提起魯迅，相信大家都耳熟能詳。
在黑暗勢力面前，他惡魔般地矗立着;在人民面前，他忠實如牛。他就是魯迅，本名周樹人。他是乃民族魂，他用他的筆揮灑着中華民族的良知，在他五六十年的戰鬥生涯中，他創作了大三萬餘字的著作，顯示了中國新文化運動的實績，成為世界文學寶庫的珍品。
一個夢的緣來，是魯迅致力於救國救民的一個理想和願望。他曾經為之歡欣，卻又因為夢的破碎而迷惘、惆悵。《吶喊》來由與此密切相關。
《狂人日記》是《吶喊》中的一篇代表之作。這篇小説是以狂人的十三則日記的片段連綴而成。這些日記並不構成一個完整的故事，互相之間“略顯聯繫”而已。
小説裏的狂人是一個患有“迫害狂”症的人，患者對外界的事物格外敏感，並且不由自主地產生錯覺與幻覺，感到自己時時處於被-迫-害的境況下，於是不斷產生疑慮與恐懼，心緒不寧。魯迅小説裏的狂人正是這樣的。他時時刻刻全神貫注於“吃人”，覺得別人要吃他，於是便惶惶然，不可終日。
這篇小説不長，卻高度揭露了沉重的封建壓迫，表現了潛藏於人民之中的吃人的舊時代的深廣憂憤。
《彷徨》是魯迅的另一篇具有劃時代意義的偉大小説作品。這篇小説描述了一個“吃人”的社會的黑暗、殘忍。魯迅用自己的筆對當時的時代進行了辛辣的諷刺，喚起人們的自省，但同時寄予了人們改變現實的熱望。
《祝福》是《彷徨》中可以説是最具有代表性的作品吧!這篇小説繼續了一位中國農村的勞動婦女祥林嫂的悲慘遭遇。魯迅以包含同情的筆墨揭示了她的不幸，抨擊了祥林嫂痛苦的根源——罪惡的封建社會。
祥林嫂的不幸從她嫁給比自己小十歲的丈夫開始。那樣的包辦婚姻自然無幸福可言，何況她還有一個嚴厲的婆婆。丈夫死後，她便以逃跑的方式掙脱苦境。她來到魯四爺家做女傭，這是一種受剝削的奴隸生活，然而她卻很滿意。祥林嫂的結局故然是很悲慘的。
封建傳統不僅剝奪了這個善良而又勞苦樸實的勞動婦女生前的一切，而且竟殘酷到使她對自己的死也充滿了恐懼。
《故事新編》也可以稱得上是魯迅作品中的經典了。它是“神話、傳説及史實的演義”。魯迅針對當時的黑暗社會，對歷史材料進行了認真的考察和選擇，並加以改造。作者鮮明的愛憎，塑造了歷史上“中國脊樑”式的人物，以鼓舞民眾，激發民族的自信心和自豪感。
《補天》是《故事新編》中的一篇。這篇小説取材於女媧造人和補天的神話。小説開篇寫女媧從夢中驚醒，煩悶、懊惱，自然界則是一片春回大地的絢爛景象。和風吹拂，女媧百無聊賴，心神不安，青春煥發，精力飽滿而無處發泄。她走向海邊，無意識捏x軟泥，於是創造了人。女媧因生命力受壓抑而發揮了勞動創造精神，創造了人類，補好了崩裂的天。這是作者對封建思想意識禮教道德的勇敢挑戰和徹底否定，體現了強烈的反封建精神。
祥林嫂、孔已己的悲劇會重演，阿桂的、假洋鬼子的行徑仍在斥責中閃現。
朋友，請打開《魯迅小説集》，讀以讀魯迅，讓我們悉心感受一下來自靈魂深處那痛苦的警醒與堅韌的批判吧!
