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記得當初買這本書的初衷只是因為久仰魯迅老先生的大名，想領略一下大作家的風采。可當我翻開這本書時，卻陷入在那一個個悲慘的故事中無法自拔。
《狂人日記》中的主人翁，《孔乙己》中的孔乙己，《藥》中的小栓，《阿Q正傳》中的阿Q以及《祝福》中的祥林嫂，這些人都是那個動盪年代的犧牲品。也正是從這些人身上，我們才看到了當時社會的黑暗。
本書的作者魯迅老先生，就生活在這麼一個動盪的年代。從這本書中不難看出，在當時，做官的人不分青紅皂白就隨意立罪，而且有的還濫用權。魯迅老先生要揭露當時社會的黑暗，這得需要多大的勇氣啊!在《吶喊》中，魯迅老先生雖然沒有指名道姓的寫出那些惡官，而是從普通的羣眾身上反映那些官的可惡和社會的黑暗。但不論怎麼説，魯迅老先生敢於揭露當時社會的黑暗，就是好樣的，因為他敢於批評權貴。他就是中國文學的英雄。
魯迅老先生的勇氣值得我們學習和銘記，《吶喊》中的悲劇已成為過去時，它將永遠屹立在中國文學，指引後人不要重蹈覆轍，要大步向前地朝着正確的方向前進!
魯迅先生是我一直都挺崇拜，挺欣賞的文學家，他的每一篇作品我都讀過，每一次讀都有不同的感覺，不同的收穫，但我最喜歡看的還是魯迅的小説，我感覺他的小説很真實，批判了當時舊社會的醜陋面目。 《孔乙已》是我在《吶喊》中比較喜歡的一篇，可能是這篇學生，所以對這篇所有的細節都比較瞭解。我第一次讀這篇是在國中課堂上，那時老師讓我們自己先讀，當時，我讀得很認真，因為我對這篇挺感興趣的，因為是魯迅寫的。當時讀得不太懂，聽老師分析後，感覺明白了很多。
着，他一生都在尋求功名，一直考，一直考，可都考不上，在一次又一次的絕望中，他成了一個行尺走肉，一個麻木而不任的人，正像他所説的“竊”書不為“偷”，因此在一些醜惡的人心中成了一個“小偷”，可在孔乙已的心中，他並不這麼想，在與他同齡中，只要是見到他，除了笑，沒有話講，因此只好向孩説話，他也只有在孩子面前，他才會有受到蔑視的笑，後來有人説他又去偷書，結果被打斷了腿，當他再一次來到客棧時，諷刺的笑聲就沒有停過，此時的孔乙已更偈一個行shi走肉，只靠着兩隻手來行走，終於，在人們的笑聲中，消失了。過了幾年，終於沒有再見孔乙已，有人説的已經死了。
人物時，運用了大量的手法，在人物外貌，動作，語言上都有很多的描寫。作者筆墨越多，所想表達的人物形象越明顯。
我覺得作者寫這篇文章的用意有兩點，一對封建社會制度的抨擊，作者在每一篇小説裏，運用了不同的手法，將現在的人物與過去的形成鮮明的對比，再對周圍人物的形象描寫，以及周圍的環境的描寫，有力地反映了當時舊社會的封建
在他文字的激勵下，人們能夠奮發有前，能夠從麻木不仁中清醒過來，
使這個社字，在文字的背後是他一顆愛國的心。也許他的文字並沒有激勵到每一個人，但不可否認，還是有一部分人，還有一些知識文化的人都能在他文字的激勵下而清醒覺悟過來。
現在，有許多文章，作品都表達了愛國之情，但我比較情有獨鍾，只喜歡魯迅先生的，因為他樸實而強有力的文字中，人們看到了當時醜惡的面目，我覺得孔乙已那篇比較明顯，通過對孔乙已人物形象的描寫，從頹廢，每一個文字，從直接到間接，從明顯到不明顯，讓讀者真實地看到了像孔乙已那類生活在封建社會裏的知識分子的從善良、愛面子的人轉變成頹廢，麻木不仁封建的人。
這樣的文章沒有用華麗的文字，但字字都像利刀像一樣直插人心，這就是我
這也就是我愛國的表現。
所以大家一起來《吶喊》吧!為我們賴以生存的中國來吶喊吧，作為學生，要好好學習，作為工作，要好好工作，大家都盡一份力，使我們國家更家美好。
《朝花夕拾》是魯迅在一九二六年所作回憶散文的結集，共十篇。其中給我印象最為深刻的就是《藤野先生》。在《藤野先生》中，魯迅日本的醫學導師藤野先生是一位穿着不拘小節的人，他常常會忘記戴領結，冬天也只是一件舊外套，寒顫顫的。但在我看來，藤野先生對工作的極其認真，是絕對不會被讀者所忽略的。藤野先生把魯迅的講義都用紅筆修改過了，就連血管移了一點位置也要指出。通過藤野先生的穿着和藤野先生對工作的負責做比較，寫出了藤野先生高貴的品質，也體現了魯迅對他的景仰。藤野先生對中國的學生孜孜不倦的教誨及對學生的一視同仁，這是讓我覺得很景仰的。再把日本學生對中國學生生的蔑視拿來對比，就更加體現了藤野先生的高貴品質，他是一個真正的正人君子。
還有令我難忘的就是“阿長”。在“阿長”的身上保留了很多迂腐的習俗，比如，在新年的早晨要吃福橘，喜歡切切察察，還有點喜歡告狀。這讓魯迅對“阿長”有些不滿。再加上“阿長”還踩死了魯迅喜愛的隱鼠。因此，魯迅對“阿長”懷恨在心。魯迅在這裏的描寫，讓我的腦子裏勾勒出的'是一個守舊的婦女形象。但是，“阿長”也有讓我感動的地方，“阿長”知道魯迅喜歡《山海經》，就跑了許多路，幫魯迅買來了《山海經》。在《阿長與山海經》的結尾，魯迅還表達了他對阿長的愛，他懇切的希望阿長能夠安息。
另一位是衍太太，她在《父親的病》中出場。在父親臨終前，她讓魯迅叫父親，結果讓父親“已經平靜下去的臉，忽然緊張了，將眼微微一睜，彷彿有一些痛苦。”後來父親死了，這讓魯迅覺得是他對於父親最大的錯處。衍太太慫恿孩子們吃冰，還給魯迅看不健康的畫，唆使魯迅去偷母親的首飾。衍太太對自己孩子也是十分苛刻的。自己的孩子頑皮弄髒了自己的衣服，衍太太就會打罵他們。在我看來，衍太太是一個自私自利的人，喜歡使壞的婦女。
《從百草園到三味書屋》是課文裏學過的，但再次細讀這篇文章，就會感受到從字裏行間所透露出來的那份天真。這篇文章能讓我讀出魯迅心底那份對大自然的熱愛，對自由的嚮往。在三味書屋，雖然有壽先生嚴厲的教誨，卻仍舊抵不過學生們心中的孩子氣，當他讀書讀得入神時，卻沒發現他的學生正在幹着各式各樣的事。
現在，我或許是真的能夠理解，為什麼魯迅的文章能夠成為名著，魯迅為什麼會被稱文學家，思想家，革命家。正是因為他能用很抽象的思想寫出具有哲學性的文章。他能用他他獨特的思維方式，諷刺當時舊社會的一些“醜人鬼臉”。魯迅嘔心瀝血，有時甚至是冒着生命危險去寫下充滿憤怒的言辭。
魯迅作品讀後感
魯迅作品讀後感魯迅先生是我一直都挺崇拜，挺欣賞的文學家，他的每一篇作品我都讀過，每一次讀都有不同的感覺，不同的收穫。
但我最喜歡看的還是魯迅的小説，我感覺他的小説很真實，批判了當時舊社會的醜陋面目。
《孔乙已》是我在《吶喊》中比較喜歡的一篇，可能是這篇學生，所以對這篇所有的細節都比較瞭解。我第一次讀這篇是在國中課堂上，那時老師讓我們自己先讀，當時，我讀得很認真，因為我對這篇挺感興趣的，因為是魯迅寫的。當時讀得不太懂，聽老師分析後，感覺明白了很多。
孔乙已一個生活在封建社會裏的讀書人，在黑暗的社會裏，他唯唯喏喏她活着，他一生都在尋求功名，一直考，一直考，可都考不上，在一次又一次的絕望中，他成了一個行尺走肉，一個麻木而不任的人，正像他所説的“竊”書不為“偷”，因此在一些醜惡的人心中成了一個“小偷”，可在孔乙已的心中，他並不這麼想，在與他同齡中，只要是見到他，除了笑，沒有話講，因此只好向孩説話，他也只有在孩子面前，他才會有受到蔑視的笑，後來有人説他又去偷書，結果被打斷了腿，當他再一次來到客棧時，諷刺的笑聲就沒有停過，此時的孔乙已更偈一個行shi走肉，只靠着兩隻手來行走，終於，在人們的笑聲中，消失了。過了幾年，終於沒有再見孔乙已，有人説的已經死了。
這就是魯迅先生寫這篇文章的結果，給人無盡的思考與想象到底孔乙已這個人物時，運用了大量的手法，在人物外貌，動作，語言上都有很多的描寫。作者筆墨越多，所想表達的人物形象越明顯。
我覺得作者寫這篇文章的用意有兩點，一對封建社會制度的抨擊，作者在每一篇小説裏，運用了不同的手法，將現在的人物與過去的形成鮮明的對比，再對周圍人物的形象描寫，以及周圍的環境的描寫，有力地反映了當時舊社會的封建統治制度，但在另一方面，我覺得隱隱約約可以看得出作者對祖國的熱愛，希望在他文字的激勵下，人們能夠奮發有前，能夠從麻木不仁中清醒過來，使這個社會能振作起來，這是他一種愛國的表現，他並沒有去用語言激勵人們，而是用文字，在文字的背後是他一顆愛國的心。也許他的文字並沒有激勵到每一個人，但不可否認，還是有一部分人，還有一些知識文化的人都能在他文字的激勵下而清醒覺悟過來。
現在，有許多文章，作品都表達了愛國之情，但我比較情有獨鍾，只喜歡魯迅先生的，因為他樸實而強有力的文字中，人們看到了當時醜惡的面目，我覺得孔乙已那篇比較明顯，通過對孔乙已人物形象的描寫，從頹廢，每一個文字，從直接到間接，從明顯到不明顯，讓讀者真實地看到了像孔乙已那類生活在封建社會裏的知識分子的從善良、愛面子的人轉變成頹廢，麻木不仁封建的人。
這樣的文章沒有用華麗的文字，但字字都像利刀像一樣直插人心，這就是我喜歡魯迅先生的原因，他的愛國情懷激勵着我要努力學習，長大後為祖國作出獻，這也就是我愛國的表現。
所以大家一起來《吶喊》吧!為我們賴以生存的中國來吶喊吧，作為學生，要好好學習，作為工作，要好好工作，大家都盡一份力，使我們國家更家美好。
【擴展閲讀篇】
所謂“感”
可以是從書中領悟出來的道理或精湛的思想，可以是受書中的內容啟發而引起的.思考與聯想，可以是因讀書而激發的決心和理想，也可以是因讀書而引起的對社會上某些醜惡現象的抨擊、諷刺。讀後感的表達方式靈活多樣，基本屬於議論範疇，但寫法不同於一般議論文，因為它必須是在讀後的基礎上發感想。要寫好有體驗、有見解、有感情、有新意的讀後感，必須注意以下幾點：
首先，要讀好原文
