當我讀到盧梭的這句話，如故衝動不已。他説：當時我是什麼樣的人，我就寫成什麼樣的人，當時我是文雅齷齪的，就寫我的文雅齷齪；當時我是仁慈淘氣、道德崇高的就寫我的仁慈淘氣和道德崇高。全能的上帝啊！我的內心純粹表披露來了，和你親身看到的純粹 1樣，請你把那無數的眾生叫到我跟前來！讓他們聽聽我的懺悔，讓他們為我的種。種犯錯而呻吟，讓他們為我的種。種惡行而羞愧。而後，讓他們每1 個人在您的寶座後背，異樣樸拙地流露自己的心靈，看看有誰敢於對您説：“我比這個人好！”。
這1 段話像極了耶穌對歹意誹謗1 個妓女的法力賽人説的話1 樣：你們當中誰若沒犯過罪，即也許打她。結果，眾人1 個個丟下石頭，低首拜別。盧梭的為人歷來遭人垢病。他性格激烈、多變，激情奔放而又非常痴鈍，大悲大喜咄咄逼人，不夠自制力。正是這些彼此鬥嘴的本色讓他更像1 個活生生的人而不是神。他睿智然則也活得隨便，他孤高然則也卑微，他坦誠然則也有戳穿。
在自傳裏，盧梭懺悔了1 個年輕時犯的舛錯。有1 次他偷了主人家1 顆珍貴的鈕釦，把變亂賴在1 個他喜歡的小使女身上，是以使誰人無辜的使女承受了恥辱。因為盧梭的“自暴隱私”，1 些過後的哲學家包括羅素以至認為盧梭根蒂談不上是個哲家。而我卻認為盧梭波及了哲學的本質題目-他首先用自己為解剖標本，對人性做了1 次粗淺的尋找。從氣質上講，羅素與這些人是兩類人，他對於浪漫主義感情歷來不認為然。實在羅素本人也不是1 個岑寂的書齋學者，要不然的話，他也不會3 番5 次鬧離婚，不會倡導性監禁，不會反宗教，不會被當局制止講學，不會信賴社會主義，不會列入反戰運動以至弄到要下獄。感情是每個人都有的，羅素也認為感情與理智比較是促進歷史的1 種更首要的實力。盧梭是法國第1 個最大膽的布衣思維家。
他出身貧寒，年輕時期耐久處於奴僕位置。羅素如許的貴族後代誠然不會去偷鈕釦，羅素的子弟誠然也不用進孤兒院。盧梭跟1 個位置高貴的女婢結婚，這也被羅素拿來進行了1 番精力分析，寄義是盧梭只有在下賤的姑娘撲面才幹得到1 種純粹的自信。我對羅素1 向敬仰，但這1 次我感受羅素髮言不免厚道了1 點。在法國大革命前，逆向品級的婚姻是不被准許的，他與華倫夫人的關連弗成能為當時的婚姻制度應允。
本來，追求學問並不是一件壞事。但是，奧古斯汀在上述人生歷史中形成的學問觀念卻對他認識基督帶來了障礙偏差。這些偏差表現在如下幾個方面∶
第一，雖然奧古斯汀一直沒有放棄對真理的追求，但是，學問帶來的既得利益使他常常無法擺脱世俗幸福的引誘，並把其當作生活的目標，從而怠慢了對真理的追求。他自己承認∶大約十二年，我始終留連希冀於世俗的幸福，不致力於覓取另一種幸福，這種幸福，不要説求而得之，即使僅僅寄以嚮往之心，亦已勝於獲得任何寶藏。.。.。.