對於現代主義文學，我最敬重的欣賞的作家之一是周樹人，或許對於他，接觸的都只是侷限於一文文的紙上篇章，但僅從一紙字跡便可聞名於世，其文采以及才能的高低便不言而喻了。
而我們瞭解其人也盡是從《魯迅全集》開始並作為依據的。記得第一次讀魯迅的作品是在國小時代，翻看家中前輩的藏書時發現的一本泛黃色的書皮的《阿Q正傳》，字體還是六七十年代才開始被漸漸習慣的本站，當時，只要是認識些許字的人大都能看懂。而國小時代的我是一個很安靜的孩子，無聊時我能夠拿起一本喜愛的書在温和陽光下享受整個下午，那時候看書完全是正因好奇，至今依舊記得初初看啊Q時只是一昧的想了解一個陌生人的非同尋常的故事，而完全不懂其中的任何寓意。
我喜愛啊Q。這是最初的感覺。我不覺得阿Q有任何問題，反而更欣賞他的那份在我當時看來偉大的豁達以及天真的樂觀。對於孩子來説，或者好奇是最大的動力，不管做什麼。我以為啊Q最終終會有屬於他的一份與眾不一樣的人生，我也好奇當時的結局，即使當時幼稚的頭腦在文字中間早已嗅到不安的成分，但依舊憧憬和幻想有另一種落幕。
其實説真的，從當初的真實情景來説，在最後為阿Q拉上幕簾時我真的流淚了。好像只是一份同情和悲憫就能把我墮入苦海，那時的我無比脆弱。但是，當一個純真的孩子的夢想在無比憧憬中破滅時，誰也不會怪孩子。因此我開始寫作，我最初的意圖也許真的是有這麼一份弱小的執着在裏面，我要用手中筆把啊Q救活，他那麼可憐了為什麼還要有如此的結果，我厭惡魯迅，他太狠心。
而，就像我們的道路早已被設下了前進的軌道一般，即使厭惡魯迅，在後幾年也總是不斷邂逅魯迅的作品，在我們的不期而遇之間，我也開始從象牙塔走出，準備步入另一個未知的世界，思維在不斷的變幻中似乎總是會在某刻發生不可思議的事，在教科書有意無意的安排下，在啊Q過去多年後，我又一次迷上魯迅的作品——《孔乙己》。當然，在此時説完全失去了啊Q的影響那是不可能的，相反在過去幾年，雖然一向牴觸魯迅，但在教科書的必修課文上自己被迫理解了更多的魯迅思想和文學的同時啊Q亦滲入心裏，而自己看來，啊Q或許走了，但似乎他的那種自我暗示和轉移的方法與執着和傻傻的話語給了我一種另類的勇氣，也許每個人都是如此吧，只是更多的人沒有發現，更多的人卻是在逃避，在自我欺騙。於是，在多年後，我在想，到底誰更可憐。
當然，不管如何我也可憐不了那麼多人。正因在啊Q後我又看到了孔乙己，我不敢想象後面了，正因只是啊Q就讓我留下如此多記憶，雖然魯迅先生已逝去，但我知道後世總會有諸如魯迅先生的能人才子存在，倘若他日某人直接從新聞報道，而非小説作品時我們又該如何，我們能如何。於是，生活在繼續的同時，我也期望能夠在不斷前進的空暇能夠看到更多的人在真正品讀啊Q和孔乙己之後展現一絲釋懷的笑靨和真摯的沉思，而不是一聲聲刺耳的嘲笑，或者一次次飯後閒談的無聊話題。
你要知道，我們內心都有一個啊Q和孔乙己。
魯迅先生的筆是投槍，是匕首，魯迅先生的骨頭是最硬的，是最任性的。《魯迅全集》融會了魯迅先生的鬥爭思想，反映了近代中國生活、思想的方方面面。這本書裏收錄的魯迅先生的散文集、小説集、雜文集等，其中最出名的有《吶喊》、《祝福》、《阿Q正傳》、《藥》等，這些文章都是極具諷刺意味的都是透過一些小事描述當時的中國人的生活，突出了當時社會的腐敗、黑暗，人們的愚昧封建，國家的羸弱，側面反映了中國的近代史。其中反映得最深刻的就是當中的《阿Q正傳》。
阿Q所處的時代是鴉片戰爭之後，中國內憂外患，政治腐敗，民眾愚昧，中華民族面臨滅亡的危險。而以孫中山為首的少數有志之士，披荊斬棘，浴血奮戰，試圖挽救危亡的中國。這就是近現代之交轟轟烈烈的中國資產階級民主革命……
辛亥革命推翻了兩千多年的封建帝制，使民主共和的觀念深入人心，但它沒有完成反帝反封建的的偉大任務。資產階級把有強烈革命要求的農民拒之門外，而與封建勢力妥協，這就不可能解決中國人民尤其是占人口絕大多數的農民問題。因此，廣大農民在革命之後，仍處於帝國主義和封建主義的殘酷剝削和壓迫之下，承受着政治上的壓迫，經濟上的剝削和精神上的奴役。他們仍然“想做奴隸而不得”。