“讀後感[1]”的“感”是因“讀”而引起的。“讀”是“感”的基礎。走馬觀花地讀，可能連原作講的什麼都沒有了解，哪能有“感”?讀得膚淺，當然也感得不深。只有讀得認真，才能有所感，並感得深刻。如果要讀的是議論文，要弄清它的論點(見解和主張)，或者批判了什麼錯誤觀點，想一想你受到哪些啟發，還要弄清論據和結論是什麼。如果是記敍文，就要弄清它的主要情節，有幾個人物，他們之間是什麼關係，以及故事發生在哪年哪月。作品涉及的社會背景，還要弄清楚作品通過記人敍事，揭示了人物什麼樣的精神品質，反映了什麼樣的社會現象，表達了作者什麼思想感情，作品的哪些章節使人受感動，為什麼這樣感動等等。
其次，排好感點
只要認真讀好原作，一篇文章可以寫成讀後感的方面很多。如對原文中心感受得深可以寫成讀後感，對原作其他內容感受得深也可以寫成讀後感，對個別句子有感受也可以寫成讀後感。總之，只要是原作品的內容，只要你對它有感受，都可能寫成讀後感，你需要把你所知道的都表示出來，這樣才能寫好讀後感。
第三、選準感點
一篇文章，可以排出許多感點，但在一篇讀後感裏只能論述一箇中心，切不可面面俱到，所以緊接着便是對這些眾多的感點進行篩選比較，找出自己感受最深、角度最新，現實針對性最強、自己寫來又覺得順暢的一個感點，作為讀後感的中心，然後加以論證成文。
第四、敍述要簡
既然讀後感是由讀產生感，那麼在文章裏就要敍述引起“感”的那些事實，有時還要敍述自己聯想到的一些事例。一句話，讀後感中少不了“敍”。但是它不同於記敍文中“敍”的要求。記敍文中的“敍”講究具體、形象、生動，而讀後感中的“敍”卻講究簡單扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。初學寫讀後感引述原文，一般毛病是敍述不簡要，實際上變成複述了。這主要是因為作者還不能把握所要引述部分的精神、要點，所以才簡明不了。簡明，不是文字越少越好，簡還要明。
第五，聯想要注意形式
聯想的形式有相同聯想(聯想的事物之間具有相同性)、相反聯想(聯想的事物之間具有相反性)、相關聯想(聯想的事物之間具有相關性)、相承聯想(聯想的事物之間具有相承性)、相似聯想(聯想的事物之間具有相似性)等多種。寫讀後感尤其要注意相同聯想與相似聯想這兩種聯想形式的運用。
編輯本段如何寫讀後感
格式
一、格式和寫法
讀後感通常有三種寫法：一種是縮寫內容提綱，一種是寫閲讀後的體會感想，一種是摘錄好的句子和段落。題目可以用《讀後感》;還可以用自己的感受(一兩個詞語)做題目，下一行是――《讀有感》，第一行是主標題，第二行是副標題。
二、要選擇自己感受最深的東西去寫，這是寫好讀後感的關鍵。
三、要密切聯繫實際，這是讀後感的重要內容。
四、要處理好“讀”與“感”的關係，做到議論，敍述，抒情三結合。
五、敍原文不要過多，要體現出一個“簡”字。
六、要審清題目。
在寫作時，要分辨什麼是主要的，什麼是次要的，力求做到“讀”能抓住重點，“感”能寫出體會。
七、要選擇材料。
讀是寫的基礎，只有讀得認真仔細，才能深入理解文章內容，從而抓住重點，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所體會;只有認真讀書才能找到讀感之間的聯繫點來，這個點就是文章的中心思想，就是文中點明中心思想的句子。對一篇作品，寫體會時不能面面俱到，應寫自己讀後在思想上、行動上的變化。
八、寫讀後感應以所讀作品的內容簡介開頭，然後，再寫體會。
原文內容往往用3～4句話概括為宜。結尾也大多再回到所讀的作品上來。要把重點放在“感”字上，切記要聯繫自己的生活實際。
九、要符合情理、寫出真情實感。
寫讀後感的注意事項
①寫讀後感絕不是對原文的抄錄或簡單地複述，不能脱離原文任意發揮，應以寫“體會”為主。
②要寫得有真情實感。應是發自內心深處的感受，絕非“檢討書”或“保證書”。
③要寫出獨特的新鮮感受，力求有新意的見解來吸引讀者或感染讀者。
④禁止寫成流水賬!
編輯本段要寫關於學習的讀後感應該讀什麼有感
(1)引――圍繞感點 引述材料。簡述原文有關內容。
(2)概――概括本文的主要內容 ,要簡練,而且要把重點寫出來。
(3)議――分析材料，提練感點。亮明基本觀點。在引出“讀”的內容後，要對“讀”進行一番評析。既可就事論事對所“引”的內容作一番分析;也可以由現象到本質，由個別到一般的作一番挖掘;對寓意深的材料更要作一番分析，然後水到渠成地“亮”出自己的感點。要選擇感受最深的一點，用一個簡潔的句子明確表述出來。這樣的句子可稱為“觀點句”。這個觀點句表述的，就是這篇文章的中心論點。“觀點句”在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初學寫作的同學，最好採用開門見山的方法，把觀點寫在篇首。
(4) 聯――聯繫實際，縱橫拓展。圍繞基本觀點擺事實講道理。寫讀後感最忌的是就事論事和泛泛而談。就事論事撒不開，感不能深入，文章就過於膚淺。泛泛而談，往往使讀後感缺乏針對性，不能給人以震撼。聯，就是要緊密聯繫實際，既可以由此及彼地聯繫現實生活中相類似的現象，也可以由古及今聯繫現實生活中的相反的種種問題。既可以從大處着眼，也可以從小處入手。當然在聯繫實際分析論證時，還要注意時時回扣或呼應“引”部，使“聯”與“引””藕”斷而“絲”連這部分就是議論文的本論部分，是對基本觀點(即中心論點)的闡述，通過擺事實講道理證明觀點的正確性，使論點更加突出，更有説服力。這個過程應注意的是，所擺事實，所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點，為基本觀點服務。
(5)結――總結全文，昇華感點。“讀”的內容不放鬆。
以上五點是寫讀後感的基本思路，但是這思路不是一成不變的，要善於靈活掌握。比如，“簡述原文”一般在“亮明觀點”前，但二者先後次序互換也是可以的。再者，如果在第三個步驟擺事實講道理時所擺的事實就是社會現象或個人經歷，就不必再寫第四個部分了。
一、先要重視感
感
一支筆，一把劍——讀《魯迅小説全集》
月明星稀，夜深人靜。歲月流轉之間，我彷彿看見灰暗的屋子中，坐着那位一生都在執筆如劍的集大成者。空對着一豆燈火，對那個烏煙瘴氣的年代進行深深的思索。他，魯迅，一支筆便是一把劍，直刺入舊中國的腐爛皮肉中，刺入舊中國行將老矣的心臟裏。他筆下的每一個字，都是帶血的呼喚，都是沉重的歎息，都引領我們去了解那個水深火熱的混亂年代的死氣沉沉、麻木凋敝。
初讀魯迅的文章，或多或少總是有些不懂得、不理解的地方，而這些在常人眼中的怪癖之處，大概也就是先生的令芸芸眾生望塵莫及的文字的魅力、思想的高度。於是，漸漸地，一讀再讀，再讀復讀，便覺得先生的文筆，彷彿都是精心挑選過一般，缺一不可，否則便失去了他筆鋒之犀利與不羈。也許有人説，魯迅先生的文章已經過時，在新的時代裏過於有衝擊力。我想，先生的一生上下求索，執筆如刃，若無這鋭利的鋒芒，怎可引領有志之士走出無邊無際的黑暗與彷徨？若無這非同一般的衝擊力，怎可指引無數熱血兒女打破封建禮教的束縛？魯迅，不可不謂是那個時代的思想先驅。
用心走進魯迅筆下的那些人物，他們似乎都是平凡無奇的市井白丁，而這些人，帶給我內心的，是可憐、可恨與可笑。
是獨樹一幟的“精神勝利法”嗎？是第一個能夠自輕自賤的人嗎？是思想上的“高人一等”嗎？阿Q，這個一生都在遊蕩與流浪中度過的底層僱農，初覺他的行為滑稽可笑，後感他的結局悲哀潦倒。“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放嗎？”蟲豸者，底層之輕賤者也。阿Q受人欺侮，非但不作抵抗、捍衞自我的尊嚴，反而自輕自賤，以踐踏自我的人格來求取別人的饒恕，最終還“心滿意足的得勝的走了”；而在他受到欺侮後，反把怨氣施於小尼姑，這更體現了他精神上的愚鈍麻木與人格上的分裂，他似乎已是行屍走肉一般了。其實，於宏觀來説，那個時代，如阿Q一般的無賴數不勝數。可憐之人必有可恨之處，魯迅先生實借阿Q一人映射那個時代所有具有民族劣根性的人。這是一種民族精神痼疾，也是致使中國被帝國列強鐵蹄肆意凌辱、飛揚跋扈壓迫的原因之一。若那些歲月裏，阿Q們能夠擺脱這種性格上甘受凌辱的惡劣脾性，泱泱華夏又怎會不崛起呢？可是事實卻是，阿Q以及所有的阿Q們，終了，化作一抔黃土，也可是成為舊中國死亡的最終歸宿。
而如果説阿Q是令我感到可憐、可恨與可笑之人，祥林嫂似乎留給我的，是無窮無盡的苦水的滋味，是漫無邊際的可憐哀歎。寒冬裏的祝福不屬於她，美味可口的食物不屬於她，錦繡華貴的衣裳不屬於她，屬於她的，大概就是那灰暗的灶房、深冬冰冷的雪花和她念唸叨叨的阿毛的故事。書中令我震撼的，是魯迅的“畫眼睛”的手法，使祥林嫂那窮困潦倒的、貧苦無依的形象躍然紙上，栩栩如生——“僅有那眼珠間或一輪，還可證明她是一個活物。”我們或許從未那麼認真仔細地看過乞討者的雙眼，而魯迅先生筆下的祥林嫂，她的眼睛，似乎早已麻木不仁，空洞迷茫，早已被失望的淚水矇住昔日光彩的瞳孔。她最親愛的阿毛，由於一場突然的意外，也早已離她而去，與之陰陽兩隔。如果説祥林嫂的前半生是哀痛與不幸在折磨她，那麼她在別人聽盡阿毛的故事後的遭遇，是時代的灰暗與冷漠將她的精神肌體侵蝕得體無完膚，遍體鱗傷。她的悲哀經大家咀嚼鑑賞了許多天，早已成為渣滓，只值得厭煩與唾棄。而最終導致祥林嫂鬱鬱而終的，應是那歲月中人們的隔膜。多少個日日夜夜，人們習慣了“事不關己，高高掛起”，習慣了作壁上觀，習慣了自私自利。在這種時代的灰暗與人性的殘酷的欺壓下，祥林嫂失去了活下去的勇氣與信心，她就如臧克家筆
