與拒絕是她詩歌中物體忘卻人類世界的語言。“我是一顆鎮靜劑， 我居家有效， 我上班管用， 我考試， 我出庭。 ”。這似乎是辛波斯卡特有的品質，能用詩意的語言交換出平凡物體的警示，只有她才會用現代人的渺小試圖喚起一塊石頭的包容，也只有她才會不動聲色地將石頭的拒絕寫得如此觸目：“我敲響石頭的門，——是我，請讓我進去。 我沒有門——石頭回答。”
辛波斯卡很少在訪談中暴露自己生活的細節。自傳式或者“直白”式的考量似乎很難在她的詩作中發現她的私生活。在她的詩作中，“人”在躲避。這種狀態並不是一種反向展示自我的標榜，隱居不是為了獲得別人的注意。她寫人的孤獨與憂傷，這種孤獨與憂傷卻因為過多的暴露反而顯得諷刺。她的人物似乎只有在人羣之中才能靜默地相遇，在一羣人的快照中才能定位。有時，人的寂寞不在於獨處，而恰恰在於置身喧囂卻總想逃避。“在交談中途我們啞然以對，無可奈何地微笑。我們的人/相互不會交談”。
讀她許多詩歌就是解開謎語的過程。不同於一般懸疑的故事最後被揭開的欣喜，她讓人們猜透的是生活本身的苦澀。物體的開放與冷漠，人的躲避，這本該是一個現代冷漠的世界。辛波斯卡卻用詩歌將兩者聚攏在一起重新捂出了温度。這種温度通過謎一般的建構延伸出觸角，觸及每一個人。在她那裏，謎面和謎底的設置僅僅是為了延長人們的瞬間體驗，將人們因匆忙的節奏而忽視的知覺重新喚醒。沉痛的歷史隱喻以及對未來的希望，離開她對現時瞬間過程的建構將永遠停留在被人忘卻，或者等待戈多的境遇當中。人們猜謎的過程，就是她的詩作觸摸人和物，認識或者再認識世界的過程。
中文版辛波斯卡的詩選，按照她的創作年代進行編排，較好地展現出了辛波斯卡詩學特質的歷時演變。兩部選入其中的70年代詩選將她的“剋制”和反諷演繹到了極致，物自身的冷漠從那時起開始不斷侵蝕人的退隱。而到了80年代，人自身的情感開始慢慢融入到周圍的物體中，也慢慢地消退到了語言之外。在這其中最讓人感到驚恐的是她對葬禮的描寫。彷彿一個人在塵世的消亡之後，還需追加未亡人嘈雜聲響中的再度死亡。“‘那牧師長得真像貝爾蒙多’/‘我從沒來過墓園這一區’/‘我上個星期夢見他，就有預感 ’/‘他的女兒長得不錯 ’/‘眾生必經之路 ’/‘代我向未亡人致意，我得先走 ’/‘用拉丁文説，聽起來莊嚴多了 ’/‘往者已矣 ’/‘再見 ’”(《葬禮》)
2014年2月1日，辛波斯卡與世長辭。在她自己寫作的《墓誌銘》當中，她説：“在此長眠着一箇舊派的女人， 像個逗點。”逗點，一個夾雜在語句中間的符號;一個隔開歷史，面向未來的中途;一個清晰而又擲地有聲的停頓。逗點，一個瞬間;一個傳遞和感知的儀式，逝者需要通過，來者需要接受，人和人之間需要觸碰，物體需要新的秩序。這個承載着辛波斯卡最好註釋的符號，撞擊出了寂靜觸碰寂靜的聲音
中國圖書網：http:///bookschina/
第三篇：《迷戀人的成長》讀書筆記
拿到書，首先被標題所吸引，《迷戀人的成長》——20位教師的課堂發現，文章由一個個案例所組成，一個個質樸的文字記載這這二十位普通而平凡的教師的感悟、驚喜、智慧與激情，從他們的身上，我看到了他們的用心，我看到了他們的智慧，我看到了他們的機智;每每看到一段，總會不由自主地聯繫到自己的教學中，或為之驚歎，或產生共鳴。
文中曾多次提到“生命化教育”，初次看到這個詞語的時候，我就問了自己一個問題：什麼是生命化教育呢?從書中我找出了問題的答案。在文中，張文質主編對“生命化教育”一詞做出了一個的解釋，——“生命化教育就是個性化、個人化的教育，始終指向一個個永無重複、永難窮盡的生命個體，始終以成全每一個健全和富有個性的人為自己最根本的目的”;他在“生命化教育”中也提出了自己的教育思想：1、從關注每一個學生開始;2、從尊重每一個學生開始;3、從善待每一個學生開始;4、從滿足每一個學生的要求開始;5、從激發每一個學生的情感開始;6、從培養每一個學生的個性開始;7、從期待每一個學生的成長開始。