封建統治者為了維護自己的統治，向來採取暴力鎮壓和精神奴役的政策。就後者説，是利用封建禮教、封建迷信政策。在阿Q身上，我們能夠看出封建精神奴役的“業績”和被奴役者嚴重的精神“內傷”。1840年鴉片戰爭之後的中國歷史是受帝國主義侵略和掠奪的屈辱史，封建統治階級在這種特殊的歷史下構成一種變態的心理，一方應對帝國主義者奴顏婢膝，表現出一副奴才相；另一方應對自己統治下的臣民又擺出主子的架子，進行瘋狂的鎮壓，兇狠的盤剝。他們對帝國主義侵略本已到了割地賠款喪權辱國的地步，但偏要自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神禮貌”中，鼓吹中國禮貌“為全球所仰望”。已經到了死亡的邊緣，卻追求精神上的勝利。這一思想深深毒害着處於下層的勞動人民。從更遠的思想根源來説，歷代封建統治階級思想陳陳相因，封建禮教、封建道德規範一代代從精神上麻醉和毒害勞動人民。這種麻醉和毒害造成了阿Q的愚昧落後和麻木不仁。
統治者的“精神勝利法”和對人民進行的封建麻醉教育，正是造成勞動人民不覺醒的精神狀態的麻醉劑。這種麻醉劑只能使勞動人民忘卻壓迫和屈辱，無反抗，無鬥志，永遠處在被壓迫、被剝削、受毒害的狀態中，成為封建統治者的奴才和順民。
魯迅以思想家的冷靜和深邃思考，以文學家的敏感和專注，觀察、分析着所經歷所思考的一切，感受着時代的脈搏，逐步認識自己所經歷的革命、所處的社會和所接觸的人們的精神狀態。從阿Q身上我們看到的是當時國人的愚昧，自欺欺人，國人悲慘的生活使得整個社會到處都充斥着這種阿Q精神，麻痺這整個中華大地。魯迅先生就是期望透過這篇《阿Q》來進行吶喊，對這個社會吶喊，喚醒國人，喚醒整個中華民族。
其實除了《阿Q正傳》之外。《藥》、《祝福》、等作品也一樣映射着當代中國的社會，每一篇幾乎都是魯迅先生在用盡全力再向國人吶喊，在呼喚國民的甦醒。魯迅先生用那鏗鏘有力的筆頭一向奮鬥着。《魯迅全集》是一本從社會底層去看近代中國的書，它反映着當時最真實的社會狀況，是一本具有很大的研究價值的文學作品。
細讀魯迅先生的《朝花夕拾》，享受着不時從字裏行間中透露出來的那份天真燦漫的感情，眼前不由出現了一幅幅令人神往的自然畫。
我讀魯迅先生這些對童年回憶的散文，正如讀着發自迅先生心底的那份熱愛自然，嚮往自由的童真童趣。我彷彿看到了幼年的魯迅，趁大人不注意，鑽進了百草園，他與昆蟲為伴，有采摘野花野果。在三味書屋，雖然有壽先生的嚴厲教誨，卻仍耐但是學生們心中的孩子氣。
一切感受都是那麼天真爛漫，令人回味，也學就引起了我心中的共鳴吧，因此我才會那樣喜愛，尤其是作者以一個孩子的眼光看世界，讀起來讓人感到異常的親切，充滿激情。我和夥伴都在為自己的前程發奮着，發奮得讀書，因此，也不能在沉醉在兒時的天真散漫中了，少了幾分親切，少了幾分自由，也少了幾分對大自然的熱愛。
對魯迅先生來説，童年已漸漸遙遠，留下的只是那些瑣碎的記憶，體會以下那個不一樣的年代的童年之夢，體驗一下那時魯迅的完美童年。
魯迅的作品中，“寂寞”一詞總是如影隨形的出現，寂寞的來源從他的生活中處處纏繞而來，今非昔比的寂寞，如“所謂回憶者，雖説能夠使人歡欣，有時也不免使人寂寞，使精神的思縷還牽着已逝的寂寞的時光”，總之，“偏苦於不能忘記。”不吐不快，而又惶恐抒發己心後無人問津的寂寞，如“凡有一人的主張，得了贊和，是促其前進的，得了反對，是促其奮鬥的，獨有叫喊於生人中，而生人並無反應，既非贊同，也無反對，如置身毫無邊際的荒原，無可措手的了，這是怎樣的悲哀呵，我於是以我所感到者為寂寞。”含着莫大的猶豫遲疑，對公眾未知反映的恐懼。長期寂寞慣了的後遺症。
這種知識分子的寂寞廣泛的表現於他筆下的人物之中，從悲觀執着的魏連殳最後走向了另一個極端；從用心活躍的呂緯甫漸漸淪為世間一個模模糊糊，泯然眾人的影子。這些跌跌撞撞的人物在四周如冷壁一樣的時代起起伏伏，與庸眾不一樣，與當權者不一樣，也許在未來，還會與起初意氣風發的自己不一樣。實是知識分子難言的苦衷。
以至於之後這種寂寞竟逐漸成了他筆下鬥士的一種習慣，習慣了獨行，《長明燈》裏那個執意要熄滅長明燈的“他”總是在強調“不能，不好你們，我自己去熄。”那裏，所謂獨行是拒絕“他”的反對者。
在自序中，魯迅也曾感慨，不願將自以為苦的寂寞傳染給和他年輕時一樣做着好夢的年輕人，那裏，確實拒絕任何的追隨。
