從小到大，我讀過的書不計其數，有一本令人深思又令我難忘的書――《鏡花緣》。
《鏡花緣》的作者李汝珍博學多才，精通文學、音律、圍棋。晚年雖然生活貧困，卻用十多年時間寫了號稱中國古典長篇小説中最奇特的一部――《鏡花緣》。當代學者稱之為“雜家説”，國外學者評為融幻想、歷史、諷刺、遊記四類小説於一體的鉅著。
剛翻開書的第一頁，就看到上面那段簡介，我心中暗想：“一個老頭兒能寫出什麼鉅著，沒聽説過這本書，我倒要見識見識。”
故事從百花仙子被貶開始，沿着兩條主線敍述。明線為唐敖官場失意，索性與妻舅林之洋出海經商遊歷，暗線則是百花仙子在凡間的故事，兩條線一明一暗，為故事增添了意想不到的藝術效果。
看《鏡花緣》的第一感受是幽默。從人物的語言神態和場面描寫都能看出。淑士國人十分迂腐。在一家小酒館，夥計是這樣招呼客人的：“三位先生光臨，莫非飲酒乎？用菜乎？請明白以告我也。”淑士國人的呆板，酸，透過一個小人物的幾句話，躍然紙上。
看《鏡花緣》的第二感受是凝重。幽默與凝重是兩種截然不同的氣氛。在笑過之後，我也有些羞慚。白民國書架上擺得滿滿的，人人都有一股書卷氣，卻連《論語》都讀不正確；而黑齒國人皮膚黝黑，卻詩書滿腹，真是不能以貌取人呢！
看《鏡花緣》的第三感受是感動。雖然某些國家的習慣不好，但每一個失德行為背後又很快出現一個反襯人物，厭火國人因為貪財而噴火傷人，而被唐敖放生的人魚卻出手想要救助，最終趕走了厭火國人。
《鏡花緣》雖然是虛構的小説，卻嚴厲地抨擊了現實中的不良風氣，真可謂是一面“鏡子”。從此《鏡花緣》成了我書架上的老居民、好居民。
在寒冷的冬天，沏一壺暖茶，靠在窗邊，讀上幾頁書，抬眼就能望見湛藍的天空，在太陽的照射下顯得清澈透亮，無疑是一種莫大的享受。
今日我依舊翻開《鏡花緣》，悄悄地走進故事。《鏡花緣》是由清代李汝珍所作的一部長篇小説。本書精華部分在前半部，講述唐代秀才唐敖因徐敬業造反而受牽連被貶落第，憤然與友人遊歷海外各國，見證各地奇聞異事。作者借幻想社會中的美好事物表達自己對現實的期望。其中黑齒國的故事讓我深有所思。黑齒國人人如其名，個個身黑如墨，包括牙齒，但同樣個個飽讀詩書、滿腹經綸，引得唐敖等人驚歎不已。他們的風俗是無論貧富，都以才學高為貴，不讀書為賤。在他們眼中，書要比什麼寶物都更加寶貴。讀到此處，書中黑齒國人似乎不再那般醜陋，而是讓我若有所思。
回想起爸爸常對我説的話：“我少時的閲讀量可是你的十倍以上，我現在依然後悔當時沒多讀些書！”正是應了“黑髮不知勤學早，白髮方悔讀書遲”這句古話。
讀書的樂趣就好比躲在一個安靜的角落，獨自幻想着各種美好的事物，當得到新知識時又像已將美好事物收入囊中，變成了自己的東西。當陽光灑在書頁上，灑在字裏行間，彷彿它也好奇你學到什麼，你便會迫不及待地想與它分享、暢談。
只要體會到這些，黑齒國人對於書的貪婪便都可理解。牛角掛書、鑿壁偷光、囊螢映雪也不足為奇。不為別的，只為在書中得到知識時的樂趣！
書籍是人類進步的階梯，書籍是人類文明的延續，不論是對黑齒國人還是任何人，書都是比金銀更加珍貴的寶物。有句老話：安居不用架高堂，書中自有黃金屋。
《鏡花緣》，人物描繪不比“紅樓”，場面鋪敍不及“三國”，光怪陸離與“西遊”還有距離，唯人物語言敍述見長，古往今來，天文地理，俱在其中，可謂口若懸河，天馬行空。
文中巧用荒誕不經之事例諷古喻今，用虛無縹緲之人物指桑罵槐。成語及四字詞語也用得不温不火，恰到好處，言簡意賅，點石成金。作者運用材料，組織文字的能力也由此可見一斑。書中眾多古典的引用雖使作者有偷巧剽竊之嫌，但也足見其博覽羣書，縱觀古今，腹中有墨，胸有成竹。
