故事簡介：曼娜莊園裏的一頭豬“老麥哲”，臨死前號召莊園裏的動物反抗人類的剝削，建立動物自己當家作主的共和國。老麥哲死後，莊園裏的兩頭豬繼承了他的思想，將其總結為“動物主義”，並以此為革命引導了一場起義，將人類趕出了莊園，實現了“動物當家作主”的願望。莊園隨後更名為“動物莊園”，同時制定了憲法性質的“七戒”。但是起義成功後不久，作為領導動物莊園的兩隻豬發生了內部的政治鬥爭，革命領袖之一“雪球”被宣佈為革命叛徒而遭到驅逐，而另一個革命領袖“拿破崙”，獲得了莊園絕對的領導權。此後，豬領導的集團獲得了越來越多的特權，最終成為了比人類還可怕的剝削者。
這本書以蘇聯的共產主義為背景，將重要的歷史人物虛化為動物，上演了一處真實卻荒誕的戲劇。
喬治.奧威爾曾説過：“極權主義國家的特點是：它雖然控制思想，但它並不固定思想，它確立不容置疑的教條，但是又逐日修改。它需要教條，因為它的子民絕對服從它，但它又不能避免變化，因為這是權利政治的需要。它宣稱自己是絕對着正確的，同時，它又攻擊客觀真理。”
看完《動物莊園》，我想到了“奴性”這個詞。在一個被剝削的環境裏，支撐小説中的動物們絕大多數活下來的，靠的就是它。
奴性是什麼呢？小説裏是：我不能改變環境，只能改變自己。
小説裏，動物們每次感覺被剝削，不舒適的時候，“拿破崙”作為剝削者採取的行動是“修改規則”，然後讓聲響器四處去傳播。正是因為這種反覆的“強調”，動物們甚至顛倒是非，把自己不願意相信的真相都推到可能不存在的事物身上。
奴性的潛台詞是：我們可以承認有些事情是不合理的，但是我又能怎麼樣呢？大趨勢總是對的，跟着大趨勢走吧～奴性不管是在小説裏還是在現實生活中，它經常被用來消除大家的疑慮，抹殺大家追求真相的熱情，教育大家向大多數看齊。
對於一個相對比較落後的社會來説，”奴性“是普通人的生存狀態，社會底層人民因為處於弱者的地位，只有明確自己的位置才能更好的活着。
放到我自己的職場生活中，“奴性”是安於現狀，不思進取，為了活着委曲求全的樣子嗎？可能更多的還是如小説中的一樣，“奴性”是一種可以獲得強者認可的進階手段。因為暫時的權利服從，讓自己積蓄力量，變成強者。當自己還處於劣勢的時候，學會有藝術地執行任務，在瞭解自己和上級之間的信任關係究竟是怎樣的之後，再來決定該做什麼決定，説什麼話。
這是我花了7天時間，帶大家共讀的一本書，印象深刻，意義非凡！
拿破崙：這個響噹噹的名字就預示着它的不同凡響，同時別忘了它是莊園唯一一頭種豬。斯諾鮑：名字譯為雪球，預示它開始很渺小，但會越滾越大！可是很不幸，在越滾越大的同時它也越滾越遠了！
斯奎拉：名字譯為尖叫者，説明它的作用發揮在嘴上，哈哈。尖叫可以劃破天空壓倒一切聲音！沒錯！動物莊園的是非黑白也全通過它口落定！
還有老麥哲：它是先知，不世出的聖人。它的思想早已超越時代！但它不是領袖，理想構建需要後者落地推行。正如程朱理學宋起元興成為官學影響深遠主要倚仗於統治者而非朱熹本人。
馬漂亮莫麗：它是貪婪虛榮的典型代表，它對民主平等沒有什麼興趣。只要生活的體面光鮮（綬帶→虛榮），處處嚐到甜頭不費勁（糖→物慾），它甘願為奴（被摸鼻子）！