於是，忽而有了一種煢煢孑立，形影相弔之感。
電影《梅蘭芳》中，邱如白對孟小冬説，誰也不能毀了梅蘭芳的孤獨。同樣，倘若是毀了魯迅這份寂寞，恐怕也不會有《吶喊》。這份寂寞是他長期壓抑在自己的無聊與哀傷中，又如寒風砭骨，屢屢催促着他去打破這個沉默的時代。“只是我自己的寂寞是不可不驅除的，正因這於我太痛苦。我於是用了種種法，來麻醉自己的靈魂，使我沉入於國民中，使我回到古代去。”正因寂寞而無言，亦正因寂寞而想要一吐為快。
在開與不開口的猶豫後，繼而呈現的即是魯迅作品中是他對現狀的某種顧慮與掙扎，包含着對舊時代的厭惡和妥協，一方面在揭露，一方面又麻醉着自己使自己沉入國民之中。這種矛盾的衝撞在其早期的小説中流露的較多。
這樣的帶些糾結的掙扎隱約可從《端午節》中窺得一二：“又如看見兵士打車伕，在先也要憤憤的，但此刻也就轉念道，倘使這車伕當了兵，這兵拉了車，大抵也就這麼打，便再也不放在心上了。”錯的不是當時的個體，而是個體行事方式的定位，當兵的欺壓車伕已經成為社會公認的某種現象，似乎已成為職業的天性，不論是壓迫者還是被壓迫者，都自然而然的承受着這樣的事實，如同文中的“只要地位不至於動搖，他絕不開一開口”，其實細想之下，魯迅早年獨自一人抄拓碑時，應對這樣一個鐵屋子，也以前抱有不開口的想法，對身邊的種種，也僅僅是如方玄綽一般有感慨而無行動，深以為自己無力去喚醒，深以為大而激進的變動在中國行之不通，深以為自己不是一個振臂高呼而應者如雲的英雄，他恐懼所謂“叫喊於人生之中，而無生人之反應既無贊同，也無反對，如置無邊無際的荒原”的境地。
魯迅認為中國人的自大是一種合羣的自大，而他自己恐怕也同樣經歷過，正因一個念想，唯有在心中百般徘徊，百般自問，才能流暢的舒展於文字，而那些進入他眼中形形色色的人，不一樣於童年的蕭瑟的故鄉，最之後到的了紙上，他筆下有太多麻木與生活而不自知的人物，而方玄綽似乎又與他們有着一絲的不一樣，這個小人物雖然亦瑟縮在當時社會的既定規則之中，但卻以前憤憤不平，也以前認識到“易地則皆然”，在麻木的同時認識到了麻木的存在的現象。
我們在寫過去的自己的時候，尤其是難過的歲月，看着原先的自己這樣袒露在如今的我們的筆下，慨然是必須會有的，同樣也會欣慰那只是過去，而如今畢竟有一些改變。魯迅在塑造他時，想必從中窺得自己當年的影子，而自己已然和那個“清高守規”的方玄綽大有不一樣了。他完成了方玄綽未達成的轉變。
魯迅他當然是一個戰士，一個時代的匕首，但同樣也是一個在平凡但是的凡人，有着自己的膽怯和憂鬱，也正是這種種，讓他的作品不是一味的偏激和諷刺，似似有常人的無奈與憐憫。並不是一開始，周樹人就是魯迅，他的鋒利固然出挑，而鋒利之前的暫時的駑鈍卻更為可貴。
一本好書——一個朋友，帶來慰藉。
一本好書——一個親人，給予温馨。
一本好書——一盞明燈，令人璀璨。
——題記
今夜，抑鬱的我徘徊在窗口，拉開抽屜，一碟書本整齊的擺着。我最愛不釋手的卻是那本最不養眼的泛黃的破舊的《魯迅全集》我靜靜的坐下來，打開書本。
讀魯迅的散文，一種家的温馨，相互做樂的甜蜜油然而生。眼前浮現出對童稚的嚮往和迷戀對未來的憧憬與仰望。魯迅的唯一一部回憶性散文集《朝花夕拾》，生動的呈現了一幅幅温馨，甚至催人淚下的畫面。唯一一部散文詩集《野草》同樣能使人感受到那種激情，蓬勃。《阿長與山海經》便用了欲揚先抑的手法，後僅一句“我似乎與找了一個霹靂全體都震悚起來。”便將對岸唱的敬愛，刻骨銘心的敬意體現得淋漓盡致。“仁厚黑暗的地母呵，願在你的懷裏永安她的魂靈。”則表現了對啊常的思念之情。可以説阿長是魯迅一生值得尊敬，感激的人。魯迅數篇文章中皆有提到長媽媽。可見作者對阿長情誼之深，思念之切。
讀魯迅的文章反差極大，諷刺小説更是膾炙人口，讓人忍不住跳出一詞“痛快”。
與上相比《五猖會》則略勝一籌寫出了作者對五猖會的喜愛，同時“我至今想起，還詫異我的父親何以那是叫我背書”我反覆閲讀，體會其深刻含義，這表現了父親對兒童心理的無知與隔膜含蓄的批判了封建思想習俗的不合理。