全書似乎有兩條線索，一是滅周復唐，二是眾仙子的聚聚散散，榮辱成歿。作者對社會中許多醜惡現象作了尖酸刻薄的諷刺，可見其對諸如此類的強烈不滿，但總的看來，我懷疑作者有天朝自大，唯我獨尊，地大物博，敢問誰何的思想。不過從“問道於盲”的事件看卻也不一定恰當。縱觀全書，好像很難找到一個反映全文的觀點，或者説是主題，但也許這就是長篇小説的特點之一吧——讓你仁者見仁，智者見智。
書中笑料甚多，但不是每一個人都會忍俊不禁，開懷大笑的，這些笑料也分着層次。書前部分遊記中多數還能看懂，而後半部分眾才女相會後的琴棋書畫，談笑風雅，其紛繁宂長，則使現代人不敢恭維了。
書中將女子作為小説的主要人物，在古代一般小説中並不少見，但其卻另有特色，那就是人物眾多，行色各異，但缺乏變化，刻畫得有血有肉的屈指可數，多數是清香沁人，玲瓏可愛，可謂鏡中月水中花，但終虛所望了。將每一個女子賦花一朵，也是作者獨具匠心之處，令讀者睹花思人，流連忘返，只怕到愁容滿面、茶飯不想的地步，便非紅顏薄命不可救了。各女名為花，而此書中之各花只講義氣，無兒女情長，不是指腹為婚，就是為感恩戴德而奉以其終，此大憾也！
近日以來因為讀書節，我有幸一睹《鏡花緣》的風采。
話説入目第一章的內容裏有句話讓我頗有感觸，那是百花仙子與百草仙子無意交談間出現的。“不知小仙與這玉碑可能有緣？可惜我們雖成正果，究系女身，將來即使得睹玉碑人文之盛，其中所載，設或具是儒生，無一閨秀，我輩豈不減色？”就這句話，可能是文中最不出彩的一句話，卻讓我影響頗深，我輩豈不減色？真的是女性無用嗎，還是時代沒給她們機會。女子無才便是德，這貫徹那男尊女卑時代的名言。無數才女若非武則天開放女科，一身才華可能就要被泯滅在歷史的長河裏了。
除此之外，嫦娥這號人物的設定也讓我徹底對她的好影響翻篇，那個傳説中性格淡漠，卻又十分善良，只可遠觀不可褻瀆的女子。在這裏卻是咄咄逼人，蠻不講理。是金玉其外，敗絮其中？還是凡事物皆有雙面性？就不從而知了。
而武則天醉酒後逆天而行誓要讓百花在冬日齊放，也算是文章精彩內容的開端了。百花應懼怕責罰，不分天道事理，竟真在冬日齊齊開放，讓我也感到頗為不屑，只因怕得罪權貴，放下自身原則，實在讓人無法尊敬。而後百花仙子甘願墜入凡塵也不願承認自己未乾的事去廣寒殿掃落花三年，着實令我十分敬佩。這是堅守，尊敬自己的表現，值得讓人去敬佩，去學習！
墜入凡塵後也寫了百花仙子（唐小山）的父親唐敖女兒國，君子國，無腸國等的種種經歷，體現了人情冷暖，世間善惡……
總而言之，作者李汝珍寫的這本小説真的極好，鏡花水月。其神幻會寫的創作手法數經據典，奇妙地勾畫出一幅絢麗斑斕的天輪彩圖。
“女子無才便是德”，突然在一本書中看到。這句話讓我很是“悲憤”。原來古代人都是這種思想，怪不得古代學堂裏見不到女子。但在《鏡花緣》中，我見識到了古代才女。她們的魅力是很多人想象不到的。 日記
“蘇氏蕙蘭織錦回文璇璣圖”，乍一看，全是字。但聰慧的史幽探用七種色彩把文字區分開。每色中的字都可以組成數十首詩。史幽探她滿腹詩詞，行詩如風，讓人敬慕。
在《鏡花緣》的後一部分是記敍百名才女相會的情景。她們闊談“琴、棋、書、畫、醫、卜、星相、燈謎”，實話説，我確實是看不懂，但她們的浩博才學讓我震撼。若不是武則天開放女科，這些女子的才華還得不到展示。