羊咩咩、狗吠吠：羊咩咩是無知大眾，典型的統治階級的“復讀機”“揚聲器”；狗吠吠是被牢牢掌握的武裝力量護衞隊，得軍權者得天下，哈哈。它們是鞏固拿破崙統治的工具。
還有馬有力布克瑟、馬冷靜克萊弗、驢不語本傑明、烏鴉摩西、雞飛飛、貓懶懶等，我最喜歡的角色是本傑明，它永遠冷眼旁觀洞明一切！
我相信拿破崙與斯諾鮑曾經是並肩的戰友、最知彼此的同伴，在老麥哲暢想理想世界的時候，它們有着共同目標，並共同努力趕走了人類，解放所有動物！克服困難恢復生活生產，再次抵禦人類的反擊！勝利果實是它們共同捍衞的！儘管它們的側重點並不同，拿破崙抓宏觀方向，注重培養年輕一代。而斯諾鮑落實民主方針的實事，制定戒律和旗幟、成立各種動物委員會、集體學習、設計解放生產力的風車等……
我並不覺得拿破崙惡劣無恥，斯諾鮑委屈可憐。這就是必然發生的1/2可能的結果。因為權力非常可怕具有魔力，只能獨攬不容分享！一旦碰觸面目全非！它會改變一切！
記得朱祁鎮朱祁鈺本是好兄弟，朱祁鈺非常尊重哥哥，朱祁鎮也喜歡弟弟，常叫他到宮裏小坐，把酒言歡，甚好！可是朱祁鈺坐上了那個位置，皇權加身，號令天下！他被魔化了，榮耀感滿足感爆棚！他再不是那個好弟弟了，獠牙呲出，我囚禁你，你推翻我，奪門收場！
拿破崙的成功在於牢牢掌握了武裝力量，而斯諾鮑所謂推行民主但並未完全站在大眾動物立場，特權思想在它身上仍存在。畢竟牛奶和蘋果的歸屬它也有份！
《動物莊園》的作者是喬治奧威爾，本名埃裏克·亞瑟·布萊爾。他為後人留下了大量的作品，以《動物莊園》和《1984》為主要代表作，《1984》在某種程度上是《動物莊園》的續集。光從他的代表作來看，他的影響是不可估量，以至於為了指代某些奧威爾所描述過的社會現象，現代英語中還專門有一個詞叫“奧威爾現象”。1950年1月，奧威爾病逝，享年46歲。
美國時代週刊曾這樣評價《1984》和《動物莊園》 ：“多一個人看奧威爾，就多了一份自由的保障。”“喬治奧威爾是20世紀最著名的政治小説家之一，出生於英屬殖民地印度，家境貧困，在遷居英國後且受寄宿學校的嚴酷管制下，他的腦海中已深深地刻下了極權主義的陰影，而之後數年由於非上流社會出生的原因而遭受困擾與不公，進一步強化了作者對殖民主義和資本主義的憎恨與厭惡，對自由與公平的企盼與渴望。”之後，奧威爾在西班牙內戰中，對斯大林及其變種中背離馬克思的實踐產物十分失望，因此隨後作出了《動物莊園》和《1984》，深刻反映了極權主義社會的`圖景。這兩部政治小説都反映極權主義的主題，而且還在冷戰期間被西方批評家視為最具有啟示性和預言性的文學作品。
這本書以蘇聯的共產主義為背景，將重要的歷史人物虛化為動物，上演了一處真實卻荒誕的戲劇。曼娜莊園裏的一頭豬“老麥哲”，臨死前號召莊園裏的動物反抗人類的剝削，建立動物自己當家作主的共和國。老麥哲死後，莊園裏的兩頭豬繼承了他的思想，將其總結為“動物主義”，並以此為革命引導了一場起義，將人類趕出了莊園，實現了“動物當家作主”的願望。莊園隨後更名為“動物莊園”，同時制定了憲法性質的“七戒”。但是起義成功後不久，作為領導動物莊園的兩隻豬發生了內部的政治鬥爭，革命領袖之一“雪球”被宣佈為革命叛徒而遭到驅逐，而另一個革命領袖“拿破崙”，獲得了莊園絕對的領導權。此後，豬領導的集團獲得了越來越多的特權，最終成為了比人類還可怕的剝削者。