第二，對學問的喜愛以及由學問帶來的滿足使奧古斯汀有意無意地把他喜歡的學問和學者抬到最高的高度，而使他失去了儘早接近耶穌和聖經的機會。他承認自己對聖經的一度蔑視，他以為“聖經這本書和西塞羅的典雅文筆相較，真是瞠乎其後。”後來，他才醒悟，聖經正是真理的最高昭示。
第三，奧古斯汀掌握了高深的學問和理性思維的方法後，自然比一般人更能分析社會自然現象和規律，從而使他誤以為通過理性分析就可以拿到取得絕對真理的鑰匙。「因信稱義」的門被他關上了。他説∶“我靈魂的病，本來只能靠信仰來治療的。”但他卻拒絕了。
説到底，奧古斯汀對理性、學問的崇拜就是對自己的崇拜。他在批判自己曾經一度迷戀過的摩尼教時説∶“有人以意志的兩面性為藉口，主張我們有兩個靈魂，一善一惡，同時並存。他們不願在主裏面，而想在自己身內成為光明，以為靈魂的本體既是神的本體，這樣更加深了他們的黑暗，他們由於這種滔天的傲慢，所以跟神照耀入世之人的真光距離更遠了。”
正因為奧古斯汀一直執著以知識和理性來尋求終極真理，所以當他聽到蓬底希那講了《神貧者》的故事後，大受震驚，對好友阿利比烏斯發生了這樣的喊叫∶“我們等待什麼呢？你沒聽到嗎？那些不學無術的人起來攫取了天堂，我們呢？我們帶著滿腹學問，卻毫無心肝，在血肉中打滾。”這個喊叫，既叫出了理性學問在尋求終極真理方面的蒼白無力，也叫出了奧古斯汀對理性崇拜、學問崇拜的覺醒。
奧古斯丁的《懺悔錄》是我大學讀的第一本文學書，大學的我不喜歡讀文學類的書籍。記得那時任老師教我們西方外國文學，當時考試的要求就是要我們讀一本關於學前教育方面的西方名著，迫於考試壓力所以選擇了《懺悔錄》，但是後面的研讀改變了我之前的想法，漸漸的接受文學書籍。
在《懺悔錄》中，奧古斯丁描述了自己真實的生平。尤其是書中對耶和華的信仰，是那麼的執着。對於我這種無神論者而言，真的十分佩服，不知他們是怎麼從無信仰到執着信仰的。在《懺悔錄》中提到“天主是主宰自然的，破會了自然的規律，就破壞了我們和自然之間應有的關係。”這裏提及到要遵循自然的規律，不能破壞自然的意志，要尊重自然。其實這也暗示我們，孩子出生到社會上，就是大自然孕育的產物，作為成年人，我們要尊重他，不能按照自己的意願去強迫他改變他自身帶出來的本性。這對於幼師的我，真的有很大的提示，在幼園，總是擔心幼兒不聽話，調皮，導致安全出現問題，於是作為老師的我們總是不允許他們做這個，不允許他們玩那個，其實他們只所以調皮，那是因為他們好奇心的本性而導致的，我們一致的壓迫會不會改變孩子們原本的天性呢？而且他很注重在書中，他沒有隱瞞也沒有誇耀，沒有焦躁也沒有自卑。我們常説世上沒有後悔藥，我們也常常受人告誡和告誡人：後果自負。也許自己的人生路途是一錯再錯過來的。
《懺悔錄》在“書頁上還散發着油墨味道的時候就震驚了全人類——因為它的思考、真誠和那些不加掩飾的人類的缺點”。——馬克思（德）
我總認為偉大藝術家們的心是真摯、透明的，是能夠和普通老百姓的心彼此相通的。我不是藝術家，可我有一顆很藝術的心。讀偉大作家的書，我感到自己的靈魂和作家的靈魂是如此的和諧。時間算什麼，它終究無法隔斷通過書籍傳遞着的心與心的交流。讓雅克·盧梭距離現在有兩百多年了，我剛剛讀完他的《懺悔錄》，心卻還沒有從他的靈魂深處走出來。我一邊獨自散步在喧譁的大街上，一邊思索着盧梭，感知着盧梭。
反正，很難有哪一部作品能如此打動我的心，引起我的共鳴，每每有感同身受之感。他所披露的缺點我也大多數是有的，也許他的經歷和我不同，這都沒關係，只是在人生的道路上，我們所碰到的各種人生問題是大同小異的。
或許通過再讀《懺悔錄》能幫助我，更好地認識自己，擴大視野等意想不到的好處。
因為從某種程度來説，讀他就是讀我自己，雖然我不具有他的才華，但我有他的缺點，這無疑對我更具有意義。