書中讓我領略到了很多國家的怪異和有趣。如君子國，君子國裏的人都是彬彬有禮，買賣東西都要謙讓個半天；還有兩面國，兩面國的人遇到有錢有勢的，就露出恭維、親切的臉，而遇到沒錢沒勢的，則露出醜惡、鄙視的臉：還有穿胸國，穿胸國的人胸上都有一個洞，他們都再胸中穿一根長竿，把東西都掛在上面。
然而，讓我印象最深的是主人公在女兒國的遊歷。大概作者也和我有同樣的想法吧，暗暗地在文中批判當時社會的不平等。女兒國，恰恰是“女尊男卑”。“男子反穿衣裙，作為婦人，以治內事，女子反穿靴帽，作為男人，以治外事”，所以林之洋誤被選為王妃。首先得纏足，所謂“纏足”，就是裹小腳，有“三寸金蓮”之美。可憐的林之洋十腳趾都爛了，化為膿水。這只是誇張，但他所受的痛苦古代婦女沒有受到過嗎？有誰可憐過她們？作者在文中讓男性從女性的立場去體會纏足等種種陋習的醜惡和非人道性質。
唐敖、多久公在黑齒國的女學塾中遇到紅紅、亭亭。這兩名十四五歲的少女最引人注目的是她們極有才學，詩書禮樂無所不通，她們和多九公、唐敖討論學問，涉及音韻文字、經書義疏、學術流派，口若懸河，咄咄逼人，弄得倚老賣老的多九公面紅耳赤，汗流滿面。
《鏡花緣》若出在當時，定會改變一些人的觀點。這本書中，各種珍鳥奇草，各國的風俗習慣吸引力極大，但其中着重表現對女子的尊重，值得一讀。
武則天廢唐改周時，一日，天降大雪，她因醉下詔百花盛開，不巧百花仙子出遊，眾花神無從請示，又不敢違旨不尊，只得開花，因此違犯天條，於是玉帝就把百花仙子貶到人間成為唐敖之女唐小山。唐敖中得探花，此時徐敬業起兵討伐武則天，有人陷害唐敖説他與徐敬業有結拜之交，被革去功名。唐敖對仕途感到灰心喪氣，便隨妻兄林之洋、舵工多九公出海經商。
他們路經30多個國家，見識了各種奇人異事、奇風異俗，並結識由花仙轉世的女子，後唐敖入小蓬萊山求仙不返。
唐入小蓬萊山尋父不返。此時徐敬業、駱賓王等人的後代又起兵反周，攻破長安城外武家軍的酒、色、財、氣四關，擁立中宗復位，武則天仍被尊為“大聖皇帝”，她又下詔，明年仍開女科，並命前科百名才女重赴“紅文宴”。唐小山又去參加“紅文宴”。
作者理想中以女性為中心的“女兒國”，“男子反穿衣裙，作為婦人，以治內事；女子反穿靴帽，作為男人，以治外事”。女子的智慧、才能都不弱於男子，從皇帝到輔臣都是女子。這裏反映出作者對男女平等、女子和男人具有同樣社會地位的良好願望。雖然自明中葉以來，不乏歌頌婦女才能的作品，但是“女兒國”卻是李汝珍的獨創。
作者借想象中的“君子國”，表現他的社會理想。“君子國”是個“好讓不爭”的“禮樂之邦”。城門上寫着“惟善為寶”四個大字。“國主向有嚴諭，臣民如將珠寶進獻，除將本物燒燬，並問典刑”。這裏的宰相，“謙恭和藹”，平易近人，“脱盡仕途習氣”，使人感到可親可敬。這裏的人民互謙互讓，“士庶人等，無論富貴貧賤，舉止言談，莫不恭而有禮”，“耕者讓畔，行者讓路”。賣主力爭少要錢，售出上等貨；買主力爭付高價，取次等貨，彼此相讓不下。小説以此來否定專橫跋扈、貪贓枉法的封建官場和爾虞我詐、苞苴盛行的現實社會。
作者以辛辣而幽默的文筆，嘲諷那些金玉其外、敗絮其中的冒牌儒生。“淑士國”到處豎着“賢良方正”、“德行耆儒”、“聰明正直”等金匾，各色人等的衣着都是儒巾素服。他們舉止斯文，滿口“之乎者也”，然而卻斤斤計較，十分吝嗇，酒足飯飽後連吃剩下的幾個鹽豆都揣到懷裏，即使一根用過的禿牙杖也要放到袖子裏。作品以內外對照的手法揭露這些假斯文的酸腐氣，淋漓盡致地諷刺了儒林的醜態。作者還以漫畫的手法，嘲諷和批判種種品質惡劣和行為不端的人們。“兩面國”的人天生兩面臉，對着人一張臉，揹着人又是一張臉。即使對着人的那張臉也是變化無常，對“儒巾綢衫”者，便“和顏悦色，滿面謙恭光景”，對破舊衣衫者，冷冷淡淡，話無半句。一旦人們揭開他的浩然巾，就露出一副猙獰的本相。“無腸國”裏富翁刻薄醃□，用糞做飯供應奴僕。“穿胸國”的人心又歪又。“翼民國”的人頭長五尺，都因好聽奉承而致。“結胸國”的人胸前高出一塊，只緣好吃懶做。“犬封國”的人長着狗頭。“豕喙國”的人長着一張豬嘴。皆極盡諷刺挖苦之能事。