《故鄉》前後對比的寫法，寫出了20年前、後故鄉人的變化之大。深刻地表現了封建思想麻木人們的神經。也集中體現了作者為改變新中國命運的決心。以《孔乙己》為例魯迅用精妙的手筆，展現出主人公善良、淳樸，卻又固守讀書人的架子，將自己禁錮在封建思想中。最終被歲月摧殘死去。我想：路是自己走出來的。人生需要自己把握。倘若他能衝破封建的牢籠，選擇真正屬於自己的人生，他也許不會走上封建社會為弱者鋪設的道路。
總之，許多文人墨客對魯迅的作品讚不絕口，我也對它愛不釋手的原因應該是他用自己的筆戰鬥到最後。用樸實的文字一次次抨擊着古代封建社會和時刻為中華的情義撥動着每個讀者的心絃。
聽着鬧鐘的滴答聲，不覺已十一點了。我合上了那本泛金光的彌足珍貴的書。就如做了一場夢。醒後我發覺我的心突地亮了起來。
“博大膽識鐵石堅，刀光劍影任翔旋。龍華喋血不眠夜，猶制小詩賦管絃。”
“鑑湖越台名士鄉，憂忡為國痛斷腸。劍南歌接秋風吟，一例氤氲入詩囊。”
這是1961年9月25日，在紀念魯迅誕辰80週年時，毛澤東熱情洋溢寫下的兩首詩詞。
詩中評説了魯迅的人格和詩品，熱情讚揚魯迅在國民黨反動派黑暗勢力統治下勇於周旋和不屈不饒的鬥爭精神，歌頌了魯迅偉大的人格和剛烈的血氣。其實早在1940年，毛澤東在他著名的《新民主主義論》中就指出：“魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰線上，代表全民族的大多數，向着敵人衝鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”
我喜歡讀魯迅，喜歡他的文章及文風。雖然上高中的時候學得有點澀，但他的傲骨和不訓，深情和執着讓人感動。喜歡他的百草園，喜歡他的孔乙己，喜歡他的雪，更喜歡他的劉和珍君。其深沉的目光、潑辣明快的語句、高亢的筆調、犀利的文風，都讓我很喜歡。我覺得他的筆力足以力透紙背，將那個特殊時代所造成的人性與社會的陰暗描繪得入木三分，不僅悲天，而且憫人。帶給我的絕非只有震撼，而是更多的思考。
《魯迅全集》一書收錄了包括魯迅小説、散文、雜文在內的全部作品。其中，《吶喊》表現出了對民族生存濃重的憂患意識和對社會變革的強烈渴望;《彷徨》貫穿着對生活在封建勢力重壓下的農民及知識分子“哀其不幸，怒其不爭”的關懷;《故事新編》是魯迅的後期作品，風格顯示出前所未有的從容、充裕、幽默和灑脱，但骨子裏依舊藏着魯迅固有的悲涼;散文集《朝花夕拾》向我們展示了魯迅內心深處最為柔和的一面;《野草》詩集以曲折幽晦的象徵表達了二十年代中期魯迅內心世界的苦悶和對現實社會的抗爭;在《熱風》《華蓋集》、、《且介亭雜文》等文集中，魯迅運用雜文這一“匕首”、“投槍”對封建舊文明、舊道德，對帝國主義奴化思想等進行了毫無保留的批判，暴露並批判了國民劣根性，對國民卑怯保守的病態心理作了深刻的剖析。
魯迅的偉大在於敢於剖析民族的劣根性，敢於剖析自己，我們現在談論魯迅，更多的是談論他的一些精神：正直，勇敢，憂國憂民，敢於犧牲的`愛國情懷。魯迅不僅僅是一個文人，他是那個時代的精神。他所做的，不僅僅是創作，而是在“為一羣行屍走肉注入靈魂”。他以文為劍，“刺入一切腐朽思想的心臟，從中剖出國民的劣根性，然後血淋淋的丟到國人面前，用那刺眼的紅色來震動人們麻木的靈魂，來驚醒所有沉睡的夢中人”。“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”，這是魯迅一生的寫照。
對敵人，他犀利如匕首，口誅筆伐，聲聲吶喊;對民眾，他懇切如師長，哀其不幸，怒其不爭。他以一己之力提升了整個時代的高度，他的吶喊喊出了那個時代的最強音———我以我血薦軒轅!然而，當今社會，物慾橫流，人們只信仰現實，還有幾人在談論奉獻、敢於犧牲呢?還有多少人在閲讀經典、在追求精神層面的東西呢?不只是魯迅，在學校裏讀老舍、錢鍾書、茅盾等文學書籍的又有多少人呢?這是一個極其現實的問題，不容迴避。
在改革開放的新時期，我們一定要繼續學習和發揚魯迅的愛國精神，韌的戰鬥精神和博採眾長、敢於犧牲的精神。雖説我們生活在和平社會，但我們的國家和民族，我們的時代，仍然需要象魯迅這樣的文化巨人以讓我們時刻保持清醒的頭腦，高瞻遠矚，面向未來。魯迅是中華民族的驕傲，是全體炎黃子孫的驕傲。毋庸置疑，實現中華民族偉大復興，建設一個強大的屹立於世界東方的社會主義現代化中國，仍然需要繼承和發揚魯迅精神。
魯迅精神不朽!