這本書中每個事例都讓我印象深刻，難以忘卻，每個老師都對“生命化教育”一詞做出了自己的理解。其中的陳以婷老師在自己的“感受‘生命化教育’”中，做出了這樣的感悟：真愛、尊重、關注、賞識、等待、寬容、機智、幸福……在等待這一小節中，她提到了：文中説“‘等待’意味着我們相信‘被等待着’一定會抵達。前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基曾説過‘每個孩子都會有覺醒的過程’，因此，就需要我們教師等待。”另外，書中還以一名教師的示範課舉例説明。
這個事例給自己的感受非常深刻，因為不論在國小時期，還是在幼兒時期，孩子的個體差異各不相同，這需要教師耐心的等待。宜淳是我們班上年齡偏小的小女孩，剛來班上的時候總是愛哭鼻子，膽子特別小，做任何事情都顯得非常不自信;在小班的整個上學期，她一直都屬於“默默無聞”型;但隨着時間一天天過去，我們發現其實宜淳的身上有很多優點，比如説：她的生活自理特別好，她的繪畫能力特別強，做事情很細心等等，針對這些優點，我們給予及時的鼓勵，給她自信，慢慢地，她的性格變得越來越開朗了，她願意主動跟小朋友交流了，她願意把自己開心的事情告訴老師了，上課的時候總是能看見她高高舉起的小手。現在的她在班上可能幹了，能做小老師了，她的作品還在我們班開過個人畫展呢!所以，我們要及時挖掘孩子身上的閃光點，給予肯定，時間可以證明一切。正如林美老師所説：“生命是豐富多彩的;生命是自由的、有活力的，生命是富有個性的。教師只有學會等待，堅信‘總有一天你會學會的’，才能去激活、去展示生命的靈動與飛揚，促進每個兒童創造性地、富有個性地發展。”
所以，不論發生什麼事情，讓我們學會等待吧!等待可以讓我們在變得更加成熟，等待是一種智慧，它會讓我們在這條路上更專業。
第四篇：讀書筆記張成波
師德師風讀書筆記
張成波
今年，我學習了《關於基礎教育改革與發展的決定》、《重慶市中國小教師隊伍建設“十五”計劃》，豐富了自己的知識。
一、教師隊伍建設的指導思想和主要目標
教師隊伍建設總的指導思想是:堅持以鄧小平理論、黨的十六大精神和江澤民同志“三個代表”重要思想為指導，以《教師法》為依據，以提高教師隊伍整體素質為中心，以調整優化教師隊伍為主線，以骨幹教師隊伍和農村中國小教師隊伍建設為重點，以深化學校人事制度改革為動力，努力創建有利於教師隊伍建設的制度環境，建設一支數量充足、分佈合理、結構優化、富有活力的高素質、專業化的教師隊伍。
教師隊伍建設的主要目標是:
(一)教師數量基本滿足教育事業發展和全面推進素質教育的要求。根據我市教育事業發展規劃和新的中國小教職工編制標準，各地從實際出發，確定合理的教師隊伍結構和規模，確保滿足教育事業發展的需要。
(二)教師隊伍整體素質明顯提高。全面實施教師資格制度，所有教師具備相應的教師資格，達到國家規定的學歷。到2014年，新補充的幼兒、國小教師分別達到中師（幼師）和專科以上學歷;新補充的國中教師60%達到本科以上學歷;高中教師中碩士研究生達到一定比例。
（三）教師隊伍結構進一步改善。教師隊伍的新老結構、學科結構、城鄉分佈結構、職務結構進一步調整優化。專任教師比例，國小、國中、高中分別不低於91%、88%和85%。
(四)骨幹教師隊伍建設取得進展。適應教育改革與發展的需要，加強中青年骨幹教師培訓，"十五"期間，參加國家級骨幹教師培訓100人，省級骨幹培訓300人，市級骨幹培訓1100人;重點選拔培養市級青年骨幹教師600人。
（五）校長隊伍建設進一步加強。推行公開選拔競爭上崗制度和聘任制度，鞏固、完善校長培訓和持證上崗制度。到2014年，參加崗位培訓和提高培訓的國小校長300人，國中校長200人，高中（職高）校長100人，並選拔一定數量的中國小校長參加高級研修，培養造就一批學校管理專家和名校長。