“我如今要做一件從前沒有人做過，並且也不會有人敢做的事。我想將一個人的真實面目展現在世人面前，這個人就是我自己。”這是懊悔錄的經典開場白，在政府和學界的乃至朋友的都背叛他時，他選擇把自己的一生完整的寫下來，讓世人明白他到底是一個怎樣的人！在我的讀到中，我認為他是一個直率、感性、熱情的人，他從沒有約束自己，只是放任自己的思想去完善自己的生活。描述了自己一生的經歷，他沒有隱瞞任何事，甚至是自己的愛情。他非常的驕傲但在驕傲中有多少的流露出了卑微的感覺，當我翻閲着這本記錄了他愛情親情和友情的書時，我不禁也想起了自己。自己的未來會是怎樣的呢？是充滿了正義與光明的微笑，還是因為自己的無能而造成的社會對你的嘲笑，是啊！這兩種都是笑，可你認為這兩種笑是一樣的麼。那麼你錯了當你受到別人對你的微笑，那説明你改變了命運。可當你受到別人對你的嘲笑是，這説明你將一輩子被命運牽着鼻子走，就已經説明你的人生結束了。
在這位法國作家的一生中，我看到了人哪醜陋的一面，我看到了一個人為了眼前的利益而放棄一切的結果，讓我明白，當一個人揭開他醜陋的面紗時，那張冷酷無情的臉是多麼的可怕！
續借了兩次，緊趕慢趕，終於把盧梭的大部頭作品《懺悔錄》看完了。不得不承認，雖然它有時顯得瑣碎，也沒有曲折吸引人的情節，但它仍然是一部偉大的作品。
看它，讓我深切地走近這麼一位對今天的我來説很遙遠的古人，與他對話，洞悉他的心靈世界。看完之後，我對他一生的遭遇很同情。這是一個苦難的人，一個羞澀敏感的人，但也許正是因為他的這些獨特的個性和經歷，使他成為了那麼一位後人看來思想如此深邃的人。從他的經歷中，我隱約看到了新事物（新的思想、觀念）要站穩腳跟，要發展，是會如此地受到舊事物、舊勢力的摧殘和打壓。既得利益者總是千方百計地維護本階級本集團的統治秩序。
從他的經歷來看，像盧梭這樣一個平民，在這個社會上似乎是無根的，他似乎必須要去依附於一些貴族、貴夫人等，才能生存和發展。這就註定了他這一生中仰人鼻息的悲慘遭遇。
文人與文人間的爭鬥在古今中外都是如此激烈。很想再去讀有關當時歐洲啟蒙運動中著名思想家的著作，以瞭解他們的思想，瞭解當時歐洲的社會背景。很可惜當時中學所學的歷史並未給我打下這方面的基礎，只記得當時機械地背下了一些年代、事件、人名，以及書上概括得非常精煉的一些歷史意義，如今頭腦中所剩無幾。為什麼歷史教學當時沒有激發出我對歷史、人文的興趣呢？還是因為這樣的興趣必須要到達一定的年齡階段才能產生？人們似乎常説，人老了，會更傾向於回顧過去。
從變態心理學的角度來看，我覺得盧梭身上表現出一定的心理障礙的症狀。他剖析自己在歐洲社交場上的表現，顯示出社交恐懼的一些症狀。例如，他有好幾次在面臨公開演説和答辯時，都表現得很糟糕：“語無倫次，腦子裏一片空白。”哪怕是之前作了充分的準備，寫好並背熟了演説詞，背得一次不差，一到臨近上場時，就出現上述的高度緊張以致臨陣退場。對於自己的這種表現，他也深感痛苦：
“我痛感自己笨嘴拙舌，無隨機應變的能力，對自己又能抱什麼希望呢？當年，在日內瓦的一個完全呵護我、已決定同意一切的議會面前，我都被弄得啞口無言，無地自容，而這一次，形勢完全相反，我要對付的是一個討厭的傢伙，他不學無術卻詭計多端，他將給我設下許多圈套，讓我蒙着頭往裏鑽，而且他不抓住我的把柄是決不會罷休的。”
“如果我善於辭令，如果我的嘴如同我的筆一樣，這會是多麼好的一次機會，對我該是多大的一個勝利！”
也許，正如盧梭他自己所認為的那樣，上帝在賦予一個人某種天賦的同時，就會拒絕給予他另一種才能。人的智能是有限的，這似乎也符合加德納的多元智能理論。所以，儘管盧梭是一個人格似有缺陷的人，但我仍然尊敬他，也同情他。“天才總是孤獨的。”他的坦誠、勇氣讓我折服，他的細膩讓我產生共鳴。
聯想到孩子的教育問題，我們不能指望所有的孩子都能全面平均發展，我們不能要求所有的孩子考試都能考到非常優秀。我們要相信，“天生我才必有用”，每一個孩子都有他擅長的地方，不要因為他一時不適應當前的學校教育體制，就對他“恨鐵不成鋼”，對他失去信心和希望。殊不知，在你絕望的報怨聲中，有可能埋葬了愛因斯坦、愛迪生之類的天才。不善辭令如盧梭，還不是在他人生的後期作出瞭如此不凡的成就！