下的“老馬”一樣，她所得到的，只是現實生活中的一道鞭影，望不見前途的期望。而那些“馬伕”們，那些一天到晚飽食終日、百無聊賴的人，人性泯滅，又怎樣會益於社會？無非成為社會上的蟊賊與蠹蟲。她們，只喜歡欺壓如祥林嫂那樣的無依無靠之人，只喜歡擠在菜市口，滿足於自我同胞被殺害後熱血如泉的變態之美，於是，他們，變成了魯迅先生筆下最令人深惡痛絕的看客。
“其實世界上本沒有路，走的人多了，便成了路。”魯迅先生甘願做開闢新中國道路的第一人。我想，這與魯迅先生一生的遭遇有着密切的關係。記得魯迅先生的父親病重，是衍太太讓他一向叫父親而不去請醫生，於是耽誤了父親的性命，是父親命喪黃泉。説起來，這似乎並非是他的錯，而是封建迷信的衍太太之過，可是這一舉動令魯迅愧疚一生。他深刻的意識到，留東瀛學醫，似乎終歸無用。醫術何用？可是是治療人們的肉體，而終究不能根治中國人的思想痼疾。文章誤我，棄醫從文，魯迅先生彷彿是舊中國手術枱上的主刀醫師。他用他異常鋒利先進的筆鋒作為他的手術刀，清除那舊中國的沉痾毒瘤；他用他如疾風驟雨般的猛烈尖鋭的思想，喚醒在黑暗的現實中摸索前進抑或猶豫徘徊的人，為社會注入新的精神動力。時至今日，也許我們會執經叩問：魯迅，他究竟在追尋什麼？我想，用戴望舒動人的詩句來表達就是——“我們不想牲口一樣活，螻蟻一樣死”，為了那“永恆的中國”，為了中華民族的所有兒女能堂堂正正地做一個有血有肉、錚錚鐵骨之人！
舊社會的黑暗早已隨着革命的洪流遠去，也許生活在新時代的我們已無法切身體會那歲月的悲哀與人性之殤，可是魯迅先生的文章，以其前無古人的思想高度，成為絕世經典，久經傳唱，薪火相傳。他的思想精髓，我們應當深刻體會。“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”，一支筆，便是一把劍，一把無比鋒利的劍。相信不管經歷多少歲月的磨礪，不管經歷多少人生的痛苦與迷茫，魯迅先生的高妙文筆總能引領我們走出思想的迷霧，使我們汲取智慧，啟迪思想，醍醐灌頂，在我們的一生中，在世界人民的一生中，在人類的文學史上，熠熠生輝！
《魯迅自選集》選《野草》七篇、《吶喊》、《彷徨》各五篇、《朝花夕拾》三篇、《故事新編》兩篇，共二十二篇。因為魯迅生前僅有這本《自選集》，“編選意圖”就異常引起學者們的興趣。張鐵榮先生在《中華讀書報》（2005年6月1日）上著文，對此多有論述。有一段話是這麼説的：
“他僅僅從《吶喊》中選取了自我最滿意的5篇小説，作者自我並沒有把這兩篇‘聽將令’的代表作《藥》和《明天》選進去，這大概證明了他所説的‘聽將令’是一種自謙和託詞，也能夠看出對這兩篇作品不甚滿意。如果沒有《魯迅自選集》的出版，我們就很難明白來自作者的這一心靈深處的信息。其次，關於從彷徨選取的5篇也應當引起我們的重視，那裏面刪去了《兄弟》、《孤獨者》和《祝福》很值得研究，起碼説明此時的魯迅已經從兄弟失和的陰影中脱出，在心緒上也和彷徨時代完全不一樣了。當然從《故事新編》中只選取了兩篇就是《奔月》和《鑄劍》，這是最貼合魯迅精神的作品，至於為何刪去了《補天》——就很值得對1933年的魯迅進行具體分析了。”
《魯迅自選集》是魯迅應天馬書店之請編選的，以魯迅對“選本”問題的敏感，他在這次的“自選動作”中參進一些特殊用意，也是能夠想象的，但張鐵榮先生這一段話也過於坐實、過猶不及了。
《魯迅自選集》沒選雜文，他還説，“夠得上勉強稱為創作的，在我，至今就僅有這五種”。其實，那裏的“創作”一詞，是魯迅故意借用別人的概念，並非他自我的想法，因為在他看來，雜文也是或者更是一種“創作”。如果我們偏信了他的話，是否就能夠認為，魯迅在《自選集》裏不選雜文，就是對雜文“不甚滿意”，要“刪去”了呢？
魯迅一生為什麼僅有一個《自選集》？
魯迅有文字上的一種“潔癖”，這不僅僅是説他在創作的時候字斟句酌，決不含糊，馬虎，還包括原文於報刊上發表之後，在收入集子裏時，又趁機大加修改。但我們千萬別誤會，以為魯迅的修改，是修改自我的觀點。決不是的。他的修改，差不多——我沒有詳細通盤的研究——只限於具體的並且極細微的字句。不明白這是一絲不苟、精益求精的精神，還是心理上的問題的表現，專門研究作家的變態或病態心理的學者們，應當能夠回答這個問題。以前讀孫玉石先生的《〈野草〉研究》的附錄，介紹魯迅怎樣在修改《野草》時細心修改那些在我看來似乎並無必要修改的小地方，就已經很納罕了。這次再看魯迅著作校勘專家劉運峯先生校注的《魯迅自選集》（天津人民出版社2005年新版），僅僅對照“序言”，就有極大的震動。一篇標點符號在內不到一千五百字的短文，魯迅之後將它收入《南腔北調集》，竟然修改了四十處之多，並且全是細小的字句方面的修改。文章最終的“一九三二年十二月十四日，魯迅於上海寓樓”，也要改成“一九三二年十二月十四日，魯迅於上海寓居記”！
魯迅的小説並沒有如高中課本中學的《紀念劉和珍君》等文章來的深奧。大約他出生在那個環境中，生長在那個時代吧，基本上所描述的都是窮困的中下層人民的生活，也包括自我在內。他的《吶喊》，所寫的都是身邊的小事，就如一篇《一件小事》一樣，生活中能夠説隨處可見，但他卻能以此小事催他自醒，增長他的勇氣和期望。這樣的文章不僅僅是翻閲，更給我啟示。
《狂人日記》，我不能給它下個定義，在一開始讀它時，我甚至摸不着頭腦，我不清楚自我這是在看一篇什麼樣的文章，有點害怕，有點疑惑，那嚇人的語句，吃人的歷史，彷彿就發生在身邊使我不禁聯想自我所生活的生活，是該怎樣樣？也許他的“吃人”也可理解為當今社會中金錢為上，以利為友的沒有親情友情可言的只顧自身，榨人不眨眼的冷酷的競爭吧，沒有錢就不能生活，就只能乞求，去要飯，這不是跟吃人一樣嗎？但生活中，我也是相信有那麼些温暖可言的，畢竟每一天的太陽是温暖的，在人類越來越禮貌之際又怎樣能夠發生人吃人的這種野蠻行為呢。很欣賞阿Q的那種心滿意足的自認為得勝的心態，稱之為妙法不為過。但被人打了之後還有愉快心境，還能和別人調笑一通，回到土穀祠倒頭就睡着了，這就是阿Q精神嗎？有點愚甚至有點蠢，但也不得不承認這是個調節心理的好辦法，凡事換個角度想或許會有收穫吧。
一本書看完，總有些個味道，這種味道又似乎僅有心裏明白。
我喜歡讀魯迅的作品，於是在與學生交換圖書的活動中，我得到了一本《魯迅文集》。先生務實的風格、質樸的語言給我留下了深刻的印象，讀後感觸頗多。同時，又讓我產生了一種深深的憂愁：當個語文教師真難。
讀先生的作品時，我不自覺地在字裏行間發現一些我們此刻不常見的字與詞，比如：簡捷、支支梧梧、橛着嘴、發見等等，我不能説先生寫了錯別字，因為先生是一個偉大的作家。但我想：此刻，我這樣的糾正學生的錯別字，不僅僅讓學生感到寫作的壓迫，並且也許若干年之後，我們的子孫又要來給我們找錯了。唉!當個語文教師可真難!
讀到《從三味書屋到百草園》時，我讀到了這樣的一段話：我家的後面有一個很大的園，相傳叫作百草園。此刻是早已並屋子一齊賣給朱文公的子孫了，連那最末次的相見也已經隔了七八年，其中似乎確鑿僅有一些野草;但那時卻是我的樂園。
不必説碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑椹;也不必説鳴蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子(雲雀)忽然從草間直竄向雲霄裏去了。單是周圍的短短的泥牆根一帶，就有無限趣味。油蛉在那裏低唱，蟋蟀們在那裏彈琴。翻開斷磚來，有時會遇見蜈蚣;還有斑蝥，倘若用手指按住它的脊樑，便會拍的一聲，從後竅噴出一陣煙霧。何首烏藤和木蓮藤纏絡着，木蓮有蓮房一般的果實，何首烏有擁腫的根。有人説，何首烏根是有象人形的，吃了便能夠成仙，我於是常常拔它起來，牽連不斷地拔起來，也曾所以弄壞了泥牆，卻從來沒有見過有一塊根象人樣。如果不怕刺，還能夠摘到覆盆子，象小珊瑚珠攢成的小球，又酸又甜，色味都比桑椹要好得遠。
記得當初買這本書的初衷只是因為久仰魯迅老先生的大名，想領略一下大作家的風采。可當我翻開這本書時，卻陷入在那一個個悲慘的故事中無法自拔。
《狂人日記》中的主人翁，《孔乙己》中的孔乙己，《藥》中的小栓，《阿Q正傳》中的阿Q以及《祝福》中的祥林嫂，這些人都是那個動盪年代的犧牲品。也正是從這些人身上，我們才看到了當時社會的黑暗。
本書的作者魯迅老先生，就生活在這麼一個動盪的年代。從這本書中不難看出，在當時，做官的人不分青紅皂白就隨意立罪，並且有的還濫用職權。魯迅老先生要揭露當時社會的黑暗，這得需要多大的勇氣啊!在《吶喊》中，魯迅老先生雖然沒有指名道姓的寫出那些惡官，而是從普通的羣眾身上反映那些官的可惡和社會的黑暗。但不論怎樣説，魯迅老先生敢於揭露當時社會的黑暗，就是好樣的，因為他敢於批評權貴。他就是中國文學史上的英雄。
而在二十一世紀的今日，也不乏這樣的英雄。就在前一段時間，美國監控醜聞的披露者斯諾登，向全世界説出了這個爆炸性的祕密。也正因為如此，他個人也受到美國的生命威脅。他揹着叛國的罵名和生命的危險向世界界揭露了美國的監控醜聞，這等勇氣並非一般人能到達的啊!口口聲聲稱最自由民主的國度——美國竟然偷偷監聽世界各國甚至本國國民的保密。這一事件的曝光無疑更清楚的揭露了美國政府的虛偽性和兩面性。更讓全世界看清了美國的醜惡嘴臉和陰險狡詐。
魯迅老先生的勇氣值得我們學習。《吶喊》中的杯具已成為過去時，它將永遠屹立在中國文學史上，指引後人不要重蹈覆轍，要大步向前地朝着正確的方向前進!