(六)學校人事制度改革深入開展。推進教師職務聘任制改革，在試點的基礎上，逐步推行由學校自主聘任教師職務的辦法。全面推行教職工聘用制，努力形成適應教育改革和發展
要求的師資和人事管理新模式。
二、加強教師隊伍的政治思想建設和職業道德建設，建立健全教師職業道德考核制度
（一）強化教師的政治、理論、法規、政策教育。採取集中培訓和個人自學相結合的形式，有計劃的組織教師學習馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論，學習“三個代表”的重要思想，學習黨的十六大精神和黨在新時期的路線、方針、政策，學習教育法律法規，不斷提高教師的政治理論水平和思想道德水平。增強法律意識和法制觀念，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，做一名合格的人民教師。
（二）加強教師職業道德教育。認真貫徹落實《公民道德建設實施綱要》和《中國小教師職業道德規範》。緊密結合教師的思想和工作實際，改進師德教育的方式方法，着重解決好教師隊伍中違背職業道德要求的不良現象，定期對存在的問題進行查擺和整改，增強師德教育的針對性和實效性。通過開展教師職業道德教育全員培訓、評選師德標兵、宣傳師德建設先進典型等活動，使廣大教師不斷增強事業心、責任感和敬業精神，真正做到依法執教，愛崗敬業，熱愛學生，嚴謹治學，團結協作，廉潔從教，教書育人，為人師表。
（三）制訂並認真實施《**市教師職業道德考核辦法》。加強對各級各類學校教師日常師德表現的規範管理和考核，接受社會監督，把師德表現作為教師考核的重要內容和聘任、獎懲的重要依據。把教師職業道德建設納入各級教育行政部門和學校工作的重要議事日程，並將其作為評估學校工作的重要方面。
歷代的教育家提出的“為人師表”、“以身作則”、“循循善誘”、“誨人不倦”、“躬行實踐”等，既是師德的規範，又是教師良好人格的品格特徵的體現。師德”，它是教師和一切教育工作者在從事教育活動中必須遵守的道德規範和行為準則，以及與之相適應的道德觀念、情操和品質。但是教師的道德素質並不是指規範、準則本身，而是教師把這些規範、準則逐步內化，成為教師從事教育事業的準則。在學生心目中，教師是社會的規範、道德的化身、人類的楷模、父母的替身。他們都把師德高尚的教師作為學習的榜樣，模仿其態度、情趣、品行、乃至行為舉止、音容笑貌、板書筆跡等。因此，可以説教師道德素質比教師文化素質更為重要。師德才是教師的靈魂，是教師人格特徵的直接體現。
既要言教，又要身教，身教重於言教。這無疑對教師提出了更高的要求。教師要“為人師表”。首先就要特別強調教師的自重、自省、自警、自勵、自強，以身作則，言行一致。要學生做的，自己首先要做到;禁止學生做的，自己堅決不做，在行動上為學生做出表率。具體地説——
師德主要從教師的人格特徵中顯示出來，歷代的教育家提出的“為人師表”、“以身作則”、“循循善誘”、“誨人不倦”、“躬行實踐”等，既是師德的規範，又是教師良好人格的品格特徵的體現。師德”，它是教師和一切教育工作者在從事教育活動中必須遵守的道德規範和行為準則，以及與之相適應的道德觀念、情操和品質。但是教師的道德素質並不是指規範、準則本身，而是教師把這些規範、準則逐步內化，成為教師從事教育事業的準則。在學生心目中，教師是社會的規範、道德的化身、人類的楷模、父母的替身。他們都把師德高尚的教師作為學習的榜樣，模仿其態度、情趣、品行、乃至行為舉止、音容笑貌、板書筆跡等。因此，可以説教師道德素質比教師文化素質更為重要。師德才是教師的靈魂，是教師人格特徵的直接體現。既要言教，又要身教，身教重於言教。這無疑對教師提出了更高的要求。教師要“為人師表”。首先就要特別強調教師的自重、自省、自警、自勵、自強，以身作則，言行一致。要學生做的，自己首先要做到;禁止學生做的，自己堅決不做，在行動上為學生做出表率。具體地説——