零星的斑駁記憶中，一個陌生又熟悉的背影靜靜佇立。身形算不上挺拔，只是那因極力隱忍而不斷顫抖的身軀醒目得突兀。他驀然轉身，不是意料中憤怒的臉龐，竟是平靜木訥表情下包裹着的一張堪稱儒雅俊秀的臉。莫名的壓迫感無形的凝聚，席捲而來。對了，是那樣一雙眼睛，狼般桀驁不馴，鷹般犀利深邃，掩映着沖天怒火，讓我無所遁形。我感受到了那樣一種姿態：“睥睨天下，冷眼看世人。”他是思想的先哲，所以必定有無數苦難加諸於身；他看似卑微，卻目空一切。
我通過《懺悔錄》這部自傳式著作來了解盧梭其人。如同許多生不逢時的文人一樣，他也是被半推半就才踏上文學這條道路，好比迷途的羔羊被狼羣追趕着奔向草原。他從事過各種各樣的職業，有鐘錶匠學徒、翻譯、音樂家、外交大使、家庭教師……，卻鮮少有能做的好且長久的；時勢所逼，他曾改投過新教；也幹過一些不光彩的勾當，還有過窮困潦倒，上頓不接下頓的時期。總之，再不幸的人都比他幸運得多。早期，他看似有一點自我放逐，隨波逐流的意味。但我想，那是世人讀不懂他內心的緣故。縱然他有百般掙扎，失意墮落過，可一顆堅定的心一直死守得牢牢的，不為外界驅使。
在朋友眼中，他懦弱、卑微、不善言辭，可他的內心卻是一塊沃土，像摻雜了各類營養的蔬菜粥，一股腦兒將營養補齊，細膩多情，見微知著。最初，我懷着膜拜的心情來讀這部小説，心想着這必是一段頗具傳奇色彩的人生，讀完後才漸漸意識到自己之前有多膚淺，膜拜感隨之蕩然無存。我看到的不是一個大人物怎樣通過運籌帷幄，巧言令色而最終攀上高峯，卻是一個小人物如何不堪忍受屈辱、壓迫，引發了思想的頓悟後經由不懈的努力，終於有所成就。可憐的盧梭，他的吶喊聲消散在這無聲無息的世界，倒像是自言自語的呢喃。不鳴則已，一鳴驚人，想來也是大勢所趨。
我很難不去相信他所有的言論，一如我相信一切的真理。盧梭構築的是一個有血有肉的自我：他從未接受過正規的教學，只東拼西湊地學了些零散的知識。父親早期的自由式啟蒙教育和女教師朗貝爾西埃小姐的調教多少起到些作用。至於音樂方面，正是他感興趣的，所以，儘管他本人愚鈍且樂感很差，還是依靠各種自學方式成功摸索到一些門道，逐步漸臻佳境。當然，期間他吃過不少苦，無數的嘲諷和譏笑他都毫不在乎，只一心一意做自己喜歡的事情。他就是這麼固執，帶着傻氣，誰還能説他不可愛呢？我也説過，盧梭是一路摸爬滾打才逐漸走出陰霾，人生稍有起色的，可命運的毒瘤偏不肯放過這苦命的人，煉獄的淬火越燒越旺。於是，災難還在延續，伴隨這種近乎毀滅性的厄運，他沒有一刻是安生的。
你有想過眾叛親離是怎樣一種悲慼麼？在《愛彌兒》一書出版後，盧梭深切體會到了。他厭惡並憎恨那些為善虛假的嘴臉，而上流社會最不缺的，就是這種人。他越發不安，感到與所處的社會格格不入。空氣渾濁得有如毒霧，呼吸間有種快窒息的錯覺。好不容易決定隱居，遠離紛爭，做一頭離羣索居的狼。
可命中註定，沒有人會遂其心願。
朋友們希望他按照他們的指示過活，便費盡心機逼他離開退隱廬重返巴黎，美其名曰關愛照拂他，殊不知一場滔天的陰謀正在醖釀。含沙射影的謾罵性文章層出不窮，都説“謠言止於智者”，顯而易見地，當時的智者大都見鬼去了。各種詆譭和人身攻擊都使可憐的盧梭心力交瘁，他的身體也自此每況愈下。那一切，足以毀了一個內心正直的人的一生。
在種種侮辱和打擊下，來自政府的追緝反倒使他的心境愈益清明。他深信正義終將為他平反，而那些設置陰謀，心思歹毒的傢伙終有報應。《懺悔錄》的創作便是在逃亡之路上完成的。沒有過多的感情色彩，洋洋灑灑百萬字，回顧其生平。他説過這樣一句話：“即使到目前為止，我這一輩子沒有什麼有趣的事值得回憶，但是，我覺得，只要我寫的時候坦率真誠，這回憶錄就能變得有趣。所以，我決心以一種沒有模式的真實性來使這本回憶錄成為一部舉世無雙的作品，以使人們至少有這麼一次能看到一個人的內心世界。”這是多麼公正，耿直而又可敬的誠實態度啊！
對於他，我有太多太多的感情溢於言表。他是一個偉人無疑，是思想的先哲，敢於同社會的不公正叫板，並且始終有一顆正直的心。另一方面，他又極其普通，有自私、貪婪的一面，曾因難以抑制的情感和性慾而與有夫之婦有染，為她們的高雅和美貌所傾倒。此外，他還偷過東西，做過一些損人利己的事情，丟下重病的朋友獨自旅行。更惡劣的是，與戴萊絲同生的5個孩子他都送去了孤兒院，隨意得彷彿那是吃剩的骨頭，扔了就完事。這些做法固然可恨，但也可敬。