魯迅作品《孔乙己》讀後感
一個陰霾的世紀，整個社會都沉浸在一種人人不平等的壓迫剝削，豁然梭至那書店中小説書櫃專台前，低調而沉默。任憑窗外小雨淅瀝，我卻手捧着它——《狂人日記》被那悲憤的孔乙己的遭遇所打動了。“竊書不算偷！”一個強勁的聲音在我心中吶喊。帶着中國人民心底的悲哀，和着下層人民對知識的渴求，共鳴起來。在這期間，湧現出無數平民作家，魯迅便是其中著名人物之一。他的《狂人日記》中的孔乙己使我百讀不厭，常引我浮想聯翩。
魯鎮的酒店格局，一個身材高大，臉色青白，皺紋與傷痕夾雜其中的清貧書生孔乙己，時常光顧於此，人們早已習慣這樣了，進餐同時少不了幾句捉弄與諷刺的話語，可一連好幾天，他都不光顧酒店了，引得人們議論紛紛。
讀到這一幕，我不禁對孔乙己心生憐憫，怎樣能這樣蔑視一個家貧而有志的書生呢？
我懷着對孔乙己的同情，憤憤地往下之後讀，此時掌櫃的發話了：“昨日，孔乙己到丁舉人家去偷書，被抓後死不承認，結果被打了一天一夜，出門時腿折斷了。”啊！真是個博取別人同情的小人，才會做出這種下流偷竊的勾當。可他偷的卻單單是一本書，這……我似乎誤解孔乙己了。
一行醒目的字奪入眼眶，天啊！孔乙己在端午節時分，死去了，而在死前所説的最終一句話，便是“竊書不算偷！”啊！一股敬佩之情油然而生，誇美紐斯説：“書籍是世界的營養品”，中國古話講，開卷有益，而孔乙己，單為了這“益”字，不惜自我的人格，四處竊書。中國社會為什麼不讓諸如此類有志而善讀的書生飽嘗“營養”呢？竊書雖是不光彩的事情，但這是窮人豐滿知識頭腦的一種方式。孔乙己的死和那強勁的話語，左右着我，不禁感慨萬分，潸然淚下，真是為了“讀書事業”而奮鬥。
開卷有益，不開卷而絕無益。
“竊書不算偷！”這聲音在我心中，久久不能平息，也鼓舞着我更加努力地讀書！
在顛沛的人生海洋中，擷取一朵記憶的浪花。
——題記
清晨的花兒不知緣何落下，黃昏之時，魯迅先生便將這略帶陽光氣息的落英收進記憶的扉頁，用感情與回憶匯成一本《朝花夕拾》。
陰冷無情的黑白無常，一去不回頭的黃泉路，皆是人們對於陰曹地府的第一印象。但在一個孩童的眼中，卻截然不一。魯迅先生的《無常》寥寥數語，勾勒出一個活靈活現白無常的模樣。可魯迅先生為何不喜歡與白無常擁有同等權力的黑無常從這中看來，是厭惡其衣飾，而向後看去，發現黑無常比白無常冷酷無情的多。在魯迅先生的筆下，那陰曹地府成了人間及陰間最為公正的地方。世間的黑暗，令人不得不去尋求一個精神慰藉。
再倒回來説一説《狗·貓·鼠》一文。略讀其大概，認為僅是在描述人與動物間的愛與恨，而後精讀見其內涵。發現對於文中的貓，作者認為它：
1、要將食物把弄一番才肯吃掉;
2、與虎，獅子等為同族卻長一副媚態;
3、交配時的嗥叫;
4、殺害隱鼠後證實是被長媽媽踏死等誅多因素，令“我仇貓，更仇像貓一般的人，更憐惜像鼠一般手無縛雞之力的下層人，任憑他人欺辱。”或許這便是當時社會最真實的寫照。難怪會説魯迅先生是偉大的無產階級文學家、思想家、革命家，他的文章太犀利，總能折射現實社會中的人與事，需要結合當時政治背景才能讀個明白。
再談談我對於《藤野先生》一文的看法。藤野先生本是一位日本教師，卻對於中國學生仍是十分細心，耐心講解，認真授課，一向衣着簡樸。由於他嚴謹，認真的教學風格，以至對兒時的魯迅的成長起了不可獲缺的重要性。文中説，他更不計兩國間的衝突，倒也期望中國有新的醫學。在魯迅的寫作生涯中，藤野先生的品質一向讓他不斷勇敢的抨擊各類現實的醜惡。這篇文章，記錄了魯迅的心路歷程，讓我明白魯迅先生從學醫救國到棄醫從文的轉變，學到了魯迅先生的愛國思想，也明白了人一生中不能沒有導師。
總而言之，《朝花夕拾》並非僅是一本回憶錄、十篇小散文。它用平實的語言，鮮活的人物形象，豐富而有內涵的童年故事以及大膽並不直白的諷刺手法，抨擊了囚禁人的舊社會，抨擊當時時事醜露的一面。愛國學生範愛農，腦子裏充滿封建卻敢做他人不敢做的事的長媽媽……一個個人影，一件件往事豈褪色，在魯迅先生的筆下保留住原本的色彩，被雋刻在歷史洪流間。
或許那片花已不知所蹤，但由童年，記憶與人生所組成的“花”卻亙古的留存在魯迅先生心中，及他的寥寥數語間……
《吶喊》小説集是偉大的文學家、思想家和政治家魯迅先生的作品。《吶喊》文集卻讓我讀過後蕩氣迴腸，久久不能忘懷。
《阿Q正傳》是《吶喊》中最具有代表性的文章之一。他之所以家喻户曉，是因為它“寫出一個現代的我們國人的靈魂來”，即表現國民性的弱點。阿Q的性格極其複雜，充滿矛盾。他質樸而又愚蠢，受盡剝削欺凌而又不敢正視現實，妾自尊大；對權勢者有着本能的不滿，表現出某種自發的蒙娩的革命要求，而又受到封建傳統觀念和正統思想的嚴重影響。但作為他主要性格特徵的是他的“精神勝利法”，即在接連不斷的失效中隨時幻想自我是勝利者，用以自寬自解，自欺欺人。這種精神勝利法使阿Q不能正視自我的悲慘地位並沉溺到更為屈辱的奴隸生活中去。
魯迅先生用“哀其不幸，怒其不爭”八個字來概括了那時的中國人民，以及對他們的憐惜和悲傷。
《孔乙己》中那個因為家境貧困好吃懶惰，無所事事，社會層次低而又嚮往社會上流階級的生活的孔乙己，從孔乙己字澡堂是人們取笑的話題，在生活中他常常以偷為職業，在最終因為偷了有錢人的書後被打折了腿，最終還是默默的離開了人世。
沒有華麗的語言，故事也並不引人入勝，在魯迅的作品裏，表現的是他那憂國又民的民族職責感，是他對中華民族的深深熱愛。他的作品尖鋭有力評擊了不合理的封建制度，被，譽為徹低反對封建制度的第一聲春雷。他的言語犀利，像尖刀一樣直刺敵人的心臟。同時，魯迅先生也對生活在這樣社會的人們深感“哀其不幸，怒其不爭”。
魯迅的名字，是家喻户曉的。魯迅在我的心目中，一向以來都是高不可攀的偶像。樸實的文筆，細膩的情感，使我感到像在一位和藹慈祥，平易近人的爺爺交談.
首次捧起魯迅的《散文集》，從目錄，細細品讀下去。魯迅的文筆綿密細膩、真摯感人，猶如小橋流水，沁人心脾。它真實地紀錄了魯迅從幼年到青年時期的生活道路和經歷，追憶那些難以忘懷的人和事，抒發了對往日親友和師長的懷念之情，生動地描繪了清末民初的生活風俗畫面。
魯迅與閏土的童年，能夠説是人間比地獄。因為是當時社會的黑暗，政治的腐朽，使得平民老百姓的孩子從小就要受苦受難。而魯迅正家境不錯，所以過上了相比較較幸福的生活，但卻不及閏土的生活有鄉土樂趣。而今，我們生活的21世紀。再與魯迅的生活相比，可謂是天上人間啊!但想一想，比起《百草園》的生活，我們的生活真是毫無樂趣可言啊!沒有端詳過麻雀，不明白什麼是叫天子，何首烏似乎聽説過……被嚇唬到的神話故事總算是聽到過幾個，可是卻再也想不起來。至於雪天中的“拍人穎。更是連想都不敢想。即使有紛飛的大雪，也是不敢“妄想”的。只是此刻，倒寧願忘記那場雪了呢，因為沒有樂趣，僅有被約束的難受!
與我們的生活相比，私塾裏的生活，又或許要難過上許多倍。能在百草園爛漫多年，也許是好事，可是突然有一天，一天的大多時只能呆在書院裏讀書，會覺得多少的失落呢其實，相對於以前的孩子，我們已經是站在金字塔的較上方了，無論是生活質量，還是思想品質。有朦朧的思想，看着實事的動盪，體味着生活給予我們的甘甜，我們的生命裏也有無數的活力。又相對於那個封建的年代，此刻生活是多麼的寬鬆。可是，也不得不説，以當事人孩子們的眼光來看，中國的教育，仍然讓人歡樂不起來。理解所謂更加“全面”的教育但沒有一點興趣，很累，很累。不再能夠體會，究竟什麼才是我們的歡樂。
《朝花夕拾》是對逝去歲月的回憶，有真摯的情懷，有無奈的感傷。歡快的時候，我感到有沁人心脾的馨香襲來;鬱悶不樂的時候，我感到無名的寂寞前來吞噬。這一切，確實是能真切的感受得到的。
魯迅，偉大的文學家、翻譯家和新文學運動的奠基人。
魯迅寫的《故鄉》，講述了他與閏土小時候的一些事情。閏土會捕鳥、看瓜，魯迅在那段時間很歡樂，可正月過了，閏土必須回家。一開始，他們還相互送了幾次禮物，但之後再也沒有見面。我明白了：歡樂的時光是短暫的，僅有好好珍惜時間，歡樂才是永遠的。
時間對我們學生來説是如此的重要啊！哪一個成功的人浪費過時間，都是爭分奪秒的學習，
比如説我國的著名數學家陣景潤在攀登數學高峯中，勤學苦練，閲讀了中外的上千本有關資料，通宵達旦地學習，最終成了世界著名的數學家。這能夠證明只要珍惜時間，勤學習就會能取得巨大的成就。
我們應當珍惜時間，我不是隻相信成功人士所説的，我自我也深受體會。我就是因為不懂得珍惜時間，所以每一天早上起牀的時候總是用各種説法説服自我多睡一會兒，這樣就使我天天上學遲到，不僅僅受到教師的批評，還使我失去了許多的早讀時間，清晨是一個人記憶力最好的時候，也是一個人精神狀況最好的時候，這個時間我錯過了，其餘時間在讀上5小時也比不上早讀時的30分鐘吧！之後我做了個試驗，我在早讀時認認真真的讀了讀書確實是比我在課餘的時候記得牢，記得準。我睡覺只是一時的舒暢，而我早點讀書不僅僅對我一生都有益，並且讓我養成了早起早睡的良好慣。只要我門學會利用和珍惜時間了，儘管在一小時裏珍惜了一分鐘都是有用的，你想啊，一分鐘確實做不了什麼事情的，可是10個小時那就有10分鐘了，100個小時裏就有100分鐘了啊，所珍惜的100分鐘能夠做多少事情了啊！
“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。”這句諺語大家應當不陌生吧。也告訴我們應當珍惜時間。魯迅先生以往説過：時間就是生命。無端地空耗別人的時間，其實是無異於謀財害命的。瞧，這就是魯迅先生的名言。
早上的花，晚上來撿。就好比魯迅先生到了晚年，才回憶起自我的童年。既有對小時候的回憶和懷戀，也有對社會的批判。
這本書裏，令我印象很深的是《五猖會》五猖會是使除了過年過節，孩子們最喜歡的節日，可是在這天，魯迅卻被他的父親強制的要求背書。
舊社會的教育方式，約束了孩子的童年，禁錮了他們的思想，抹殺了孩子的天性，而現代的教育方式更令人髮指，在父母中，一個過分嚴厲，一個過於寵溺，這兩種中國式教育，是一大通病。
父母們望子成龍，望女成鳳。固然是好，但只注重結果，卻不在乎子女的感受，學習要的是興趣，強制性的學習可能只會弄巧成拙，適得其反。放縱孩子，一個小小的錯誤，也許就是長大後犯罪的徵兆。《朝花夕拾》帶給人更多的是一種反思，孩子們的天性不能夠被泯滅，教育不能是強制也不能夠不作為。
就像魯迅先生在《從百草園到三味書屋》裏寫到，油蛉在那裏低唱蟋蟀在那裏彈琴，翻開斷磚來，有時還會遇見蜈蚣，還有斑蝥倘若用手指按住它的脊樑，便會拍的一聲……。讀着這段文字，彷彿看到了魯迅先生心中的童趣，天真。在百草園的他，能夠聽阿長講故事，能夠和小夥伴一齊開開心心的玩耍，但畫風一轉，三味書屋確是安靜，嚴肅的.中間掛着一塊扁道；三味書屋。扁下頭是一幅畫，畫着一隻很大的梅花鹿伏在古樹下，沒有孔子牌位，我們便對着那鹿行禮。第一次算是拜孔子。第二次算是拜先生。