教師的作用在於“教育”學生，教會學生做人的根本，形成學生高尚的人格。如“天下興亡，匹夫有責”的愛國主義思想，“天行健，君子以自強不息”的人生進取精神，“地勢坤，君子以厚德載物”的博大胸懷，“殺身成仁”、“捨生取義”的高尚氣節，，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫品格，以及信、義、誠、達、禮等一些優秀的人格層面，這就是做人的根本。正如明清之際的思想家孫奇逄所説，教人讀書，首先要使受教育者“為端人，為正士，在家則家重，在國則國重，所謂添一個喪元氣進士，不如添一個守本分平民”。但是，關鍵還在於教師本身是否具備這些品質。學生對老師的信奉程度是同其受益程度成正比例的。西漢文學家、思想家、教育家揚雄指出：“務學不如務求師。師者，人之模範也。”
教師只有處處要以大局為重，克服個人主義，自覺遵守憲法和社會公德守則，遵守校紀校規，以模範行為為學生做出表率才可能教育學生遵規守紀。因此，教師要認真學習黨和國家現行的各項方針政策和社會主義市場經濟的法律條文，強化法制觀念，在學法的同時，要懂法、守法、護法，以身作則；在學生中宣傳政策和法律條文時，就會受到雙重的教育效應。教師要教育學生懂得當代社交的一般常識，講究精神文明和社會公德，注意禮貌，平等待人，首先自己要能做出表率。
教師要成為追求真才實學的榜樣。教師不能滿足於先學於學生，而且要堅持繼續學習，堅持終身受教育。隨着形勢的發展，高科技突飛猛進，讓人感覺到一停止學習，就會落伍。當今的時代，人們只有具備了學習的能力，具備了可持續發展的能力，才能獲得生存的社會位置。教師不但要自身保持一種勤奮學習的能力，還要把這種學習能力無私地傳授給自己的學生。
“教師無小節，處處是楷模”。“形象的生命更重要”。豐子愷把人格比作一隻鼎，而支撐這隻鼎的三隻是：思想--真，品德--美，情感--善，只有“三足鼎立”，真、善、美和諧統一，才能為人師表。蘇霍姆林斯基説，“一個精神豐富、道德高尚的教師，才能尊重、陶冶學生的個性，而一個無任何個性特色的教師，他培養的學生也無任何個性特色”
2014.1
第五篇：讀書筆記鄧成花
讀 書 筆 記
鄧成花
為了充實我的暑假生活、我在假期讀了一些關於人生之類的書籍、收穫 最大的是以下三本
讀《活着》有感
我喜歡看書,喜歡看各種各樣的書,看的很雜,文學名著,流行小説都看,只要作者的文筆不是太差,總能讓我從頭到腳看完整本書.只不過很多時候是當成故事來看,看完了感歎一番也就丟下了.
一個很偶然的機會看了餘華寫的小説《活着》,《活着》講述的是一個叫徐福貴的老人一生的故事,這是一個歷盡世間滄桑和磨難的老人.作者的筆觸很平靜,沒有刻意去烘托一種跌宕起伏的氣氛,隨着作者平實的敍述中,經歷着主人公的一生苦樂哀愁.看完後掩卷沉思,內心沉重,感覺有説不出的悲——悲涼,悲哀,悲傷??似乎人生所能經歷的不幸都降臨到了主人公身上.想着主人公的經歷,禁不住疑問:活着的意義究竟是什麼
徐福貴出生富貴,卻是個地道的敗家子,從小到大幹盡了荒唐事,嫖娼,賭博生生讓自己從一個闊少爺變成了個窮光蛋.這期間,他唯一做對的事就是娶了家珍做老婆.這個同樣出生富貴的富家千金沒有一句怨言的包容了迷途丈夫,撐起了日後苦難的天空.從地主到赤貧,徐福貴也不是沒有恨過,恨這個,恨那個,最後恨的
還是自個,有道是自作孽不可活,怨誰 他活着,接受了自己新的身份.是啊,就如他娘所説:"人只要活得高興,窮也不怕."活着的意義並非只是富貴.