在讀完《動物莊園》後，讓我感觸頗深，使我第一個想到的就是“自由”，什麼是自由?它對人類社會發展的真正意義在哪兒?自由並不僅僅侷限於行動上的自由，還有思想上的自由，每一個個體既然是社會上獨立的存在體，那就應該有自己的自由，絕不能在極權統治主義之下，所有的一切都受到控制，而是應該在合理的、合法的情況下，充分發揮自己的作用，運用自己的自由，去分享自己的思想，貢獻自己的力量。人生來具有追逐自由的本性，但這種自由並不是牢籠裏的自由。
自由向來不是那麼簡單，而是需要每人、每時、每地的理性、獨立和勇氣。
書中動物的生活一直都沒有真正地好起來。瓊斯統治時期，他們是幹活賺錢的機器、工具。兇狠的鞭打和丁點兒的口糧就不必多説了。雪球和拿破崙聯合統治時期，動物們的生活總算是好一些，但豬與“下等動物”的等級差距已初見苗頭——豬隻是監督幹活，卻也常常獨享蘋果和牛奶。
但隨之而來的拿破崙統治時期的動物莊園的悲劇，看似是拿破崙的暴虐造成，殊不知，身為“受害者”的動物們也有責任。
先從作為法律的七誡説起。“凡靠兩條腿行走者皆為仇敵”“凡靠四肢行走或長翅膀者皆為朋友”。動物們只是有着被殘暴的人統治後又起義的經歷，就武斷得出這樣兩個非黑即白的論斷，這其實反映了動物們缺乏思考，頭腦愚昧，以致後來拿破崙殺害動物，大多數動物卻以“拿破崙總比瓊斯好”這一説來寬慰自己。成天喊“四條腿好，兩條腿壞”的綿羊們是缺乏獨立思考和愚昧的典型，甚至後來來拿破崙猖狂修改七誡為“四條腿好，兩條腿更好”，綿羊仍是大聲喊這個口號而自我滿意。綿羊們的行為不僅助長了豬們獨佔政權，為豬的各種不公平的兇殘行徑套上了一副“比人類好”的外殼，讓動物們無話可説，同時也造成聲勢，埋沒了許多動物的思考。
不僅綿羊，其它動物也造就了拿破崙統治下暴政的悲劇。漂亮的母馬莫麗喜歡飾帶，卻被苜蓿視作與人類勾結的標誌——因為飾帶被七誡所禁止。苜蓿顯然愚昧，甘於順從，她怎麼會知道，一部否定美，否定追求自由的法律，根本不會創造出更多的美與自由。那頭“聰明”但沉默的驢子本傑明，分明看透了拿破崙的統治，卻緘口不言。我不敢説這是真正的聰明，只能説是“明哲保身”的狡猾。我認為本傑明是許多人的縮影，堅信“槍打出頭鳥”，看破不説破，造成了很多問題得不到解決反而愈演愈烈，自己也沒有從沉默中得到“自保”的好處。本傑明自己缺衣少食，目送着自己的好友拳擊手被送去了屠宰場。
再説説拿破崙。他禁止唱《英格蘭的牲畜》，實質上是鉗制動物的思想，讓他們失掉造反的念頭。它掛自己英俊的巨幅肖像，為在戰鬥中倉皇逃命的自己頒發勛章，種種標榜自己的行為，是在營造個人崇拜之風，使動物們心向於他。他屢次謊報糧產量，為自己與人類的交易找藉口，是統治者愚弄民眾的謊言。而拿破崙養九條大狗為自己“張目”，驅使它們殘忍地殺害動物，用武力消滅反對者的肉體，則是一個人權力不受制約衍生出來的暴虐可是，動物的愚昧、沉默造就了拿破崙個人極權的殘暴；也是拿破崙的謊言和殘暴，使動物們更加順從，更缺乏思考。
我想，我們只有對人對事加以獨立思考，不盲從不怯懦，勇於維護自由和美，才會避免《動物莊園》中的悲劇。
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