內心陰暗醜陋的人絕不敢把自己的罪過公之於眾，他敢毫無保留地承認，説明他能正視自己，並能以真正平和的心態來完成自我的懺悔。與此同時，難能可貴的一點，他從不急於為自己辯解些什麼，反而彰顯其坦白的初衷和懺悔的決心。這樣一個人，縱使有些缺點，人們放在對等的角度考慮，也會被輕易原諒。我想，或多或少，很多人都能從《懺悔錄》中看到自己的一個縮影。也許只是一個片段，一個場景，一句話而已。但足以與讀者產生強烈的共鳴。原諒他亦是原諒自己，何樂而不為呢？
盧梭是一個有原則的人，《懺悔錄》中有記錄：“我本可以完全投向最賺錢的工作，用我的筆，不是去抄樂譜，而是去寫作，按照我已有的，並自覺有能力維持下去的那種勢頭，會讓我過上一種富裕，甚至奢華的生活，只要我稍許願意把作家的手腕同出好書的努力結合起來就行。但我感到，為了吃飯而寫作，很快就會窒息我的天賦，我的才氣不在筆端而在心間，完全是一種高瞻而豪邁的思維方式產生的，也只有這種思維方式才能使我的才氣永不枯竭。一支唯利是圖的筆寫不出有力的，偉大的東西。需求和貪婪也許會使我寫得快點，卻不會使我寫得好些。我始終覺得，作家只有在不是一種職業時，它的地位才顯赫可敬。”多麼可貴的信條，多麼豁達的心境。因為這段文字，我才真正有了一絲膜拜的感覺，就像膜拜日出東昇、海天相接、晝夜更迭、四季變幻、雲捲雲舒，自然而又神聖。心被一下下撞擊，比看完一場恐怖電影還要刺激、興奮。
另有一點，值得一提，盧梭的金錢名利慾是非常淡泊的。即使身上一個子兒也不剩的時候，他也能安然坐在小酒館中大快朵頤；他可以徒步旅行，沒錢的話就隨意找個公園的長凳或到橋底下，照樣睡得香甜，食不果腹也不打緊。後來名氣大了，作品相繼出版，入不敷出時也沒想要以名聲和作品來獲得額外的經濟補貼。多麼高尚而值得稱頌的品德啊！即便是身處最絕望死寂的暗夜，他自身散發出的光芒將使任何一個人自慚形穢。
每一個偉人都是特立獨行的，他們思想透徹，意志堅定，孤獨是他們的必修課。稱之苦行僧一點也不為過。看！那懸崖邊的凌霄花，一低頭就是萬丈深淵，它們誓不因此退縮、怯懦，只依舊挺着高昂的頭顱，睥睨塵世。
近來我又讀了一遍法國啟蒙作家盧梭的《懺悔錄》（陳筱卿譯，譯林出版社，1994年版）。
上下兩卷共十二章，中譯本634頁，洋洋五十餘萬字，一口氣讀下來，看得我倆眼朦朧。隨着盧梭敍述的文字河流，我又一次漂進了他豐富而傳奇的心靈之海，不由自主地陷入思想與情感的漩渦裏，拜倒在上帝的腳下，發出深沉的喟歎——懺悔吧！
經歷了五十多年的風風雨雨，面對周遭無數的惡毒攻訐，他毅然拿起了如椽巨筆，寫下這部自傳體的《懺悔錄》，把自己赤裸裸地剝現在世人面前，讓人們看到一個完完全全真實的盧梭自我。勝過任何的辯解與粉飾，所有的人面對這個真實的靈魂，都沉默不語。因為人們在他面前就如在一面纖塵不染的平鏡前一樣，照射出了自己靈魂的卑污與醜惡。正如盧梭所云：我如實地描繪自己是個什麼樣的人，是可鄙可惡絕不隱瞞，是善良寬厚高尚也不遮掩：“我把我那你看不到的內心暴露出來了。上帝啊，把我無數同類召到我周圍來吧，讓他們聽聽我的懺悔，讓他們為我的醜惡而歎息，讓他們為我的可鄙而羞愧。讓他們每一個人也以同樣的真誠把自己的內心呈獻在你的寶座前面，然後，看有誰敢於對你説：‘我比那人要好！’”
我是沒有這樣的勇氣的。在世人面前我展現給大家的形象，決不是我的全部。有許多東西，它們深藏在我心靈的深處，只有我一個人面對自己時，才有可能浮現。像盧梭那樣冷酷地解剖自己，是需要非常的膽量與勇氣的。
早在上中學的時候，我就心驚肉跳地讀着盧梭的《懺悔錄》，，因為我讀出了自己意識深處那麼多的黑暗的洪流。也就是從那時起，我學會了在本上反省、懺悔、自律、自強，自己要對自己真實。不知有多少次夜深人靜的時候，我面對蒼穹，尋找上帝的光芒。我曾經數次把一摞摞厚厚的本點燃，企圖在灰飛煙滅之中，消滅那個可怕的魔鬼。如果把所有的蒐集起來，也許也是一部屬於我的《懺悔錄》。