自從做了佃户,也許勞動是能改變一個人,不,應該説是生活,為了活着,一家人的活着,徐福貴努力勞作,再不若從前的荒唐,活着也似乎有了目標.用書中的話説就是:日子過的又苦又累,心裏反到踏實了.他想着通過自己的努力讓他們徐家從小雞變成鵝,鵝變成羊,羊變成牛,慢慢的重新發起來.只是世事難料,他被抓壯丁上了戰場.在戰場上歷經生死,成了俘虜後面對解放軍是選擇留下還是領了盤纏回家時,他毫不猶豫的選擇了回家,那一刻,對家庭的牽掛也許是他活着的唯一理由吧.只是現在想想,如果那時他選擇的是留下,也許人生會有所不一樣吧,就如那同樣成了俘虜選擇留下參加解放軍的春生.
讀《童年》的有感
童年每個人都經歷過。童年是美妙的，童年是快樂的，童年是幸福的，童年是值得回憶的??而高爾基的童年卻那麼的恐怖，悲慘，令人不敢去回想。
可憐的高爾基3歲喪父，失去了親切的父愛，跟着母親和外祖母，來到了外祖父的一個小染坊。從此，黑暗的生活降臨到高爾基的頭上。外祖父的脾氣十分的暴躁，經常打外祖母和高爾基，使高爾基幼小的心靈出現了陰影。
這“一家子蠢貨”外祖父卡什林性情暴躁、乖戾、貪婪、自私；倆個舅舅米哈伊爾和雅科夫也是粗野、自私的市儈，連小孩也與他們一起熱烈地參加了一份。只有善良、和藹，富有感情的外祖母讓他生活在這種環境下有一絲絲的安慰。
我喜歡文中的外祖母，她似乎有種特殊的親和力，她有講不完的故事。而且她是那麼愛她的子女。即使是米哈伊爾和雅科夫這兩個大壞蛋，她也並沒有請求外祖父怎樣嚴厲得處罰他們。一個善良的人，又怎會喜歡在家裏發生戰爭呢？面對外祖父毫無人情的打罵，她也是一忍再忍。
高爾基的童年除了一些教育和友誼，沒有什麼再值得回憶！在歡樂中，在悲傷中，在愛與恨的交織中，他的童年就這樣匆匆而過。在閲讀中，我發現他的愛，尋思他的恨，品味着冥冥之中黑暗的光明。
我們現在豐衣足食 ，要什麼有什麼，又是父母的“掌上明珠”、“心肝寶貝” 哪能和高爾基那悲慘的童年相提並論，年代的不同就是這差別，一個是天堂， 一個是地獄 ；一個充滿陽光，一個到處黑暗。我們現在的童年來之不易啊！
讀《圍城》有感
《圍城》是我認為我有史以來度的最快的一本書了.但,這其中的原因有很多:它的人物性格和很鮮明,它的內容很和我的胃口(可能含有貶義,不知是否有人會罵我早熟之類的),甚至主人公方
鴻漸的一些經歷和我頗有相似之處(關於這一點,我會在文章中向大家慢慢道來).
我一開始,只是把這書當作一本普通的小説來看的,只是為了圖個樂子,也並沒想寫什麼讀後感.於是,我迷迷糊糊地,一口氣地讀到了本書的200多頁(全書共有335頁).這時,我十分納悶——我一般讀小説,200多頁會讀上近半個月.於是,我詫異地頓了頓,把書合了起來.
這時,我看到了本書的題目——《圍城》.我驚呆了.當時,我憑題目感覺《圍城》這本書應是寫一些抗戰時期的事情——"圍城"嗎!即八路軍把日本鬼子圍在一座孤城裏無路可逃,被迫投降一類的事.但是,內容和我先前的所思所想根本對不上號.它倒是講了一個上海的青年,出國留學後騙來了個博士學位,回國時候和回國後發生的事情.
於是,我整天擔驚受怕,怕被別人恥笑.但,我的老師,家長對待我就像當時蘇文紈對方鴻漸一樣.不過,我的心裏想着玩就像方鴻漸在想唐曉芙.
我於是暗下決心:無論做每件事,都要像鴻漸最初對待唐曉芙一樣對待它們.不知我是否做到了,也不知我是否能做到,但,然我立下了決心,就盡最大力來將它實現吧.
2014(本文來自本站：)年7月
猜你喜歡以下相關文章：
《萬物簡史》讀書報告
讀書讓我着了迷
《悲傷逆流成河》讀書筆記
《成就你一生的動物故事》讀書筆記
《成為有思想的教師》讀書筆記
蒙田範文網