在三味書屋裏，總是要放開喉嚨讀一陣書，不能夠問好奇的，不該問的事。不能夠揹着教師偷偷去玩，每一天都要背書，先生呢，也總是拿着一條戒尺。
《藤野先生》這一篇中，記錄了作者在日本留學的生活，他在日本收到了其他同學的歧視和侮辱，但藤野先生卻是一位善良，嚴謹，正直，沒有任何民族歧視的人。這位藤野先生是魯迅一向尊敬的對象，他在文中也説到了，他的性格，在我的眼裏和心裏是偉大的，雖然他的名字，並不為許多人所明白。我們也要擁有藤野先生那樣的品格。做一個真正有格調的人。
《朝花夕拾》雖然使用嫻熟的手法寫成的優美的散文真品，可是我覺得，更多的是一位歷經困難周折的老人回憶童年生活所寫的一本‘回憶錄’。
《喚醒人們思想的源泉》
他，以筆作槍，與敵人奮戰一生，他棄醫從文，拯救人們於水深火熱之中。他的作品使那些迷惘的人們找到了方向，給予人們精神力量。他就是“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的魯迅。
《狂人日記》是我國第一篇白話小説。用日記的形式寫了大哥連同別人吃我，世人吃人的事情，折射出封建制度“吃人”的“仁義道德”，對人們的迫害和剝削。孔乙己，一個窮苦的讀書人，終身貧困潦倒，唯一一個穿着破舊長衫，卻站着喝酒的人，每次他的出現，都會成為別人的笑料，那孔乙己的名字來源——“上大人孔乙己”具有強烈的嘲諷意味，證明了作者對儒家思想的不滿同時也寫出了清末選官制度對人們身心額摧殘。《故鄉》中的楊二嫂，尖酸刻薄，充分反映看當時人們的愚昧和生活的艱辛。閏土當年的機靈可愛已不復存在，變得麻木，一聲“老爺”令他們之間的關係疏遠，隔上一層薄冰。水生和宏兒的表現卻又讓作者看到期望。經過這篇文章，作者表達出對當時社會的不滿以及對新生活的嚮往。
《父親的病》中作者將中國的孝子們與西方相比較，寫父親死時，我不停叫喊而後悔、愧疚，覺得這好似我對於父親最大的錯處。寫出我對封建禮制的不滿。
《祝福》中的祥林嫂，被婆婆賣掉，給自我的第二個兒子娶進媳婦。男人死後，再次回來做工的祥林嫂卻變得麻木不堪，從前比男人還勤快能幹的祥林嫂卻已消失不見。
《藥》中夏瑜等人革命被殺，而華老栓卻聽信於別人，找人要藥——佔有革命人鮮血的饃。證明當時華夏人的愚昧無知。可最終華小栓卻也難逃死的下場，有了兩座墳墓，夏瑜的墳墓多出了一圈紅白的花。表現出作者對革命人的讚揚期望喚醒當時愚昧的人們。
魯迅先生原是醫生，為人們消除肉體上的痛苦，可是他又棄醫從文，為的是喚醒那些麻木而愚昧的人，解救他們的思想，給予他們精神力量。魯迅先生批判黑暗的社會，諷刺現實生活，他的作品是我們要讀的，是我們值得讀的。《藤野先生》中“清國留學生”的形象讓魯迅先生倍感厭惡。而藤野先生對魯迅先生的不倦教誨，讓魯迅先生感激不已，他期望新的醫學傳入中國，擁有偉大的人格。而藤野先生的行為也諷刺了那些清朝的所謂“正人君子”。
在《五猖會》中，“我”滿心盼望着東關的五猖會。最終到來卻在出發前被父親叫去背書，使“我”興致全無。文章的最終一句，表達了魯迅先生對這件事情的困惑不解，更體現了魯迅先生對封建教育扼殺兒童期望和歡樂的不滿。
活無常被人們所愛戴，他好心暫放癩子還陽半刻，讓其與家人相聚，卻被閻王以為是得錢買放，將他捆打四十。折射出當時社會的黑暗，還有當時社會扳不動的封建禮教是那麼的不近人情。違背封建禮教的人會受到社會的批判，會被碾壓被唾棄。而人們喜愛無常，也説明了人們期望能有公正的裁判，嚮往公平的社會生活。
魯迅先生是我們公認的文學家，他的作品隱藏着喚醒人們的清泉，有着助人們突破封建束縛的精神力量，有着打開新思想大門的鑰匙。他作品中的思想至今仍對我們有很大的啟迪和幫忙，所以讓我們一齊享受魯迅先生的作品，讓魯迅先生的精神在我們心裏發芽滋長！
魯迅先生最大的特質，是有一種“哀其不幸，怒其不爭”的胸懷。看到受苦受難而永無了日，故有其“哀”;看到受苦受難而無長進，故有其“怒”。
饅頭是吃的東西，那蘸了革命烈士鮮血的饅頭就成了藥了嗎此刻看來恐怕是十分荒唐的，不可理解的。可是在那個時候，辛亥革命時，雖然結束了我國兩千多年的封建制度，可人民的思想還是沒有解放。
有很多人説華老栓夫婦麻木可是愛子，我認為恐怕不是的，他在茶館中忙碌了大半輩子，勤勤懇懇地勞動，為兒子治病而省吃儉用。為兒子治病掏出積攢多年的洋錢，就只換取了幾個人血饅頭，愚昧落後的表現!試想一下如果華家有好幾個兒子，小栓生了病，那麼華老栓還會如此盡力嗎恐怕不然，他費盡心思為兒子治病，恐怕是因為“不孝有三，無後為大”的封建道德吧!為了華氏的香火，他們不惜一功代價，甚至用別人兒子的命來“移植”，與其説華老栓夫婦所作所為是對兒子的愛，不如説是對華氏祖宗的“孝”，這從一個側面反映了人們身上還未散去的封建之氣。
夏瑜是資產階級民-主革命者，他代表的是廣大羣眾的利益，而大眾卻不支持他。他講革命道理，人們“感到氣憤”;他挨牢頭打，人們幸災樂禍;他説阿義“可憐”，人們説他“瘋了”，他被殺害，人們“潮加”一般地去看熱鬧。“華夏”本是一家人那!夏瑜應當依靠老栓卻沒有，老栓應當支持夏瑜卻沒有;流血的不明白為誰流血，吃血的不明白吃了誰的血。以互不關心為始，以同歸為盡為終。魯迅先生經過夏瑜這一主角，表達出同情。讚美，也表達出當時民眾的落後愚昧，統治者的兇狠殘忍。同時也一語雙關地道出了辛亥革命失敗的原因：沒有獲得羣眾的大力支持，但文中在清明節墳頭出現的花環，説明革命者仍然在懷念他，革命火種還沒有-----也不會被撲滅。它在黑暗中給人以期望。
夏四奶奶是夏瑜的母親，她“躊躇”，“羞愧”，但又“硬着頭皮”去給兒子上墳，她感到羞愧，因為她認為兒子的光榮就義，英勇犧牲是有損祖顏的事。母親對兒子不以為榮，反以為恥。不理解，不支持兒子，是一個做母親的悲哀!她認為花環是兒子顯靈，期望烏鴉飛到墳頭，是一個封建迷信者的悲哀!
《藥》描述羣眾的愚昧和革命者的悲哀;或者説因羣眾的愚昧而來的革命者的悲哀;更直接地説，革命者為愚昧的羣眾奮鬥而犧牲了，愚昧的羣眾並不明白這犧牲的是為誰，卻還要因愚昧的見解，以為這犧牲能夠享用，增加羣眾中的某一私人的福利。
《藥》---當時整個社會的縮影，字裏行間都射出殘酷的社會現實!
當我拿起《魯迅雜文》這本書的時候，它給我的第一感覺就是十分的異常!它是那樣的沉甸，那樣的讓人為之一振。
這本雜文集匯聚了魯迅大部分的有關論文和感悟，我讀了一部分後感覺魯迅的文章是那麼的拗口，難懂。我以往有放棄讀完它的想法，但最終我還是把它讀完了。當我讀完它之後才覺得原先在魯迅眼裏那時的`中國社會競有那麼多的陋習，而魯迅他也毫不留情的將他看不慣的一一抨擊。雖然有的在此刻的人看來是不好的，不禮貌的，但魯迅他卻毫不避諱的一一寫出
讀了這本書後，我最終領會到了魯迅罵人的實力是多麼的強，我以前聽我語文教師説魯迅以往罵過很多當代和古代的文學大家，而那些被罵的人毫無還嘴之力，此刻我最終得到了驗證。但儘管這樣他的文章也不顯一點俗氣之感，反而使他的文章更具説服力，更大眾化，更易懂。我也覺得他的作品很具説服力，讓人不得不相信他的觀點，只要你讀懂這本書你就會覺得魯迅對與中國的文化是多麼的瞭解，他的話語中經常夾雜着不一樣語言和不一樣的文化。
我覺得這本書值得我學生去讀一讀，可能會對你們有幫忙!.
魯迅的經歷，更像是一個武俠故事，隨着少年時代夢想的幻滅，他開始選擇《彷徨》，他抄起了古碑，他看到了《朝花夕拾》，他思索，苦悶，他受啟，他振作。如同高爾基的始終裏面説的，僅有兩種生活方式：腐朽或燃燒。他對中國以及人民的弄清，讓我們慶幸他選擇了燃燒。
魯迅原先是學醫的，他寫的文章並不好，只是時代把他推向了那個位置。時代造就人才，原本毛澤東文章寫得好，卻對帶兵打仗一點都不一樣，也是因為時代的壓迫，把他推向了那個位置。真正的英雄，是對國民抱有強烈職責感的人，是具有強烈愛國心的人。在《吶喊》自序裏他曾説回憶令人無法忘卻，“是精神的絲縷還牽着已逝的寂寞時光”，看不出來，那個鐵骨錚錚的中國的脊樑是那麼深情，還懷着這樣散淡的憂鬱;看不出來，那高瞻遠矚的政治遠見和韌性的戰鬥精神，無可辯駁的邏輯力量和深沉樸實的革命活力。有的，只是人性化的魯迅。讀他的散文，有一點點的社戲情結。
魯迅作品裏面的`感動，是十分異常的，一個獨行刀客的感動，是十分質樸和生動的。文章中的情感如同一個一個人在最終回憶自我的一生。藍背、鷓鴣等一系列的鳥;閏土月下的身影，是多少人的午夜夢迴!讓人覺得殘忍的不是變化是回憶，不是嗎再美再好也是回不來的，再醜再惡也是揮不去的，這不就是人生而魯迅的散文沒有過多的感傷，只是回望那守不住的，儘管如此，還是感動到心裏很深很深的地方去了。
記得挪威的森林中，在文中提到的渡邊君的朋友説過，關於讀書，只讀經典作品，就是説作者必須得死了起碼有三十年。因為這樣不朽的作品經過了歷史的選擇，最終存留下來了。他的深度和純度非同一般。
魯迅的作品就是這樣的，如同一瓶好酒，經過時間的醖釀和世人的賞鑑，如今，香氣更濃。
帶着一種好奇和探究的心理我開始閲讀魯迅，一個偉大尋求着的心聲，讀到了魯迅的思想，情感，知識，態度，言行.瞭解了魯迅的平凡而偉大的一生，對人生有了進一步的思考和反省，更認識到魯迅外冷內熱的熱烈情懷，對人生的深刻認識和摯愛.正因為對人生刻骨銘心的愛，才有了對戕害人生的言行的痛徹骨髓的恨，才有“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的人生寫照，
人的生命是這樣的珍貴，我們的人生如果用一種健康科學的態度和思想來經營和維持的話，我們本來能夠過的更加幸福和歡樂.社會組織結構的不合理，導致社會功能的不正常，導致社會家庭生活的不科學不健康，誰之過社會管理者的職責，當然也有我們自我的職責.因為我們沒有充分爭取和使用我們手中的權力，缺乏對利益保護的追求認識和理解.民主與科學是人類發展提高的鋭利武器，經過流血犧牲換來的寶貴財富卻讓我們棄之如敝履，能不説是我們的悲哀嗎一個缺乏有機統一組織的社會系統是不可能完全表現他的生命的豐富和生動的，一個健康的生命機體，有完善的系統組織，保證了功能的健全和活動的正常，實現了生命的完美展現，這才是可喜可賀的人生歷史.
魯迅先生為構建新型的國民思想付出了一生的努力，和革命先行者孫中山一樣做了一個徹底的堅定革命戰士.我們卻自陷在物慾橫流的漩渦中不能自拔，這是多麼悲哀的事!痛心疾首之餘，仍然不想放棄自我的人生夢想，那是我一生的追求，為了人生的幸福，必須像魯迅先生一樣做“韌”的努力和奮鬥.周圍的人們還會沉迷在現有的唯利是圖的圈子裏用異樣的眼神看人，但在我的好友中已經有人覺醒，趁着黎明前黑暗的掩護悄悄地向着光明的方向輕裝前進了.我要抓緊時間學習，去追趕前面奔跑的人們--------像魯迅一樣，做一個愛憎分明的人，做一個真正的'中國人!