而今我再一次讀着《懺悔錄》，我的心跳得更加厲害。檢視自己成人之後的將近十八年的心靈歷程，我發現我更加無法面對盧梭這面鏡子。有更多的黑色洪流，不可阻擋地向我湧來，幾乎淹沒了我。我徒然地掙扎，甚至甘心情願地投入洪流的懷抱。猶如從惡夢中驚醒一般，我驀地坐起，張開雙臂，渴望擁抱光明與希望的撫慰。
淅淅瀝瀝的雨下了一天，低氣壓使我有些憋氣，只能懶懶的窩在沙發上看書。今天終於看完了盧梭的《懺悔錄》，心中有些感慨。
讀萬卷書行萬里路，成就了盧梭。盧梭先後做過學徒、僕役、音樂教師、劇作家、作家等，還學過數學、音樂、化學、植物等方面的知識。雖然沒有進過專業的高等學府，通過自學和請教朋友也能精通各方面的知識，通過讀書、旅行與深入的思考，成為世界歷史上有名的大哲學家、教育家、思想家與文學家。
很多家長都早早的給孩子選擇了以後發展的方向，我卻不能苟同。孩子的未來有無限可能，沒必要非要在單行道上行走。所以，只要有條件孩子喜歡學又有精力學習的技能就讓孩子學吧。孩子喜歡讀的書也儘可能讓孩子去讀。
開卷有益，我始終認為孩子多讀讀書比多玩幾局遊戲要好得多。只要家長身先示範的引導，從小就經常帶孩子去書店逛逛，到圖書館坐坐，每晚抱本書和孩子讀讀，討論討論，久而久之孩子就會養成愛讀書的好習慣。
從事哪個職業，幹什麼工作是現在很多孩子都迷茫的問題。這也必將影響到大學課程的選擇。非常贊同國外大學通識課程的設置。其實不論是音樂美術還是文學歷史知識，都是必不可少的人文素養。沒有厚實的文化底藴，想要在學術上走的遠根本就不可能。盧梭之所以能在哲學、文學等方面有那麼深的造詣，與他深厚的各科知識基礎和豐富的閲歷是分不開的。所以，不要急於考慮專業，打好文化基礎是關鍵。
但是，我很難理解寫出教育鉅著《愛彌兒》的盧梭對自己的孩子的教育選擇。盧梭曾經有過五個孩子，全部被他送到了巴黎的育嬰堂。盧梭曾在《懺悔錄》中如是説：我一想到要把孩子交給這樣一個亂糟糟的家庭去撫養，我就感到害怕。如果把孩子交給他們去教育，那必然會愈教愈壞。育嬰堂的教育，比他對孩子的危害小得多。這就是我決定把孩子送進育嬰堂的理由。
也許因為自己過着顛沛流離的生活，也許不滿情人的教育水平底下，盧梭把孩子送給育嬰堂撫養。但是我還是不認同這樣的做法。這就像現在有好多家長，覺得自己孩子教不好，送到貴族學校或者請個家教就好了。還有那些國內學習不好的孩子，家長認為是國內的教育太嚴壓制了孩子的天性，送到國外接受自由的教育，自然而然就好了。可是，在國內家長眼前盯着老師天天看着都不能好好學習，到了國外家長鞭長莫及，任其自生自滅，缺乏自律的孩子怎麼能發展好呢？教育孩子，最重要的還是家長的教育啊！家庭教育和學校教育、社會教育密切配合方能教育好孩子啊！
不過，《愛彌兒》確實是一部非常優秀的教育專著。雖説以前讀過，今天禁不住再次翻看，很有必要反覆閲讀。讓孩子自然生長，在實踐中學習，確實是非常好的教育方法。有興趣的朋友可以讀讀啊！
今天觀看了馬德、韓桂芝等一些腐敗偏領導幹部的《懺悔錄》，感想萬千卻覺得難以表達，似乎自已也正像馬德所訴説的那樣“終於明白了什麼叫喘不過氣來”，只覺得有一團滲雜着憎惡、氣憤、憐憫、惋惜、迷茫、無奈、感歎的多種味道的煙塵，瀰漫在心中，悵悶和壓抑交織在一起，真正的令人喘不過氣來。
一名又一名曾經是發號施令，一呼百應，叱吒風雲、身價百倍的高官顯貴們，被國法無情地送上了斷頭台或失去了終身身由，不僅完全毀掉了自已的形象、人格和尊嚴，其害更傷及國家傷及社會傷及人民以及傷及自己的親人，即使他們把淚哭幹，把血嘔盡來懺悔自己曾經犯下的過錯，也換不回來他們對國家、社會、人民、及親人造成的損失，也挽救不了他們將要受到國法嚴懲的結果。
為什麼他們走到今天這樣的地步，就是因為他們手中掌握着權力，有着在社會上一定範圍內的支配力量，而他們根本就忘記了或是根本就沒有真正理解過他們手中的權力是做什麼用的，完全悖離了“全心全意為人民服務是領導幹部的惟一宗旨，領導者必須是人民的公僕；權力是一種責任，有了責任心，才能掌好權、用好權；權力是一種付出，不是為了索取。”，他們把權力看成了權利，置國家及公物及人民於不顧，千方百計以之來為自己謀求更多的私利。他們變成了衣冠禽獸，表面看起來大公無私，其實他們就象老鼠一樣偷偷摸摸，不擇手段地盜取國家的財產，搜刮民脂民膏，做着見不得陽光的罪惡勾當。