在我開始上二年級的時候，我所知道姓魯的人只有三個。一個是木匠魯班，再一個是《水滸傳》中的魯智深，此外，我還模模糊糊記得一個叫魯迅的，他經常寫些我不懂得文字，還是位偉大的文學家、思想家和革命家。三個“家”字，在我幼小的心靈中疊成一座高大的山峯。我想，他一定比魯班還聰明，比魯智深還英勇。
稍大一點，懂得多了，我更瞭解魯迅了。再大一些也就是現在的我了。在相當一段時間，我對魯迅的作品產生了極大的興趣孔乙己的可笑，阿Q的可憐，祥林嫂的悲慘，都給我留下了不可磨滅的印象，但是我更喜歡魯迅的雜文，他的雜文藴涵無盡的力量。放寒假的前幾天，我買了本《魯迅全集·雜文卷》，它吸引着我去看那熱血沸騰的一行行、一段段······
讀魯迅的雜文集，如同面對一位絕世“狂人”的感覺。我甚至不敢相信，一位修養極高的作家，竟然拋開一切温情，去尖刻的怒罵。讀了他的雜文，我不禁給他取了個綽號——愛挑剔的老頭。但仔細想想，愛挑剔反而就是魯迅的高人之處。
文如其人，讀了魯迅的文章，心裏默默映出一個特寫鏡頭：一張瘦小的臉;寬寬的額，上面有幾道皺紋，頭髮豎着，分出稜角;濃眉下露出一雙憂鬱的眼神，硬硬的鬍子根根豎起，像刺，會扎人……
這樣的性格，這樣的相貌，再加上這樣的人生，我常想，他大概是很難相處的吧，有人説他很冷漠，連他的朋友範愛農也一度認為。其實他很熱情，為了一個青年的鞋子跑了大半個京城，還送書給售票工人。魯迅是引導萬千青年知識分子走向戰鬥、走向成熟的旗手。
他也是直爽的。他敢説，説出《對於左翼作家的意見》;也幹校，笑那《二醜藝術》;他敢罵，罵那《流氓的變遷》。
讀魯迅，讀魯迅雜文，讓更多人瞭解魯迅!
秋風瑟瑟的日子，漫步蛟河的紅葉谷，不知道是大自然放飛了我的感情，還是淤積在心中的悶氣終於有了釋放的機會；按我平常的體力，説什麼也是瘋狂不了那麼整整一天的時間的。等到晚上回到家，我還真的覺得有些累了；洗了澡躺倒在牀上，不覺就進入夢鄉，好久時間了，我還沒有過就這樣在幾分鐘的時間裏就進入了夢鄉。
不知道是因為太累的緣故，還是因為在自然裏一下子找到了心靈的感覺；我竟然還能做夢，而且夢到了滿山遍野的鮮花，夢到了在山花中有一位老者，當我走近一看，原來是魯迅先生；他朝我笑了笑，要知道，在我的印象中，他老人家還從來沒有笑過。大概是因為這麼奇怪的一笑，竟然把我從睡夢中給驚醒過來。睜開眼睛，發現已經到了後半夜，我不知為什麼卻沒有了睡意。
夢裏能看見魯迅先生，這可是我多年沒有遇到過的情形；不過在我的人生理念中，魯迅可是給我難以估量的影響，給了我無法想像的動力。我悄悄起牀，從書架上取下一本關於魯迅的書，又悄悄的回到牀上。其實這也就是一種心境，對於魯迅先生我是不需要什麼書去借助回憶的；但多少年了，這就是一種習慣，不論去想什麼，總是喜歡手中拿着一本相關內容的書。
到底魯迅先生是什麼時候進入我的視野，我現在已經記不清是什麼時候了，不過讀魯迅的文字好像還是從《祥林嫂》開始的；當時讀魯迅的文章只有一種感覺，那就是一種厚重，而且是從未有過的那種厚重。在那個算是小説的故事中，我記住了賀老六，記住了祥林嫂，記住了阿毛，當然還有那個不讓祥林嫂去端祭品的老爺。説來也就是奇怪，讀魯迅的文字儘管當時還不能理解其內涵，可是卻能記住故事的一切；不知道是魯迅筆下有什麼特別的魅力，還是因為他所塑造的人物總能給人心靈的震撼；總之，喜歡魯迅我就是從《祥林嫂》開始的。
不過隨着年歲的增長，我開始閲讀魯迅的雜文，開始走進魯迅先生的精神世界；儘管我知道魯迅是一種民族精神的象徵，在他的身上孕育了中華民族博大精深的一種人文情懷；要真正走進他的精神世界，那卻不是一件容易的事情。
牐牪恢道是在國中，還是在國小，我們的課本上有魯迅先生一篇《為了忘卻的紀念》，當時這篇文章是在老師的解讀中進行領會的；那個時候我的心靈還不象現在這麼的完善，還不象現在這樣的具有衝擊力；當時只是感覺魯迅有一種時代的精神，有一種敢於直面社會的人倫勇氣。不過後來我讀到了魯迅的《阿Q正傳》，終於開始了對一代文化偉人的追求之旅。