孫吉昌在《繪圖鏡花緣題詞》中也説：“鏡花本空相，悟徹心無疑。”所謂“鏡花緣”，取鏡花水月之空幻無常義。與《紅樓夢》頗為相似。這本書看完好幾天了，那感覺就像是有一團説不清是什麼的東西一直堵在心裏。書裏面的經典情節很多很多，那裏面展示的很多，我不能一一的重複。
讓我印象深刻的場景是作者筆下的當時的那些建築，那些奢華的象徵權力的教堂，人們還不知道可以擁有自己的思想，以及為了自己的願望可以做什麼事情，一切都假借神聖的教堂來展現，展現建築家的審美觀，也就是個人的才華，或者展示自己的能力，我想那時的人們，把人性深深地埋在一件神聖的宗教的外衣下面，典型的人物就是副主教—克洛德。我們不難看出，當時人們的內心是怎樣的壓抑，怎樣狂躁，那些像雨後春筍一般從地下冒出來的教堂的尖頂，正像一根根尖刺，戳在人們的胸口，更像一個個無法解脱的靈魂，人們扭曲的靈魂在對着蒼天做這無聲的哀號！
教堂裏面是那麼的陰森恐怖，這讓人聯想到在宗教的遮攔下，當時社會是怎樣的骯髒和敗壞，真善美的宗教和利用宗教製造血腥事件，形成了強烈的感官刺激。通篇都是在這樣的對照下進行的，讓人的心靈☆☆深刻的體會出迷茫，困惑，和不安。如果你想刺痛那些邪惡，你就先要將代表着真善美的上帝打倒在地，那是多麼殘酷的事情啊！
印象深刻的是這樣的幾個人物，代表美麗善良的姑娘—愛斯梅拉達。她不僅有迷人的外貌，更有一顆純真善良的心靈，從她對待那隻山羊，救下那個落魄的詩人，對於傷害過自己的卡齊莫多，送上的水和憐憫，對待愛情的犧牲，等，我們看到她是美麗的，她的身上心靈上沒有污垢，她是沒有被污染的。可是，這樣的天使一樣的姑娘，受到的是怎麼樣的對待呢？流浪，在最骯髒的環境裏面生活，被所謂的上流社會排斥和嘲諷，被玩弄，被拋棄，被誣陷，被威脅，最後，作了徹底的犧牲。
書中描寫了一個那樣的社會，和在那個社會生活中的種種人物的狀態，麻木的如那個弗比斯，最底層的如老鼠洞裏的那幾個隱修女，瘋狂的副主教，還有盡全力反抗的最醜陋的卡齊莫多，副主教和卡齊莫多形成了人性上的鮮明對比，同樣愛上了美麗的姑娘，同樣的遭到了拒絕，他們的愛都是那麼的熱烈，那麼的誠摯，可是，一個是佔有，一個是奉獻，已佔有為目的的，當目的無法達到的時候，他想到的是毀滅，毀滅別人；以奉獻為目的的，當無法奉獻的時候，想到的也是毀滅，毀滅自己。
我想這也就是世界名著的真正魅力所在，他讓人看到的不是一個簡單的故事，他深刻的揭示了人類內心深處的一些活動，無論放在什麼時候，什麼社會，人的共性是始終存在的，對美好的嚮往，對美好的追求，對美好的讚美，人是一個天使和魔鬼的綜合體，人和人的經歷沒有相同的，也就是説，社會本身就不可能讓所有人享受到同等的待遇，這種不一樣的待遇，讓多少人的內心失去了平衡，失去了對美好的追求阿！林林總總的骯髒的巧取豪奪，充斥着我們的眼睛，振盪着我們心靈，我們該怎麼辦？
我想每一個人都會有一個屬於自己的答案。
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