由於他們手中掌握的權力，及容易被同樣利慾薰心的人所利用，這些人大言不慚地行賄，他們便恬不知恥地受賄，以豐厚的賄賂來交換不正當的特權，雙方都有利可圖，而他們的這種利益是建立在損害國家利益和不知有多少人遭受傷害甚至危及生命的痛苦之上的。最令人痛心的是，他們明知如此，都視國家和他人的安危於不顧，更加變本加厲地進行一幕又一幕、一次比一次嚴重的罪惡行徑。例如那些以非法手段獲得工程承包權的工頭們喪心病狂，為了彌補賄賂的損失，用高造價及不盡合理的預算抽條減量、以次充好的手段建築的危樓、危橋、危路等等，發生的一件又一件怵目驚心的悲慘事故，給無數無辜的人造成的傷害就説明了這一點。
我們黨和國家三令五申，身為領導幹部，要嚴格堅持黨的方針政策，要清政廉潔，一心為公，做黨的好乾部，做人民的公僕；並反反覆覆發動全黨全國人民學習“三個代表”的思想，加強執政能力建設的指導思想，學習黨綱黨章，開展“樹清廉風氣，做自立表率活動”，學習和領會“八榮八恥”；還多次組織機關幹部用正反兩方面的教材，深入開展警示教育。所有這些舉動，都是為了教育全國人民懂得如何做人，如何做一個好領導，好乾部。但為什麼這種違法亂紀的行為還會越演越烈呢？而且陣勢之大不可測，織網密佈，牽牽扯扯，一環套一環，牽一髮而動全身，這難道不值得我們深思嗎？
思想教育工作不只是流於形式，煞有介事地開幾個會，誇誇其談地表一表決心，揮毫潑墨地書寫幾萬字的學習心得就可以從根本上解決問題的，往往一些領導幹部在台上組織職工學習廉政教育，台下卻孜孜不倦地以權謀私，以法亂紀。因此，思想教育工作必須真正從思想深處入手，從一點一滴抓起，“不以惡小而為之”，防微杜漸，一旦築成大錯，悔之晚矣。
高牆內出現了一批又一批懺悔者，他們感亦真摯，恨亦濃烈，悔亦深刻。那麼在高牆之外的人們，特別是執掌權力的高官們，在觀看了牆內的人聲淚俱下的懺悔時，內心應該是一種什麼樣的感受呢？不應該只是對他們咬牙切齒的痛恨吧？不應該只是為他們唉聲歎氣的惋惜吧？應不應該對照自已的思想，對自己的行為做一次深刻的檢查呢？會不會將自己的錯誤做一次徹底的檢討得改正呢？會不會將自己已經弄成的錯誤繩之以法呢？會不會真正醒悟自己錯誤的行為終是害人害已的呢？
我雖身不為官，但通過學習，也要懂得在工作和生活中自律思想，堅決不做違法的事，鞠躬盡瘁，本本份份做好自己應該做的工作。也真心希望那些為官者能夠十分珍惜黨和人民給予他們的權力，將這個權力真正掌握好，運用好，讓它們發揮應有的作用，而不是顫用私權為已利，最後落得個作繭自縛。如果每個黨員幹部都能夠做到這一點，我們的國家才會有一個無腐敗的具有高尚思想道德修養，高素質的幹部隊伍來建設我們的國家，國家的前途才會有希望變得更加興旺。
構建和諧社會離不開嚴肅黨的紀律，離不開加強對幹部的黨性鍛鍊，更離不開防腐敗的體制機制。而且，黨要管黨，從嚴治黨，加強對領導幹部的監督要從根本上下功夫，真正能夠達到萬眾一心構建一個和諧的社會。
《懺悔錄》一書，我買了二十來年了，一直沒有時間去看這大部頭著作。這次是斷斷續續地從去年春節後看到今年春節期間。55萬餘字，終於讀罷。
首先，我被盧梭式的真誠和坦率的自我剖析精神所震撼。那論辯式的開篇深深地吸引了我。“我要把一個人的真實面目赤裸裸地揭露在世人面前。這個人就是我。”“萬能的上帝啊！我的內心完全暴露出來了，和你親自看到的完全一樣，請你把那無數的眾生叫到我跟前來！讓他們聽聽我的懺悔，讓他們為我的種種墮落而歎息，讓他們為我的種種惡行而羞愧。然後，讓他們每一個人在您的寶座前面，同樣真誠地披露自己的心靈，看看有誰敢於對您説：‘我比這個人好！’”悲憤啊，悲憤！滿腔的悲憤！盧梭向腐朽的時代社會提出了勇敢的挑戰！
盧梭1712年生於日內瓦，父親是鐘錶匠，母親是牧師的女兒。盧梭當過學徒、僕人、夥計、隨從、象乞丐一樣進過收容所，在經過長期的自學和奮鬥之後，才逐漸成了音樂教師、祕書、職業作家，從下層人民中脱穎而出。