關於阿Q，在他走到這個世界以來，論説的文字恐怕已經沒有辦法去進行統計和歸納了；不過對於這篇小説我卻讀過不知道已經有多少回了，對於阿Q我也不知道思考了多少次；因為就是這樣的一個人人彷彿都唾棄，彷彿都嗤之以鼻的市儈小人物，竟然能融進中華民族的血液之中。我不知道魯迅是怎麼想着構思出這麼一個可憐的人物形象；但是我卻隱隱的感到，他之所以當年能棄醫從文，之所以為了一種信念和自己的同胞兄弟反目為仇，就是因為，他知道，在中國人的骨子裏已經有了一種讓社會無奈和哀歎的細胞；他想診治，可他也知道自己的力量單薄，知道一個民族從遠古走來自然是因為有它走來的理由；所以，魯迅一生都不能讓自己從自我的羈絆中解脱出來；不然他是不會給自己的雜文小集取名叫《吶喊》的。
我一直在想，阿Q到底是一個什麼樣的人，到底在中華民族的血脈中佔有怎樣的位置；頭上長了瘡，卻不許別人説長了瘡；明明膽小害怕，卻要強裝着精神去捏一把人家小尼姑的大腿；明明自己什麼都不是。
源於生活，高於生活。源於自然，高於自然。
魯迅先生的小説，亦正如此。
魯迅先生的小説作品數量不多，意義卻十分重大。魯迅把目光集中到社會最底層，描寫這些底層人民的日常生活狀況和精神狀況。同時他也一再地表示，他所強調的是“用自力克服一切困難，並非真勸人都到山裏去”;他自己更是絕不願意躲到“鶴唳一聲，白雲鬱然而起”的田園詩中去，他要“活在人間”，即使是遭到人們的孤立，排擠，也仍然不離開“人海”，讓生命的“沉鍾”永遠“深深地在人海的底裏寂寞地鳴動”。正是在這個意義上，魯迅宣稱，他“對於自然美，自恨並無敏感，所以即使恭逢良辰美景，也不甚感動”，卻念念不忘記載着人間奮鬥歷史的“遺蹟”。魯迅本質上是一個社會感與歷史感都極強的思想鬥士，離開了社會人生的自然及自然美，對於他是沒有意義電子書下載的。他讚賞自然和自然美，完全着眼於從中發現社會和發現自己。
從這樣的審美觀點出發，魯迅喜愛的自然美是“人們和天然苦鬥而成的景物”，即從中可以發現社會和人生鬥爭精神的深沉雄大、壯闊古拙的力的美。在<野草>裏，魯迅也曾描繪過江南明麗的風光，如《好的故事》，他所着重的依然是從“永是生動，永是展開”的“美的人和美的事”中去捕捉“飛動”的美，從而感到一種生命力的存在。但總的説來，他對秀麗的江南風景，“並無敏感”，他直截了當地表示:“我不愛江南。秀氣是秀氣的，但小氣”。他批評杭州的風景“顯得小家子氣，氣派不大”，以為“北方風景，是偉大的，倘不至於日見其荒涼，實較適於居住”。在《野草·雪》裏，“與滋潤美豔之至”的“江南的雪”相比較，他顯然更醉心於“朔方的雪花”——在紛飛之後，卻永遠如粉，如沙，他們決不粘連，撒在屋上，地上，枯草上，就是這樣。屋上的雪是早已就有消化了的，因為屋裏居人的火的温熱。別的，在晴天之下，旋風忽來，便蓬勃地奮飛，在日光中燦燦地生光，如包藏火焰的大霧，旋轉而且升騰，瀰漫太空，使太空旋轉而且升騰地閃爍。
魯迅曾説:“我的取材，多采自病態社會的不幸人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。”這種表現人生、改良人生的創作目的，使他描寫的主要是華老栓、單四嫂子、阿q、祥林嫂、愛心這樣一些最普通人的最普通的悲劇命運。這些人生活在社會的最底層，最需要周圍人的同情和憐憫、關心和愛護，但在缺乏真誠愛心的當時的中國社會中，人們給予他們的卻是侮辱和歧視、冷漠和冷酷。這樣的社會難道是一個正常的社會嗎?這樣的人際關係難道是合理的人際關係嗎?最令我們痛心的是，他們生活在無愛的人間，深受生活的折磨，但他們彼此之間也缺乏真誠的同情，對自己同類的悲劇命運採取的是一種冷漠旁觀甚至欣賞的態度，並通過欺侮比自己更弱小的人來宣泄自己受壓迫、受欺侮時鬱積的怨憤之氣。