細讀魯迅先生的《朝花夕拾》，享受着不時從字裏行間中透露出來的那份天真燦漫的感情，眼前不由出現了一幅幅令人神往的自然畫。
我讀魯迅先生這些對童年回憶的散文，正如讀着發自迅先生心底的那份熱愛自然，嚮往自由的童真童趣。我彷彿看到了幼年的魯迅，趁大人不注意，鑽進了百草園，他與昆蟲為伴，有采摘野花野果。在三味書屋，雖然有壽先生的嚴厲教誨，卻仍耐不過學生們心中的孩子氣。
一切感受都是那麼天真爛漫，令人回味，也學就引起了我心中的共鳴吧，因此我才會那樣喜愛，尤其是作者以一個孩子的眼光看世界，讀起來讓人感到異常的親切，充滿激情。我和夥伴都在為自己的前程努力着，努力得讀書，因此，也不能在沉醉在兒時的天真散漫中了，少了幾分親切，少了幾分自由，也少了幾分對大自然的熱愛。
對魯迅先生來説，童年已漸漸遙遠，留下的只是那些瑣碎的記憶，體會以下那個不同的年代的童年之夢，體驗一下那時魯迅的美好童年。
文章：
我的保姆，長媽媽即阿長，辭了這人世，大概也有了三十年了罷。我終於不知道她的姓名，她的經歷;僅知道有一個過繼的兒子，她大約是青年守寡的孤孀。
仁厚黑暗的地母呵，願在你懷裏永安她的魂靈
《阿長與〈山海經〉》——阿長是魯迅小時候的保姆。記述兒時與阿長相處的情景，描寫了長媽媽善良、樸實而又迷信、嘮叨、“滿肚子是麻煩的禮節”的性格;對她尋購贈送自己渴求已久的繪圖《山海經》之情，充滿了尊敬和感激。文章用深情的語言，表達了對這位勞動婦女的真誠的懷念。
我總要上下四方尋求，得到一種最黑，最黑，最黑的咒文，先來詛咒一切反對白話，妨害白話者。即使人死了真有靈魂，因這最惡的心，應該墮入地獄，也將決不改悔，總要先來詛咒一切反對白話，妨害白話者。
《二十四孝圖》——所謂《二十四孝圖》是一本講中國古代二十四個孝子故事的書，配有圖畫，主要目的是宣揚封建的孝道。魯迅先生從自己小時閲讀《二十四孝圖》的感受入手，重點描寫了在閲讀“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩個故事時所引起的強烈反感，形象地揭露了封建孝道的虛偽和殘酷。
揭示了中國兒童可憐《五猖會》——五猖會是一個迎神賽會，在童年的我的心目中是一個節日。記述兒時盼望觀看迎神賽會的急切，興奮的心情，和被父親強迫背誦《鑑略》的掃興而痛苦的感受。指出強制的封建教育對兒童天性的壓制和摧殘。
不必説碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑葚;也不必説鳴蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子(雲雀)忽然從草間直竄向雲霄裏去了。單是周圍的短短的泥牆根一帶，就有無限趣味。油蛉在這裏低唱，蟋蟀們在這裏彈琴
《從百草園到三味書屋》——描述了兒時在家中百草園得到的樂趣和在三味書屋讀書的乏味生活，揭示兒童廣闊的生活趣味與束縛兒童天性的封建書櫥教育的尖鋭矛盾，表達了應讓兒童健康活潑地成長的合理要求。
中西的思想確乎有一點不同。聽説中國的孝子們，一到將要“罪孽深重禍延父母”的時候，就買幾斤人蔘，煎湯灌下去，希望父母多喘幾天氣，即使半天也好。我的一位教醫學的先生卻教給我醫
生的職務道：可醫的應該給他醫治，不可醫的應該給他死得沒有痛苦。——但這先生自然是西醫。
《父親的病》——父親被庸醫治死，一直是埋在魯迅心中的痛苦。文章重點回憶兒時為父親延醫治病的情景，描述了幾位“名醫”的行醫態度、作風、開方等種種表現，揭示了這些人巫醫不分、故弄玄虛、勒索錢財、草菅人命的實質。
看新書的風氣便流行起來，我也知道了中國有一部書叫《天演論》。星期日跑到城南去買了來，白紙石印的一厚本，價五百文正。翻開一看，是寫得很好的字，開首便道：
赫胥黎獨處一室之中，在英倫之南，背山而面野，檻外諸境，歷歷如在機下。乃懸想二千年前，當羅馬大將愷撒未到時，此間有何景物。
《瑣記》——魯迅在這篇文章裏主要回憶了自己離開紹興去南京求學的過程。作品描述了當時的江南水師學堂和礦務鐵路學堂的種種弊端和求知的艱難，批評了洋務派辦學的“烏煙瘴氣”。作者記述了最初接觸進化論的興奮心情和不顧老輩反對，如飢如渴地閲讀《天演論》的情景，表現出探求真理的強烈慾望。
每當夜間疲倦，正想偷懶時，仰面在燈光中瞥見他黑瘦的面貌，似乎正要説出抑揚頓挫的話來，便使我忽又良心發現，而且增加勇氣了，於是點上一枝煙，再繼續寫些為“正人君子”之流所深惡痛疾的文字。
《藤野先生》——記錄作者在日本留學時期的學習生活，敍述在仙台醫專受日本學生歧視、侮辱和決定棄醫從文的經過。作者突出地記述了日本老師藤野先生的嚴謹、正直、熱誠、沒有民族偏見的高尚品格，表達了對藤野先生深情的懷念。
魯迅作品《故鄉》讀後感
魯迅在他的《故鄉》一文中描述了一個他和閏土完美的童年，令人無限嚮往，但其結局卻顯得很悲慘，兩個原本友誼很深的孩子，竟變成了一對熟悉的“陌生人”。讀了這篇文章後，我才明白了：原先時間能夠撕碎兩個人的友誼。
歷史總是不斷地重演着，我和我的好朋友張凡不正好與魯迅和閏土一樣嗎？
總以為我們的友誼堅如磐石，深比大洋。此刻看來，那只是我們年幼時的幻想罷了。
我和張凡年齡差不多。小時候，我經常和他一齊在村子裏亂逛，我們會為在一齊捅掉了一個馬蜂窩而高興。我們也經常一齊爬到桑樹上，盡情地享受着桑棗的美味，直到嘴脣、牙齒變為紫色為止，這時我們會望着對方紫色的嘴脣而大笑。我們也常常在一齊分享個人的小祕密，比如，他以往告訴我他“喜歡”的女生的名字，我也告訴了他我“喜歡”的女生的姓名。到此刻，我想恐怕仍是僅有我們兩個人明白這兩個女生的名字，我不確定他此刻是否還記得這件事。我們也曾發生過小矛盾，但不超過幾小時便和好了。在這七年的時光裏，我們像親兄弟一般，他到哪裏，我就到哪裏。總之，有他的地方便有我。
到了國中後，我和他的關係發生了急劇的改變。也許是我有了自我的目標，只顧着學習，放假時也很少到他家去，一個人在家裏看書，做作業，漸漸地疏遠了他，也許是我們都長大了、成熟了。我們再也不會兩個人在一齊，因為那是小孩子才做的事情，那是浪費時間，我們再也不會將自我的小祕密告訴對方了，我們開始學會了將心靈半敞着來應對對方，我們會覺得將自我的祕密封存在自我心裏比較好一些。隨着時間的推移，我和他在一齊的時間越來越少了，去年寒假，我和他僅見過一次面，當我們在一齊聊天時，我們也和閏土一樣恭敬起來了，當他説起一些學校的事情的時候，我只是隨着笑幾聲，那種笑彷彿是完成命令式的笑，不到一個小時，我們要説的都説完了，彷彿再也沒有什麼可聊的了。從那次見面後，我到此刻也沒有再見過他一面了。童年時的那種歡聲笑語的場面已蕩然無存。我很想和他恢復到國小時那種親密的關係，但彷彿就像一切都已經註定好了的一樣，我和他走在已設定好的路上，他向東，我向西，我們之間的距離越來越遠了。如果命運能夠由自我選擇的話，我願和他永遠停留在國小那段時光裏，我真的不想看到七八年的友誼就這樣結束了。
我不敢想象，十年、二十年後，我們的關係會變得怎樣……
的確，時間能夠撕碎兩個人的友誼，這是我讀《故鄉》後的感悟。
魯迅的名字，是家喻户曉的。但在我的心目中，一度是高不可攀的。據説他寫的文章很難懂，據説他的文思耐人尋味。再加上“家喻户曉”的冠名,諸如“中國偉大的文學家、思想家和革命家”等，都讓人與這位“大人物”難以親近。可是，課本中的文章分明在打破心目中那個“神聖”的印象，迅哥兒也有爛漫的童年，被禁錮的童年。
而當看完整本《朝花夕拾》，魯迅的童年，魯迅的青年時期，都歷歷在目地展現在面前。《從百草園到三味書屋》是散文集《朝花夕拾》中的一篇文章，文中充分描繪出百草園這個荒原充滿着無限的樂趣，那兒有“碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑椹。這裏無疑不是一座兒童的樂園，無不充滿生氣，無不充滿快樂，難怪魯迅先生喜歡這兒了。當魯迅先生到了要上學的時候了，家裏將他送進了三味書屋。三味書屋是魯迅先生的老師家的書房。進了三味書屋，魯迅先生開始了乏味的學生生涯。“每天只讀書，正午識字，晚上對課”，這便是他的工作。
魯迅先生上的是私塾，在教學方法上，先生完全採用注入式。講課時，先生正襟危坐，凡先生規定朗讀之書，學生須一律背誦。另外，私塾中體罰盛行，遇上粗心或調皮的學生，先生經常揪學生的臉皮和耳朵、打手心。這樣的教育束縛了學生愛玩的天性。作為中學生的我們總在埋怨學習負擔重，但和當年的魯迅比起來，我們又是多麼的幸福！我們現在上的學校，每天都安排豐富的課程，在課上我們可以各抒己見，還有動手實踐的機會，老師是我們的良師更是益友。
魯迅先生的這篇充滿對童年回憶的散文,給我的感受一切都是那麼天真爛漫,令人回味,也引起了我心中的共鳴,真不懂自己怎麼會那麼喜愛《朝花夕拾》中的這一篇,也許是作者以一個孩子的眼光看世界,讀起來讓人感到親切,充滿激情。
今天重新欣賞了一遍郁達夫為了追悼魯迅先生而作的《懷魯迅》，文字雖然不多，卻能夠聲聲音的道出對於這位中國近代史上傑出人物的聲聲哀歎與深深緬懷之情；更能夠從中看出一位愛國文人志士的一腔義憤填膺的慷慨之意。是國仇家恨，是大義凜然；是晴天霹靂，是微紅的希望！
而當時正值多事之秋，外侵內擾，民無安生之日的時候；亦是英雄豪傑，志士仁人輩出的時候。俗話説亂世出英雄，而大丈夫立於天地之間，自當要為國為民作出一番大事業；如若不然，豈不愧對生養自己的一片熱土，更無顏面對處於水深火熱之中的人們大眾。