盧梭勇敢大膽地把自己不能見人的隱私公之於眾，他承認自己的卑劣念頭和下流行為，他説過謊，行過騙，調戲過婦女，偷竊過東西，他懺悔自己嫁禍於人，懺悔自己拋棄朋友，懺悔自己背叛新教信仰……盧梭拿着手術刀毫不留情地血淋淋地解剖自己，真誠到毫不隱瞞、嚴酷無情，甚至令人驚訝的程度，這是需要多大的勇氣啊！這真是“一項既無先例、將來也不會有人仿效的艱鉅工作”。自揭隱私，誰人能行？相比之下，自覺汗顏。敬佩之感油然而生！
其次，我被盧梭對社會政治不平等的大無畏批判精神所折服。盧梭有一著名的哲理：人性本善，但罪惡的社會環境卻使人變壞。這一論斷在當時的社會上提出，真是太偉大、太有勇氣了，不愧為思想家。他現身説法，講述自己“本性善良”，“我本來可以聽從自己的性格……我將會成為善良的基督教徒、善良的公民、善良的家長、善良的朋友、善良的勞動者，”但社會環境的惡濁，人與人之間關係的不平等，卻使我受到了污染，“從崇高的英雄主義墮落為卑鄙的市井無賴”，“作惡的強者逍遙法外，無辜的弱者遭殃，普天下皆是如此”，因此揭示出社會不平等對人性的摧殘和扭曲。盧梭的自我剖析和懺悔轉化為對社會的譴責和控訴，對人性惡的挖掘升級為嚴肅的社會批判。盧梭的《論人類不平等的起源和基礎》這一部論著以其傑出的思想被恩格斯譽為“辯證法的傑作”。
再次，我被盧梭充分的自我意識和強烈的個性解放精神所鼓舞。盧梭與天主教神學相反，不是把人看作是受神奴役的對象，而是把人看成是自主的個體，人自主行動的動力是感情，認為“先有感覺後有思考，這本是人類共同的命運”。盧梭無疑是十八世紀中把個性解放的號角吹得最響的一個思想家，他提倡絕對的個性自由，反對宗教信條和封建道德法規的束縛，這是《懺悔錄》中的思想的核心。這部自傳是最活生生的個性解放的宣言書，個性自由的思想在當時十八世紀，顯然具有非常革命的意義。與三百年前的盧梭相比，自己的思想僵化得無地自容，老了就圖個安生，只有帶着花崗巖腦袋去見盧梭了。
最後，我被盧梭清新優美以及辛辣論辯的文筆所折服。盧梭所生活的時代社會，正是法國封建專制主義最後掙扎的時期，對一個平民思想家來説是完全敵對的，是格格不入的。盧梭他居然拒絕國王的接見和賜給年金；他竟然表示厭惡巴黎的繁華和上流社會的奢侈；他還膽敢對“高貴的等級”進行如此激烈的指責：“貴族，這在一個國家裏只不過是有害而無用特權，你們如此誇耀的貴族頭銜有什麼可令人尊敬的？你們貴族階級對祖國的光榮、人類的幸福有什麼貢獻！你們是法律和自由的死敵，凡是在貴族階級顯赫不可一世的國家，除了專制的暴力和對人民的壓迫以外還有什麼？”“為什麼我年輕的時候遇到了這樣多的好人，到我年紀大了的時候，好人就那樣少了呢？是好人絕種了嗎？不是的，這是由於我今天需要找好人的社會階層已經不再是我當年遇到好人的那個社會階層了。……在上流社會中，則連這種自然情感也完全窒息了。他們在情感的幌子下，只受利益或虛榮心的支配。”其中充滿了平民的自信、自重和驕傲，以及對統治階級迫害和貴族特權的責問、反擊與挑戰。
盧梭對金錢的看法：金錢金錢，煩惱根源！我怕金錢，甚於我愛美酒。對金錢的極端吝惜與無比鄙視兼而有之。我熱愛自由，我憎惡窘迫、苦惱和依附別人。只要我口袋裏有錢，我便可以保持我的獨立，不必再費心思去另外找錢。窮困逼我到處去找錢，是我生平最感頭痛的一件事。我害怕囊空如洗，所以我吝惜金錢。我們手裏的金錢是保持自由的一種工具；我們所追求的金錢，則是使自己當奴隸的一種工具。正因為這樣，我才牢牢掌握自己佔有的金錢，不貪求沒有到手的金錢。盧梭對鄉村景色以及戀愛過程的描述是清新優美的，開創了一代新的文風。
盧梭説“人之是否崇高，只是以其情感是否偉大高尚，思想是否豐富敏捷而定”。盧梭的思想光芒沒有因歲月遙遠而黯淡。盧梭不論在社會政治思想上，在文學內容、風格和情調上都開闢了一個嶄新的時代。
讀過《懺悔錄》後，我更認為：盧梭是一個偉大的人、一個高尚的人，一個有勇氣膽識的思想家，一個獨樹一幟的文學家。
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