誠然閲讀魯迅作品，總喜歡與“階級鬥爭”掛鈎。其實，細細品來卻會有別一番風味。《狂人日記》，我不能給它下個定義，在一開始讀它時，我甚至摸不着頭腦，我不清楚自己這是在看一篇什麼樣的文章，有點害怕，有點疑惑，那嚇人的語句，吃人的歷史，彷彿就發生在身邊使我不禁聯想自己所生活的生活，是該怎麼樣?也許他的“吃人”也可理解為當今社會中金錢為上，以利為友的沒有親情友情可言的只顧自身，榨人不眨眼的冷酷的競爭吧，沒有錢就不能生活，就只能乞求，去要飯，這不是跟吃人一樣嗎?但生活中，我也是相信有那麼些温暖可言的，畢竟每天的太陽是温暖的，在人類越來越文明之際又怎麼可以發生人吃人的這種野蠻行為呢。很欣賞阿q的那種心滿意足的自認為得勝的心態，稱之為妙法不為過。但被人打了之後還有愉快心情，還能和別人調笑一通，回到土穀祠倒頭就睡着了，這就是阿q精神嗎?有點愚甚至有點蠢，但也不得不承認這是個調節心理的好辦法，凡事換個角度想或許會有收穫吧。
讀書後，回望一下各部小説，凜然發現魯迅先生其實是在博大的、運動着的“自然”中，發現與肯定了人。
讀着先生的文章如同感受着先生平日裏的言行以及為人處事，先生的博學自是不必多説的，許多雜文散文中的典故和句摘都足以看出先生學識之淵博和涉獵之廣泛。
“在文藝上，他博通古今中外，但是這些學問並沒把他嚇祝他寫古文古詩寫得極好，可並不尊唐或崇漢，把自己放在某派某宗裏去，以自尊自限古體的東西他能作，新的文藝無論在理論上與實驗上，他又都站在最前面；他不以對舊物的探索而阻礙對新物的創造。
他對什麼都有研究的趣味，而永遠不被任何東西迷住心。他隨時研究，隨時決定。他的決定力使他無論對舊學問或新知識都敢説話。他的話，不是學究的掉書袋，而是準確的指示給人們以繼續研討的道路。”老舍先生的這段話恰如其分的概括了魯迅先生的淵博和精深。
先生敏鋭的眼光和深刻的思維，作為一個筆者，無疑是獨樹一幟，風格迥立的。但是魯迅先生最不一樣於其他學者和作家之處不僅僅僅在於他多讀幾本書，多知道幾個獨闢蹊徑的典據。
而是在於善於把他所知道的典據，極其精確無誤的用在自己文章中思想的表述中。但是這些表述又都不脱離表達自己的思想，絲毫不會被古人以及聖人的幾段詞句做了自己思想的佐證，而是精巧生動的用幾處典故作為比較，從而加深讀者對筆者所要闡述的思想和論據清晰明朗，鮮活簡單。
這和我以往看過的一些通篇引經據典的“抄抄寫寫”是完全不一樣的。
上述這些都只是説明了先生在文藝上的卓越。
但是，讀魯迅先生的文章，對我感悟最深的卻實在是他閃亮的人格魅力。讀着先生的文章，感覺就像看到一把智慧的利劍，鋒利的解剖出當時國民的奴性和愚性，勇敢無畏的把自己至於眾矢之的，不畏官吏的強權，不畏民眾的愚昧，不畏所謂“文人”的人聲攻擊，一路用劍刃的鋒芒披荊斬棘，置生命於度外。
先生用他偉大的人格和敏鋭的洞察力，篆寫下許多警世醒世的雜文來激勵和討伐人性的懦弱和骯髒，先生用一生的時刻投入到追求光明和扞衞真理的鬥爭之中，一刻也不曾退縮和懈怠過，不屈不撓，對自己永不滿足，永不自餒。
正像老舍先生所評論魯迅先生一樣：“一個人的精力與天才永遠不能完全與他的志願與計劃相配合，人生最大的苦痛啊！只有明知這苦痛是越來越深，而殺上前去，以身殉志的，才是英雄。”
先生是一個時代、一個世紀的英雄，他勇於直視自己，用自己的人格化做一面鏡子，照射出人世間的美醜。是啊，一個只有戰勝了自己的人才配真正算是英雄，魯迅先生做到了。
讀着魯迅先生的文字：善者憂思，惡者羞慚。細看一看先生的肖像，發現先生的容貌雖然嚴肅冷峻，可先生的眼神卻是盛滿了慈祥。
這也正是應了先生的座右銘“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的高格人生理念吧。
先生冷靜尖鋭的看着這世界，胸膛裏裝着的卻是一顆悲憫慈愛的博大之心。
我想：像魯迅先生這樣的文人英雄也許幾百年也出不得一個吧。
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