每個時代，都會造就出順應那個時代潮流的英雄人物來的，無論是文的，是武的，都是值得後人景仰，崇敬的。而泱泱中華上下五千年的歷史，雲捲雲舒，潮起潮落，又曾經孕育，衍生出了多少的英雄豪傑，似乎早已無從細數了。
就像是《三國演義》中那段開篇詞所講的：滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄……而是非成敗轉頭既是空，古今又有多少事，也唯有那麼一句都付笑談中了。
而尤為似魯迅，郁達夫這樣的人物，在隨着時代的大潮不斷推進的今天，更應該是我們值得驕傲，值得學習的榜樣。想當然的既是榜樣，是楷模，就不能夠單單隻用嘴那麼一説便了事的，那是需要我們身體力行去做，去行動的。只有如是，才能夠使悠悠中華的光榮傳統以及豐厚的文化底藴得以日益的輝煌燦爛，發揚光大，並開出足以炫耀與世的花朵來。
如同郁達夫先生在這篇文字裏説的那樣：“沒有偉大人物出現的民族，是世界上最可怕的生物之羣；有了偉大的人物，而不知道擁護，愛戴，崇敬的國家，是沒有希望的奴隸之邦。”
説得多好啊！難道説誰就願意去做奴隸？甘願去做奴隸？儘管那樣會得一時之風光，一時的耀武揚威，最終換來的卻是一世罵名，一世淒涼，甚至是永生永世的遭人唾棄，遭人忌恨。
《三字經》有人之初性本善之説，墨子亦有人之初性本惡之論；而無論熟對熟錯，做人首先得分清好與壞，善與惡，暫不去理會那個天生的是什麼，畢竟都得一步步的成長起來，一步步的摸爬滾打，歷經世事滄桑；所以便要從這一步步中慢慢的學習，慢慢的認清什麼是自己應該做的，必需去做的；什麼是需要去捨棄，應捨棄，必需去捨棄的，這才是做人的根本同關鍵所在。至於説什麼本善本惡都不重要，重要的還是要看你的行動，看你真正的作為是什麼，然後你便會是什麼。而反過來説，自然應當要向魯迅，郁達夫等等的偉大人物靠攏，再結合自身現有的條件，憑自身的不懈努力進取，才能夠成就一番相對圓滿，無所愧疚的人生。
不僅是魯迅，郁達夫等等，還有以後或以前的那些傑出的，榜樣式的人物，甚至還有默默無聞的，卻一直在做着為國為民的好事的那麼一些人，可能他或她就存在於你的身邊左右，只是你無暇去用心的觀察；只要你稍加註意便會看到許許多多你以前所不曾知道，不曾發現的事情。原來英雄不只是個傳説，原來在我的周遭就一直存在着？可能就在你的左鄰右舍之間，而你，又能夠真正的看到嗎？
郁達夫先生的作品，我少有讀過，卻都是文字較為柔美的，因而一直認為郁達夫先生是文藝的。今日讀了《懷魯迅》，頗覺意外，意外於他不同以往的強烈，更意外於自己讀後的深沉、悲壯。不是沒被作品打動過，卻不曾此次這般沉淪。我幾乎帶着惶恐咀嚼每一個文字，眼過之處，頗有些觸目驚心。
不同的時代會湧現不同類型的偉人，這是由當時的時代環境造就的。我們渴望偉人，渴望偉人拯救支離破碎的國邦，渴望偉人喚醒沉睡着的帶有奴性的人們。而魯迅，即如一道劃空之光，着涼了當時長期被黑暗遮蔽的半邊天。總是着一件樸素的中式長衫，頭髮像刷子一樣直豎着，濃密的鬍鬚形成了一個隸書的“一”字，就是這樣一個貌不驚人的“矮子”，卻着實讓那個時代的大地抖了三抖，着實讓許多國人放掉了奴性，挺起了自己堅硬的脊樑！
一道更偉大、更猛烈的寂光因魯迅先生一死射向了彼岸，我禁不住拍手叫好。魯迅先生的脊樑是筆直的，骨頭是堅硬的。對於習慣於依附、服從，習慣於在封建思想中求生存的國民來説，魯迅先生的精神，是罕見的精神，是罕見的異端。而在充滿奴性的潮流中，這種異端常會被淹沒，難以生存。阮籍、嵇卻康曾為一代叛逆之首，但魏晉以降，卻少有人再將他們提起。明代的李贄“其性褊急，其色矜高”，但晚年卻未逃厄運。魯迅先生逆流而上，凜凜然於世俗之上，可謂奇哉。
魯迅先生的辭世，給中國帶來巨大損失的同時，也讓中國迎來一線希望。“因魯迅的一死，使人們自覺出了民族的尚可以有為”。在封建統治了兩千多年的中國，魯迅先生的出現是一個奇蹟。他是“好鬥的精靈”，是鋒利的長劍。能憎，才能愛。他的鬥爭性是有名的，是令敵人聞風喪膽的。整整一生中，他都在追求真理，追求光明。他的文章，不是雅緻的，隱逸的可供擺設賞玩的，而是深沉的、曲折而犀利的。他時時將手中小小的筆化為利劍，直插敵人的心臟，在敵人叫苦聲中引領着國民為解放而奮鬥！
在魯迅先生的靈柩前，悲歎愈顯無力，淚眼或是旁睜，千千萬萬將要破裂似的青年男女的心肺與緊握的拳頭，是控訴？亦或不甘？那真誠的臉，熱烈的臉，悲憤的臉的背後折射出的光芒，不正是那微紅的新月嗎？那不正是魯迅先生在這時空的成功嗎？
也因魯迅先生之一死，使人看出了中國還是奴隸性很濃厚的國家。先生一旦認準了的道路，他是不會改變自己的方向的。這正是中國人最缺少的，最難以達到的精神品格。想起先生曾寫到冷眼旁觀同胞被殺的中國人，個個油頭粉面，外表亮麗，內心醜陋的行屍，是如此地令人不恥。這是一個怎樣缺乏精神嚮導的國家？此時，先生的反抗意識是多麼得難能可貴。他的被人們認為過於冷傲、偏激的個性，他的既深刻得片面又冷靜得逼人的精神狀態，不正是中國現代人自我意識成熟的標誌嗎？
魯迅的靈柩，在夜深裏被埋入淺土中去，甚至不敢光明正大，我着實感到不平。一個“民族魂”，卻被如此靜悄悄地埋沒，甚至不敢公然立碑為念。先生呼喊的“不在沉默中爆發，就在沉默中死亡”仍時時撞擊國人的心靈，激動着青年男女向着晨光進軍。一腔腔的熱血青春便在呼喚中迸發，這也是給了先生最大的安慰吧！
今天老師留的作業不多，英語……在學校能寫完的，數學……在學校也能寫完。就剩語文作業了，有一項作業是天天都得寫的，那就是日記。 寫日記可發愁啊，天天不知道寫什麼，今天我知道一個祕密，看課外書，寫讀後感。我讀了一本《魯迅》這本書。讀完之後，我就寫了讀後感！
魯迅到了晚年，對於時間抓得更緊。不管鬥爭多麼緊張，環境多麼惡劣，身體多麼不好，他仍是如飢似渴地學習，夜以繼日地忘我工作。有病的時候，他就想着病好了要做什麼事；病稍好一些，就動手做起來。他逝世前不久，體温很高，體重減輕到不足八十八斤，可他任然不停地有筆做武器，同敵人戰鬥。他在逝世的前三天，還給別人翻譯的蘇聯小説集寫了一篇序言；在他逝世的前一天，還寫了日記。
魯迅一直戰鬥到離開人世的那一天，從沒浪費過時間。 看完這篇文章，我感悟到：我們要向魯迅那樣，從不浪費時間。
讀完魯迅先生的《藥》以後，使我知道當時的舊社會就是一個吃人的社會。那些人都生活在一種似人非人的世界裏，但是他們卻一直的這樣生活，翻版着一個個前人的身影，一個個以前發生過的，卻又在不斷髮生的故事，難道説吃下那帶着革命者一點剛勁滋味的血饅頭，就能拯救一切?或許在今天我們可以把病治好，但在沒有現在醫療條件這麼好的情況下，一個血饅頭做了什麼呢?小栓最終還是離開了人世!
饅頭是吃的東西，那蘸了革命烈士鮮血的饅頭就成了仙藥嗎?可能現在看來那是盲目的的，不可理解的。可是在那個時候，辛亥革命時，雖然結束了我國兩千多年的封建制度，可人民的思想還是沒有解放。他們還深受封建思想的迫害。
夏瑜是資產階級民主革命者，他代表的是廣大羣眾的利益，而大眾卻不支持他。他講革命道理，人們“感到氣憤”;他挨牢頭打，人們幸災樂禍;他説阿義“可憐”，人們説他“瘋了”，他被殺害，人們“潮加”一般地去看熱鬧。“華夏”本是一家人那!夏瑜應該依靠老栓卻沒有，老栓應該支持夏瑜卻沒有;流血的不知道為誰流血，吃血的不知道吃了誰的血。以互不關心為始，以同歸為盡為終。魯迅先生通過夏瑜這一角色，表達出同情。讚美，也表達出當時民眾的落後愚昧，統治者的兇狠殘忍。同時也一語雙關地道出了辛亥革命失敗的原因：沒有獲得羣眾的大力支持，但文中在清明節墳頭出現的花環，説明革命者仍然在懷念他，革命火種還沒有?———也不會被撲滅。它在黑暗中給人以希望。
有很多人説華老栓夫婦麻木但是愛子，我認為恐怕不是的，他在茶館中忙碌了大半輩子，勤勤懇懇地勞動，為兒子治病而省吃儉用。為兒子治病掏出積攢多年的洋錢，就只換取了幾個人血饅頭，愚昧落後的表現!試想一下如果華家有好幾個兒子，小栓生了病，那麼華老栓還會如此盡力嗎?恐怕不然，他費盡心思為兒子治病，恐怕是因為“不孝有三，無後為大”的封建道德吧!為了華氏的香火，他們不惜一功代價，甚至用別人兒子的命來“移植”，與其説華老栓夫婦所作所為是對兒子的愛，不如説是對華氏祖宗的“孝”，這從一個側面反映了人們身上還未散去的封建之氣。
目錄 魯迅的作品讀後感一：魯迅作品故鄉讀後感（1171字）
從魯迅的《故鄉》中，我們可以看到魯迅的童年是一座被塵封的大院。
童年的魯迅，彷彿是一個生活在天堂的魔鬼，豐衣足食卻寸步難行；而閏土則是生活在地獄的天使，生活艱辛但充滿快樂。閏土的童年必須要看瓜田，但他自由、快樂。魯迅的童年雖豐衣足食，但他只能悲哀地念着“之乎者也”。閏土還可以去做無窮無盡的新鮮事，看無邊無際的海洋；而魯迅只能看到那“四角的天空”。
沒有了自由，多少財富都是破銅爛鐵。自由才是真正的金子!
可那畢竟是幾十年前的封建社會，離現在已經有那麼漫長而浩瀚的一段歷史。可是，到了現在的社會，大人們還是大同小異、異曲同工地為我們打造一個標準童年：束縛。
我覺得束縛再加上比較再加上無窮無盡的學習，與監獄相比也已經只有毫釐之差了。作為社會未來的新動力，我們的生存狀態難道沒有理由受到關注嗎？大人們總是以為吃飽穿暖學習好，就是一個孩子的全部，可這些卻恰恰是我們這些孩子最忽略的。
我們需要自由，我們要親身經歷，我們也要知道許多新鮮事，我們要一個快樂的童年，我們要逃離束縛!
吶喊》是魯迅先生自《狂人日記》後的第二本經典小説集，是世界的名著，這本書中有些文章是我們非常熟悉的。例如有《故鄉》，《藥》，《孔乙己》。
在《藤野先生》中魯迅先生以自己的親身經歷，在日本的首都東京留學時，看到和聽到當時中國人民的麻木不仁從而使魯迅先生強烈的愛國意識甦醒。
當然，在《吶喊》這本書中，像這樣的文章還有許許多多，魯迅先生寫這些文章是為了讓當時的中國人民看了以後，能夠清醒過來。
作者對“故鄉”的感情不僅僅是人與人之間一般的感情，同時還是帶有個人色彩的特殊感情。在對“故鄉”沒有任何理性的思考之前，一個人就已經與它有了“剪不斷，理還亂”的精神聯繫。童年、少年與“故鄉”建立起的這種精神聯繫是一個人一生也不可能完全擺脱的。後來的印象不論多麼強烈都只是在這樣一個基礎上發生的，而不可能完全擺脱開這種感情的藤蔓。具體到《故鄉》這篇小説中來説，“我”對“故鄉”現實的所有感受都是在少年時已經產生的感情關係的基礎上發生的。“我”已經不可能忘掉少年閏土那可愛的形象，已經不可能完全忘掉少年時形成的那個美好故鄉的回憶。此後的感受和印象是同少年時形成的這種印象疊加膠合在一起的。這就形成了多種情感的匯合、混合和化合。這樣的感情不是單純的，而是複雜的；不是色彩鮮明的，而是渾濁不清的。這樣的感情是一種哭不出來也笑不出來的感情，不是通過抒情的語言就可以表達清楚的。它要從心靈中一絲一絲地往外抽，慌不得也急不得。它需要時間，需要長度，需要讓讀者會慢慢地咀嚼、慢慢地感受和體驗。這種沒有鮮明色彩而又複雜的情感，在我們的感受中就是憂鬱。憂鬱是一種説不清、道不明的情感和情緒，是一種不強烈們又輕易擺脱不掉的悠長而又悠長的情感和情緒的狀態。《故鄉》表現出來的是一種憂鬱的美，憂鬱是悠長的，這種美也是悠長的。
魯迅的作品讀後感二：魯迅散文《雪》讀後感（440字）魯迅的作品，磅礴大氣，讀來令人回味不盡。關於雪的文章，本人也讀過一些，卻唯獨魯迅先生的這篇文章，令我難忘。
在《雪》中，魯迅先生為我們描繪了一副孩子堆雪人的圖畫，親切、逼真，富有情趣，充滿了詩情畫意和浪漫情調。感覺冬天又已來臨，但又不是冬天，分明是春天，不然怎麼會有蜜蜂，甚至蝴蝶？雪-----既然是開在冬天裏的花，------應該有蜜蜂和蝴蝶前來光顧的。
作者讚美江南的雪，用了六個字，“滋潤美豔之至”，我沒去過江南，沒見過江南的雪，總覺得這是在讚美江南的女子吧？暖國的雨向來就變不成雪，而江南的雪，美則美矣，轉瞬即逝，令人悵然若失。獨有北國的雪，受到詩人的推崇和青睞。她冰冷，堅硬，孤傲，美麗，寫盡了雪的神韻。魯迅先生筆下的北國之雪，本是象徵着北方無數革命先烈和英雄，他們“永遠如粉、如沙，包藏着火焰，在太空裏旋轉，升騰，閃爍”，給人以力量，催人奮進。意在喚醒人們心底深處的那種不屈的精神和鬥志，自強不息，努力進取!
不錯，北國的雪，冰冷，堅硬，孤傲，美麗，是死掉的雨，是雨的精魂!
魯迅的作品讀後感三：魯迅先生作品《傷逝》讀後感（654字）《傷逝》是魯迅先生唯一的一部愛情小説，小説短短一萬多字卻生動地描寫了子君與涓生從相戀同居到愛情破滅的全過程。語言簡短有力，思想內容深刻龐雜。
涓生和子君他們單純追求個性解放，愛情至上，走個人奮鬥的道路，最後造成了悲劇。
作者以“涓生手記”的形式，回顧從戀愛到感情破滅這一年的經歷，用涓生的切身感受來抒發他曾有的熱烈的愛情，深切的悲痛和願入地獄的悔恨。
涓生的故事發生在“五四”年代，在那個黑暗社會裏，戀愛和婚姻問題不可能是一個獨立的問題。
從涓生的個性心理描寫，我真實地感受到相愛至分手的殘酷，而血淋淋的愛情正是那個提倡愛情必須時時更新、生長、創造，最後卻為了求生而離開子君的涓生親手埋葬的。
回顧涓生對待子君愛情的過程，這裏可以看出他矛盾自私的陰暗面。追求子君的時候“照見我含淚握着她的手，一條腿跪了下去……”。也難怪日後竟成了子君温習的必修課，而涓生後來卻只當作是淺薄可笑的電影一閃。如此純真熱烈的求愛形式，竟被涓生自已踐踏了。
涓生衝動的，甚至是不負責任的浪漫熱情，只能維持到得到子君的愛時，就成了“被質問，被考驗”的負累了。
他們相愛的時候，涓生是這樣形容的，“去年的暮春是最為幸福”，但就算如此愉悦時，他們走在路上，他仍會覺得到時時遇到別人的探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光……可見，子君給他的幸福並沒有堅定他的愛情，他的勇氣在很早時段都已經暗地裏隱藏着不穩定性。
總之，《傷逝》中子君是個悲劇性的人物，她對愛情的盲目純真一開始就奠定了她的悲劇色彩。涓生的“無愛之愛”又起了一個催化劑的作用，加深加快了她的悲劇化進程。
魯迅的作品讀後感四：魯迅藥讀後感（1005字）魯迅先生最大的特質，是有一種“哀其不幸，怒其不爭”的胸懷。看到受苦受難而永無了日，故有其“哀”；看到受苦受難而無長進，故有其“怒”。
饅頭是吃的東西，那蘸了革命烈士鮮血的饅頭就成了藥了嗎？現在看來恐怕是十分荒唐的，不可理解的。可是在那個時候，辛亥革命時，雖然結束了我國兩千多年的封建制度，可人民的思想還是沒有解放。
有很多人説華老栓夫婦麻木但是愛子，我認為恐怕不是的，他在茶館中忙碌了大半輩子，勤勤懇懇地勞動，為兒子治病而省吃儉用。為兒子治病掏出積攢多年的洋錢，就只換取了幾個人血饅頭，愚昧落後的表現!試想一下如果華家有好幾個兒子，小栓生了病，那麼華老栓還會如此盡力嗎？恐怕不然，他費盡心思為兒子治病，恐怕是因為“不孝有三，無後為大”的封建道德吧!為了華氏的香火，他們不惜一功代價，甚至用別人兒子的命來“移植”，與其説華老栓夫婦所作所為是對兒子的愛，不如説是對華氏祖宗的“孝”，這從一個側面反映了人們身上還未散去的封建之氣。
夏瑜是資產階級民-主革命者，他代表的是廣大羣眾的利益，而大眾卻不支持他。他講革命道理，人們“感到氣憤”；他挨牢頭打，人們幸災樂禍；他説阿義“可憐”，人們説他“瘋了”，他被殺害，人們“潮加”一般地去看熱鬧。“華夏”本是一家人那!夏瑜應該依靠老栓卻沒有，老栓應該支持夏瑜卻沒有；流血的不知道為誰流血，吃血的不知道吃了誰的血。以互不關心為始，以同歸為盡為終。魯迅先生通過夏瑜這一角色，表達出同情。讚美，也表達出當時民眾的落後愚昧，統治者的兇狠殘忍。同時也一語雙關地道出了辛亥革命失敗的原因：沒有獲得羣眾的大力支持，但文中在清明節墳頭出現的花環，説明革命者仍然在懷念他，革命火種還沒有-----也不會被撲滅。它在黑暗中給人以希望。
夏四奶奶是夏瑜的母親，她“躊躇”，“羞愧”，但又“硬着頭皮”去給兒子上墳，她感到羞愧，因為她認為兒子的光榮就義，英勇犧牲是有損祖顏的事。母親對兒子不以為榮，反以為恥。不理解，不支持兒子，是一個做母親的悲哀!她認為花環是兒子顯靈，希望烏鴉飛到墳頭，是一個封建迷信者的悲哀!
《藥》描寫羣眾的愚昧和革命者的悲哀；或者説因羣眾的愚昧而來的革命者的悲哀；更直接地説，革命者為愚昧的羣眾奮鬥而犧牲了，愚昧的羣眾並不知道這犧牲的是為誰，卻還要因愚昧的見解，以為這犧牲可以享用，增加羣眾中的某一私人的福利。
《藥》---當時整個社會的縮影，字裏行間都射出殘酷的社會現實!
魯迅的作品讀後感五：魯迅作品《阿Q正傳》讀後感（304字）在魯迅的所有小説中，雖然我最喜歡的是《狂人日記》，但這篇《阿Q正傳》卻是最眼順的。魯迅的小説作品不多，很多人詬病於魯迅的文學水準，但往往在一部小説裏，先鋒般的洞察視線和觀察力以及立場可以“縱深”作品，魯迅恰恰就是依靠寫作技法以外的東西在縱深他的小説。
一個“阿Q”刻畫出了幾千年來奴民的醜態，放在現在這個所謂的和諧社會裏，依然是恰如其分到讓你會心一笑的地步。魯迅在批判人性時所展現的悲苦和憂愁，像他瘦弱的臉上的短髮一樣，看起來很精神矍鑠，實際上內裏只是為了省事兒。忘記是梁實秋還是誰説過魯迅“只會揭開傷疤不會提供藥方兒”，能提供藥方兒當然是最好了，但是能讓我們體會到揭開傷疤的痛苦，又何嘗不是一種遲來的歡樂呢？
魯迅先生最大的特質，是有一種“哀其不幸，怒其不爭”的胸懷。看到受苦受難而永無了日，故有其“哀”;看到受苦受難而無長進，故有其“怒”。
饅頭是吃的東西，那蘸了革命烈士鮮血的饅頭就成了藥了嗎?現在看來恐怕是十分荒唐的，不可理解的。可是在那個時候，辛亥革命時，雖然結束了我國兩千多年的封建制度，可人民的思想還是沒有解放。
有很多人説華老栓夫婦麻木但是愛子，我認為恐怕不是的，他在茶館中忙碌了大半輩子，勤勤懇懇地勞動，為兒子治病而省吃儉用。為兒子治病掏出積攢多年的洋錢，就只換取了幾個人血饅頭，愚昧落後的表現!試想一下如果華家有好幾個兒子，小栓生了病，那麼華老栓還會如此盡力嗎?恐怕不然，他費盡心思為兒子治病，恐怕是因為“不孝有三，無後為大”的封建道德吧!為了華氏的香火，他們不惜一功代價，甚至用別人兒子的命來“移植”，與其説華老栓夫婦所作所為是對兒子的愛，不如説是對華氏祖宗的“孝”，這從一個側面反映了人們身上還未散去的封建之氣。
夏瑜是資產階級民-主革命者，他代表的是廣大羣眾的利益，而大眾卻不支持他。他講革命道理，人們“感到氣憤”;他挨牢頭打，人們幸災樂禍;他説阿義 “可憐”，人們説他“瘋了”，他被殺害，人們“潮加”一般地去看熱鬧。“華夏”本是一家人那!夏瑜應該依靠老栓卻沒有，老栓應該支持夏瑜卻沒有;流血的不知道為誰流血，吃血的不知道吃了誰的血。以互不關心為始，以同歸為盡為終。魯迅先生通過夏瑜這一角色，表達出同情。讚美，也表達出當時民眾的落後愚昧，統治者的兇狠殘忍。同時也一語雙關地道出了辛亥革命失敗的原因：沒有獲得羣眾的大力支持，但文中在清明節墳頭出現的花環，説明革命者仍然在懷念他，革命火種還沒有-----也不會被撲滅。它在黑暗中給人以希望。
夏四奶奶是夏瑜的母親，她“躊躇”，“羞愧”，但又“硬着頭皮”去給兒子上墳，她感到羞愧，因為她認為兒子的光榮就義，英勇犧牲是有損祖顏的事。母親對兒子不以為榮，反以為恥。不理解，不支持兒子，是一個做母親的悲哀!她認為花環是兒子顯靈，希望烏鴉飛到墳頭，是一個封建迷信者的悲哀!
《藥》描寫羣眾的愚昧和革命者的悲哀;或者説因羣眾的愚昧而來的革命者的悲哀;更直接地説，革命者為愚昧的羣眾奮鬥而犧牲了，愚昧的羣眾並不知道這犧牲的是為誰，卻還要因愚昧的見解，以為這犧牲可以享用，增加羣眾中的某一私人的福利。
《藥》---當時整個社會的縮影，字裏行間都射出殘酷的社會現實!
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